历史的机遇

                                          ■ 李肇孝

温州市是中央确定的十四个进一步开放的沿海港口城市之一。为适应温州市对外开放，根据温州市人民政府的报告，1984年6月初，浙江省人民政府向国务院、中央军委报告《关于修建温州民用机场的请示》。当年11月，国务院、中央军委就下达了同意申请的批复。

温州市人民政府于1984年9月成立温州机场建设工程指挥部，本人于1985年5月调到温州机场建设工程指挥部，任中共温州机场工程指挥部委员会委员、书记和指挥。

第一是软土地基处理的技术难题。机场建设用地是海涂淤积土，硬壳层——可站人和作业的土层离地表只有七十厘米厚，七十厘米以下的土质含水量很高，用手挤，泥巴会从手指逢中间流下来。为解决软土地基处理的技术难题，指挥部在时任省重点办主任丁世祥同志（解放初温州市市长）的推荐和支持下，邀请了有关科研、教学单位专家来温现场考察、恳谈。听取专家、教授们的意见后，指挥部领导先后兵分两路，我与林锦清副指挥去北线，由丁世祥同志指派的省计经委基建处处长陪同，走访了浙江大学土木系，并与教授们座谈；走访了天津大学和天津软基处理研究中心；考察了河南省洛阳机场建设施工现场；参观了杭州机场的飞机跑道、航管楼、候机厅及通讯、导航、气象雷达、供电、供油、供水、供热、供冷、污水、污物处理等设施。另一组由胡振宏副指挥带队，考察了厦门机场建设经验。

考察组回来后，根据看到、听到的经验，多次向专家讨教、论证、比较。专家们最后提出的软土地基处理方案有三种：一是灰土桩法，二是真空予压法，三是强制排水法。经过论证比较，选定浙江大学的强制排水法。温州机场的成功建设，亦为我国软土地基建设机场积累了宝贵的经验。

第二大难题是土地征用政策处理。温州建机场既没有富余的资金，又正逢国家基建投资体制政策改革——资金来源由过去的单一国家划拨改为贷款，建设又受到了规模、基建额度的控制（宏观调控）；而另一头是被征用土地的农民要求依政策安置劳动力和土地补偿费。当时温州的国有企业本身劳动力富余，故大多企业无力承担劳动力安置，其工作难度是不言而喻的。经半年时间上下多次反复协商，在当时永强区委、区公所和有关乡（镇）、村的支持和市属有关部门的共同努力下，相关政策得到了妥善解决。当年冬，瓯海县委、县政府发动当地群众，搬起了冬修水利高潮，抓海涂围垦，并组织县机关干部与当地群众一起参加海涂围垦，发动农民养殖对虾、蝤蠓，种草、种甘蔗、茜菜，大力发展乡村工业，实现建设了机场又富裕了农民。

完成了机场建设的初步设计、政策处理等前期工作和工程的投标后，在施工单位进场施工时，本人考虑到建设工程施工业务的专业不对口，就主动向市委、市政府提出了辞去机场建设指挥部党内外一切职务的报告。市委原则同意了我的请求，但考虑到施工过程中与地方工作的协调，1986年8月26日市委发文（〔1986〕100号《关于调整充实温州机场建设工程指挥部领导班子的通知》）确定：“指挥马云博（副市长兼）、第一副指挥 王长松（省民航局）、常务副指挥 叶瑞玉；副指挥 李肇孝、林锦清、胡振宏、俞榜”。

温州机场的建成，为温州的改革开放改善了交通条件，改革开放又促进了温州机场的改、扩建，达到了国内二级民用机场标准。自1990年7月12日正式通航以后，次年旅客吞吐量就达到35万人次，营运量达到建机场时可行性报告所预测的2000年的生产水平。1998年，机场的旅客吞吐量达到178万人次。1998年，温州已与全国六十二个大中城市（包括香港、澳门）架起了空中桥梁，航线拥有量居浙江省七个营运机场之首。由民航温州航站向乘客收取的机场建设费，短短几年就还清了国家贷款。1998年被民航华东管理局评为一级文明机场，成为全国同类机场中发展速度较快，经济效益和社会效益较快的机场之一。

2002年永强机场旅客年吞吐量达到198万人次，成为国内干线机场，与六十四个大中城市通航。由于永强机场最初设计的年吞吐能力仅为120万人次，原来的国内候机楼仅为6750平方米，停机场为8万平方米，机场已处于严重的负荷运行状态，当时预计2004年的旅客吞吐量将达到260万人次，预计2010年的旅客吞吐量会达到420万人次。为此，2004年8月31日上午，运营了十四年的温州永强机场，举行了扩建工程动工仪式。扩建工程总投资约三亿元，包括新建候机楼1.5万平方米，新建站坪9万平方米，增加停机位13个，加原机坪一共可停放25架飞机。扩建工程工期为两年，预计在2006年建成投入使用，将可满足2012年450至500万旅客年吞吐量的需求。

都说温州人敢吃第一口。温州机场通航不久，就冒出了私企老板王均瑶承包航班的创举，是中国民航史上的首创。

温州具有悠久的文化历史。今天的温州人，正用自己勤劳的双手和智慧创造着丰裕的物质财富和精神财富，温州已成为一个令世人瞩目的“活力温州”、“信用温州”、“山水温州”、“文化温州”。

现在回想这些经历，我有幸参与温州机场建设工程，确实是难忘的历史机遇。

                   （作者系瓯海县第二届、第三届政协主席）

 

 

 

 

 

 

 

好梦多磨——金温铁路建设亲历记

                                               ■ 李肇孝

1912年4月，一代先驱孙中山先生踏船而至，登临温州，而后《建国方略》勾画出了一幅将福建、温州、金华联线建造一条铁路的宏伟蓝图。从此，一个理想之梦萌芽了。

1915年，浙江省长公署向北洋军阀政府报告，建议兴建宁波至温州的甬嘉铁路，并进行了选线勘探和工程估算。

1947年，浙江省政府希望利用美援兴建金温铁路，再次做了选线、勘探和工程估算。

1958年，金温铁路被列入了第二个五年计划，全长384公里，开始测量全线；飞云江大桥、金华等相继动工。沿线百姓奔走相告，3万民众加入了建设者行列。谁料好事多磨，1959年4月，金温铁路却因国家缩短基建战线而被迫下马，留下78公里的路基，3座已开工的大桥，7座已开挖的涵渠。

1973年、1983年、1984年……数度研究，报告，勘定，时光流逝，屡易寒暑。梦，依然是个梦。

1988年，李子元这个普普通通的知识分子，踏着七月流火，自费从金华出发，沿金温铁路选线，徒步考察，翻山涉水。而后又度过1400多个不眠之夜，在他那间连人都站不直的斗室里，写出了10多万字的《调动国内外一切爱国力量，国民联合，开发东南，振兴浙江，兴建金温铁路，为四千万炎黄子孙造福的方略》。同年9月，他又千里走单骑，骑着自行车进京上书。

1991年1月5日，浙江省派代表团赴香港和南怀谨老先生主持的香港联盈兴业有限公司正式签署了《合资修建金温铁路可行性报告》。

1992年9月28日，国家经贸部批准建设共和国第一条祖国内地与香港合资建设的铁路，南老先生终于成了金温铁路的“催生者”。

1992年12月18日，上午10时，历史将永远记住这一刻：洞桥山传出了金温铁路开工的第一声炮响！

1992年12月17日，当人们听说金温铁路除了正线投资外，由温州市自己承担的供水、供电、道路、通讯、排污等温州段的基础设施配套费共需2亿元时，市委书记、市长带头，当天各界人士就捐款24636元。同时，所有单位干部职工，响应市委号召，为建设金温铁路捐资1个月的基本工资；每年每位个体户和私营企业捐款100至500元的铁路基础设施配套建设资金。1993年1月6日，瓯海区梧埏镇召开一次特殊的为金温铁路捐资专题会议，20000元、28000元、30188.88元、30888元……，都说要祝愿温州建设铁路之后，从头到尾都“发”。1994年夏，温州第四幼儿园大（4）班的全体小朋友，都捧上了储钱罐；1995年，年已古稀的瑞安鲍田镇新方村陈希良老人，每月靠领取92元补助金生活，金温铁路全线动工后，他省吃俭用，硬是挤出了500元钱，舍不得乘车坐船，步行10多公里来到工程管理办公室，双手捧上了这笔钱……这样的例子数不胜数，为的是使美梦成真。

1994年2月3日，洞桥山隧道全线贯通。

1994年4月底，金温铁路温州段首座桥梁——前陈2号中桥主体工程告竣。

1995年12月8日，金温铁路温州段在温州火车站机务段开始铺轨。

1996年4月21日，金温铁路首列客运列车在金缙段开始临时开通。

1996年9月16日，金温铁路缙丽段路轨全线铺通。

1997年8月8日，金温铁路温州段全线贯通！

从此，一个原本远离全国铁路网的古城温州将获得新生，可西起阳平关，经汗中、安康、襄樊、武汉、九江、景德镇、衢州、金华，直达温州，这是一条不平凡的大动脉。温州港也将由于铁路的延伸，而有望成为西太平洋的大港。

圆梦终有时！

本人兼任过金温铁路建设指挥部温州段副指挥、瓯海段指挥，参加过铁路青田至温州龙湾段的线路踏勘与铁路扩改设计会审。1985年5月21日－23日，时任铁道部副部长中国地方铁路协会会长李克非在金温铁路设计方案审查会议上，强调提出“在金温铁路设计和建设过程中，一定要广泛深入地向群众宣传和动员，要发动和依靠群众，从战争年代支援前线的精神进行支援铁路建设。要贯彻改革精神，本着‘固本简末、先通后备、边建边通、逐步完善’的方针，一定要做到‘质量高、投资省、工期短，效益好’的要求，努力闯出一条修建铁路的新路子。”

一、沿线乡（镇）争着要求在其辖区内设置火车客、货停靠站，并提出给予种种优惠的承诺。经反复解释，说明站点的设置，必须根据客流量、物资聚散方便和站间隔距合理设置才作罢。

二、沿线旅游景点的保护。如青田县石门洞景区，为保护石门洞瀑布，线路北移靠瓯江走。

三、软土地基问题。石门洞段、上戌段的软土地基，采用了打桩、架桥处理。

可喜的是，1998年6月11日上午，有幸随温州市政协退休同志一起，坐上了首趟温州开往杭州的免费列车，并受到了浙江省政协和杭州市政协的热情接待，共享温州至杭州火车通车成功的喜悦。

 

                （作者系瓯海县第二届、第三届政协主席）

    ①南航著《南怀谨》

    ②刘文起、郭建一所著的《世纪之路》——金温铁路纪实

    ③铁道部第四勘探设计院——金华至温州初步设计汇报提纲

                

 

 

 

 

让历史照亮未来

——燎原社试验包产到户成为中国农村改革的源头

                                   ■ 缪师慧

包产到户是在党领导下我国农民的伟大创造。永嘉县燎原高级农业生产合作社（今属瓯海区郭溪镇的任桥、凤桥、曹埭3个村）试验包产到户比刘少奇同志提出“三自一包”早5年，比安徽省凤阳县小岗村的包产到户早21年，比各地普遍推广家庭联产承包责任责制早26年。燎原社试验包产到户时间最早，探索最深入，经历最坎坷，影响力极大，成为中国农村改革的源头，具有极其重大的历史和现实意义。

（一）

燎原社试验包产到户并取得很大成效。1956年，农业合作化高潮带来生产积极性空前高涨，农业获得好收成。在农业合作化运动中，由于出现要求过急、工作过粗、改变过快、形式过于简单划一的偏差，初级社未站稳脚跟又马不停蹄地跨入高级社，因而在许多农业合作社内部存在着干部乱派工、生产大呼隆、干活一窝蜂，社员只争工分不求质量的经营混乱现象，严重影响生产的发展。生产关系与生产力相适应是发展生产的理论基础。生产关系对生产力的作用，超前或者落后两种情况的结局都是阻碍乃至破坏生产力的发展。

生产关系必须适应生产力的发展。正在此时，《人民日报》于1956年4月29日发表何成文章《生产组和社员都应包工包产》。永嘉县委学习此文章后，立即召开县委常委会正式讨论决定派工作组到三溪区塘下乡燎原高级农业生产合作社（现为温州市瓯海区郭溪镇任桥、凤桥、曹埭村）进行包产到户试验。燎原高级农业生产合作社是当时永嘉县较早成立的一个大型高级社。全社778户，3653人，折合正劳力819个，16个生产大队，74个生产队，经营水田5082亩，园130亩，砖瓦窑5处，做土报纸1处，养母鹅150羽，哺坊1处，茶园组3个，草席厂1家。

燎原高级农业生产合作社试验包产到户是有计划有目的有领导进行，试点还得到地委农工部同意。永嘉县委坚定决心是试验推广包产到户的首要条件。县委书记李桂茂是这场试验的组织者、领导者与决策者。当时永嘉县委常委共9人，除李桂茂外，其余8人中，同意试验的有李云河、赵文远、韩洪昌、武修仁4人，反对者也有4人。四票对四票形成僵局，最后是李桂茂作出决断，拍板决定进行包产到户试验，在关键时刻起了关键作用。县委派出的包产到户试验工作组组长戴洁天在临行前，李桂茂对戴洁天说：“大胆试验好了，不要怕，哪怕成了供给制（意为试验失败，合作社大减产，社员吃国家供应粮），由县委负责。”

县委副书记李云河是包产到户试验的坚决支持者，有力的宣传鼓吹者。戴洁天在解放前读于上海中国新闻专科学校。解放后，当时他担任县委农工部生产管理组负责人，从土改至互助组、初级社、高级社，他一直在农村工作，有丰富的农村工作经验。他在燎源社包产到户试验前，他同几个人在三溪区潘桥乡筹建潘桥集体农庄，他针对生产管理的薄弱环节，探索了个人专管地段责任制试验，实际是进行包产到户的前期试验。

戴洁天带领的包产到户试点工作组到燎原高级农业生产合作社后同燎原社管理委员会党支部书记黄昌松、社长任碎元、副社长叶永良、分管副业副社长龚阿桃、主办会计高银生、信用社主任任世桃等骨干，经过多个日日夜夜的探索，将产量包到生产队，再以生产队这一劳动组织为基本单位包给社员，社员向队负责专管田上的分摊产量。具体做法：按照农历24个节气，把全社全年种植品种的播种、栽培、耕耘和管理分为约400多项工种，按季节次序分为9个等级，把生产队承包的产量按土质、水利、阳光等条件分解到丘，将280件大小农活按定额指标和社员底分计算到丘，产量落实到人。就这样将全社5482亩水田和130亩园地的田间作业、工种工分和计划发包的产量，全部落实到788个有劳动底分的劳动者身上，做到土地丘丘有主，产量人人有责。

这种计酬办法的核心是将社员自身利益直接与劳动成果紧密相连，能从根本上调动群众的积极性，后来县委副书记李云河将这种“包产到队、责任到户、定额到丘、统一经营”的责任制形式定名为“包产到户”。在具体政策上明确规定一切生产资料仍然属于集体所有。包产指标要合理，对困难户予以照顾。社员可以在本户产量负责的基础上安排适当的副业生产。

燎原社包产到户在计划管理和定额管理方面，实行“社决定、队掌握、户执行”。严格执行按件计酬，实行队计划、组负责、户专管。劳动报酬取决于产品的质量，明确在劳动者与合作经济组织之间的责、权、利关系，这样既能巩固集体经济，又能调动社员积极性。

群众对包产到户归纳总结为“六高”、“六好”、“六快”、“三省”、“六少”。即，六个高：①产量高；②学习技术热情高；③勤劳社员威信高；④增产增收水平高；⑤人人负责觉悟高；⑥男女社员出勤率高。六个好：①生产质量好；②大家动脑好；③增产可靠好；④干群关系好；⑤计工方便好；⑥责任分清好；六个快：①抢收快；②耕田快；③积肥快；④计工快；⑤冬种快；⑥分配快。三个省：①工作量省；②灯油省；③社务开支省。六个少：①偷懒少；②装病少；③工夫浪费少；④损失少；⑤矛盾少；⑥误工少。这是全国最早对包产到户优越性的高度概括，是极有价值的历史文献。

“包产到户”责任制实行后，燎原社员积极性大为提高，耕地面积扩大8%，春粮增长40%，积肥的数量比周围4个社总和还超出3倍，养猪等副业得到很大发展。

（二）

包产到户的初次辩论和迅速推广。1956年10月10日《人民日报》发表署名崔峰文章《包产不可到生产小组》，担心包工包产会损害集体经济。

不久中共温州地委决定对永嘉包产到户进行公开批判。《浙南大众》报于1956年11月19日发表评论员文章《不能采取倒退的做法》，指出燎原社包产到户是打“退堂鼓”、“在生产方式上就从集体经营退到分散经营”。此时，永嘉县委和包产到户面临着严峻的考验。县委副书记李云河与县委书记李桂茂研究后起草《“专管制”和“包产到户”是解决社内主要矛盾的好办法》的专题报告，向中央农工部、华东局、浙江省委、温州地委报送。

报告说：包产到户是有效提高社内社会生产力的先进方法，可以使社员劳动生产的主动性、细致性和集体劳动优越性很好地结合起来为合作社生产服务。报告认为：作为农村主要生产资料的土地在实行包产到户后其公有制性质没有变，社会主义按劳分配原则没有变，而且得到很好的贯彻。报告在作了大量论证后得出结论说：不能说专管制和包产到户是“拉倒车”，不仅不会在农村产生资本主义，同时在方法上也绝对不会是倒退的。对《浙南大众》报的批评提出反批评。这场辩论引起中共浙江省委的注意，省委于1957年1月4日召开调研会议。会上省委负责农业副书记林乎加听取永嘉县包产到户的汇报后对“包产到户”的做法予以充分肯定，他说：“永嘉提出包产到队、责任到户、定额到丘、统一经营四句话，应颠倒一下，改为统一经营、三包到队、定额到丘、责任到户。有人讲永嘉的办法是倒退到小农经济，这是不对的，是站不住脚的，社队都保存下来，生产资料所有制没有变，怎么会成单干呢？”林乎加讲话是对永嘉包产到户试验有力的支持。《浙江日报》全文刊登李云河署名《“专管制”和“包产到户”是解决社内主要矛盾的好办法》，有理论、有事实，影响力很大。永嘉实行包产到户试验就在这场辩论中被越来越多的人所了解，因而迅速得到推广并形成燎原之势。到1957年2月，永嘉县有255个农业生产合作社实行包产到户，温州地区有1000多个农业生产合作社（178000多社员），占总农户15%实行包产到户。

（三）

包产到户受到多次批判与打击，有关人员被处理。《浙南大众》报发起对包产到户批判，在得不到省委支持的情况下，向《人民日报》直接投诉，通过媒体转给中央领导，嗣后行政干预代替了说理辩论，上级领导一锤定音，浙江省委也不得不改变态度，说包产到户是方向道路错误，一定要纠正。1957年3月25日，永嘉县委召开县委扩大会议，传达温州地委召开的县委书记会议精神，指出包产到户实质是鼓励单干，对富裕农民有利，办法的实质是资本主义。

1957年7月，随着全党整风和反右派斗争的开展，对包产到户的批判调子越来越高。1957年7月3日，《浙南大众》报发表《打倒包产到户，保护合作化》的专论，罗织包产到户“十大祸害”，说包产到户彻底破坏合作化，破坏社会主义制度。1957年9月14日，永嘉县委常委会研究县党代会工作报告时，将包产到户定为“资本主义性质”，对李桂茂、李云河进行点名批判。1958年2月至6月，省、地委对永嘉县包产到户有关人员作出处理。地委委员、永嘉县委书记李桂茂被撤消地委委员、永嘉县委书记职务、职级由13级降为16级，作为一般干部分配为瑞安县塘下公社管委会副主任；县委副书记李云河定为右派分子、开除党籍、撤消一切职务，职级由15级降为19级，下放县农械厂劳动；包产到户试点工作组组长戴洁天，划为右派、反革命分子，被永嘉县人民法院判处管制三年送回原籍管制劳动。永嘉县委农工部被说成单干部，有2位副部长被划为右派，有6位一般干部被戴上反、坏、右“帽子"。与此同时，那些带头搞包产到户的农村干部和社员也受到批判和斗争，各地受批判斗争有200多人，有20多人被判刑劳改。

事情到此并未结束，包产到户一直作为农村资本主义的代名词一次次受到上纲上线的批判。1959年11月2日《人民日报》发表评论员文章《揭穿包产到户真面目》，断定包产到户是极端落后、倒退、反动的做法。此后对包产到户的批判越演越烈。

（四）

“四人帮”粉碎后，党的十一届三中全会拔乱反正。包产到户得到充分肯定和高度评价。1978年11月24日，安徽省凤阳县梨园公社小岗生产队18户农民又燃起了包产到户火炬。1980年5月3 1日，邓小平同志同中央负责工作人员谈话时指出：“农业政策放宽以后，一些适宜搞包产到户的地方搞了包产到户，效果很好，变化很快。”    至此，特大禁区被打开，认识从此起了深刻乃至根本性的变化。1980年9月14日，党中央召开各省、市、自治区党委第一书记座谈会，着重讨论加强和完善农业生产责任制问题。座谈会《纪要》肯定了党的十一届三中全会以来各地建立的各种形式的农业生产责任制。1981年7月15日，李云河起草的李桂茂、李云河、韩洪昌、戴洁天等10位永嘉县包产到户的当事人给党中央写报告，提出：“包产到户是农业生产责任制之一，批判处理包产到户有关干部是极左路线的产物，要求为包产到户案件彻底平反，凡受牵连的不论干部和农民统统给予平反，落实政策，恢复名誉。”

1981年8月20日，中共中央书记处研究室在1981年第282期《情况简报》上发表了《永嘉县包产到户10位当事人给党中央的报告》，并提出：1956年永嘉县试行“包产到户”的冤案应彻底平反。原国务院农村发展研究中心主任杜润生说：“我们在包产到户这个问题上制造过一批冤假错案，后来给这些同志平反了，这表明我们党还是伟大的党，是个坚持真理纠正错误的党。我还提出给当时因提倡包产到户带上‘帽子’的各级干部都要平反，中央同意了，开个名单，名单上就有李云河，这个名单交给中央组织部，组织部很负责地都给平反了。”

1981年10月14日，中共浙江省委《关于为李桂茂同志平反的批复》指出：给李桂茂同志的处分，不仅事实确有出入，而且问题的性质也搞错了，省委同意为李桂茂同志平反，恢复名誉，恢复工资级别。接着其他同志也一一平反。1982年1月1日中共中央批转《全国农村工作会议纪要》指出：目前全国农村建立不同形式农业生产责任制……包产到户、到组等等都是社会主义集体经济的生产责任制。《纪要》给包产到户登上社会主义的“户口”，农业战线上这场延续25年之久的大辩论至此才告一段落。

1983年党中央1号文件《当前农村经济政策若干问题》，高度评价了农业生产责任制，指出：“联产承包制是在党的领导下我国农民的伟大创造，是马克思主义农业合作化理论在我国实践中的新发展。”家庭联产承包责任制还被写进庄严的宪法和党的十五大报告，它被全党和全国人民肯定为一项在农村必须长期坚持的根本制度。

（五）

燎原社成为中国农村改革的源头蜚声全国。自改革开放以来，燎原社首创包产到户蜚声全国，访问、研讨纷至沓来。中共中央书记处、全国政协、中央农村政策研究室、农业部、中共中央党史研究室、国家教委、中国社会科学院、人民日报、经济日报、农民日报、新华社、中央电视台、人民大学、北京大学、国防大学、北京电影制片厂等单位和天津、安徽、上海、广西、福建、山东、湖北、江西等省有关专家学者、港台地区和印度、日本、美国、法国、德国等国的一些经济学家都先后访问了1956年永嘉包产到户的当事者李云河、戴洁天等人。与此同时，130多家报刊、出版社和电视台先后发表文章、出版图书和摄制影版，评价当年永嘉包产到户。

以上这些书刊报纸文章，都一致肯定永嘉包产到户是中国农村改革的源头，独领风骚，就是在新经济形态刚刚建立时，就提出了新的生产关系和时代所要求的立论，从这角度看可以说它是中华人民共和国农村改革史上第一篇檄文，在国史上占有重要的地位。从燎原社包产到户起始，发展到温州地区1000多个社实行包产到户，这在全国当数第一。

杜润生在永嘉县改革开放20周年暨永嘉县农村包产到户42周年座谈会上说：“永嘉县是中国包产到户的先躯者，它最早推行包产到户时间是1956年，那时候全国只有3个地方推行包产到户，永嘉的规模最大，而且在县委指导之下有领导、有组织搞的，所以说它是中国农村改革的源头，这是站得住脚的。”

江苏省委党校副教授冯治在《新中国改革源头探析》一文中指出：“中国改革从农村开始，农村改革的源头在温州永嘉燎原社，燎原社就是中国全面改革的源头。纵观五十年代中期，全国搞包产到户的地区，有哪一个地方能象温州这样，由包产到户而形成一种名震国内外的模式？永嘉在全国当数第一，改革源头，舍永嘉还有其谁？”原国务院农村发展研究中心副主任吴象在《中国农村改革的源头——浙江省永嘉县包产到户的实践》序言中说：“如果没有1956年永嘉首倡包产到户，没有60年代安徽全省范围内推广‘责任田’，何来80年代风靡全国的家庭联产承包责任制？又何来此后乡镇企业的崛起和社会主义市场经济改革目标的确立？”

由此可见，家庭联产承包责任制并不是凭空产生的，而是与包产到户有着深厚的历史渊源，包产到户是家庭联产承包责任制的基础，家庭联产承包责任制是包产到户的发展与完善。包产到户推动了中国改革事业的发展，启动了制度创新和思维更新，创造了振兴中国农村经济的空前奇迹。

由永嘉县委党史研究室、农业局、档案馆合编、当代中国出版社出版的《中国农村改革的源头——浙江省永嘉县包产到户的实践》，有36位同志担任顾问，中共中央党史研究室副主任廖盖隆、中顾委副秘书长郝盛琦、原国务院农业发展研究中心副主任吴象写了序言，原国务院农业发展研究中心主任杜润生、全国政协常委王郁昭、原中共中央宣传部长朱厚泽等题词。杜润生还为永嘉县题写了“包产到户第一县”七个大字和“燎原社史陈列馆”匾额。2000年12月29日，中央电视台播放大型历史记录片《世纪》，将100年来中国历史风云浓缩为7集电视连续剧，在第6集《大转折》中就播放燎原社包产到户和燎原社史陈列馆，戴洁天映现其中。此片由国际广播影视公司制成光盘，在国内外发行。

 

 

瓯海任桥创土地流转新模式

                                         ■ 佚 名

2009年3月12日，瓯海区任桥村集中该村200多户村民的500亩农田，通过村经济合作社出租给米醴琼公司。

以租田种粮为主业的农民张日书在一份粮食生产协议书上签下自己的名字后，标记着瓯海区任桥村土地流转新模式正式运营。张日书说，这份协议让他每年省去了8000元的租金和1000多元的种子费用，种田的效益会更好。协议的另一方是温州市米醴琼酒业有限公司，公司把从瓯海区郭溪镇任桥村租用的70多亩土地，免费提供给张日书种植。　　

任桥村村支书凌春源说，任桥个体经济较为发达，村民靠制鞋、生产标准件等走上致富路，原有的承包田缺乏人力和时间耕种，为避免抛荒，村民曾将承包田以每年每亩100元至150元的价格租给他人种植。

自党的十七届三中全会提出“允许农民以转包、出租、互换、转让、股份合作等形式流转土地承包经营权”后，任桥村干部有了新想法，把土地集中起来规模经营。

这一想法在村民代表大会上得到了支持。2009年初，村里与200多户村民达成一致，以村经济合作社的名义向村民租用土地集中起来规模经营。村民吴小芳说，以前租给个人种，收成好时，每亩有100元租金，遇到台风、干旱，就没有租金。现在签了委托种植协议，每亩每年可获租金300元。

米醴琼公司以生产米酒和酱油等为主，需要大量的糯米作原材料。过去，该公司向黑龙江等地收购粮食，而眼下受金融危机的影响，该公司也在考虑缩减生产成本、提高效益。昨天，郭溪镇政府、任桥村经济合作社、米醴琼公司三方负责人签订土地流转协议书。三方约定，米醴琼公司租用任桥村农田，租期从2009年起至2010年1月30日止，租金一年一定，2009年起每亩租金300元。

该公司随后与事先物色好的11名种粮大户签订协议，由公司向种粮大户提供种子和技术指导，上半年种植早稻完成国家征购任务，下半年种植糯米并由公司按市场价或保护价收购；种粮大户无需支付农田租金；公司将为农田参保，增强种粮大户抗风险的能力。

任桥村土地经过这一轮流转，2009年，村里200多农户共获益15万元；11名种粮大户省下6万余元费用；村集体省去灌溉费用1万多元；米醴琼公司节省运费1.8万元，还能建立无公害原材料生产基地。

市农业局经管处处长林志文说，党的十七届三中全会后，我市企业与农户合作进行土地流转比较活跃，但真正签订协议的还不多，任桥村这一流转模式为其他村和企业提供了较完善的样本。

任桥人曾经在土地上创造过奇迹，当年率先实行包产到户的燎原社就在任桥村。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

瓯海丽岙  小乡镇连接大世界

                                 ■ 宗焕平 张乐季明

 丽岙是位于温州市瓯海区南部的一个小镇，隶属于温州市。尽管距离中国国际化大城市上海尚有600公里的路程，但国际汇率市场的微小波动，却很快能在这里引起反响。这里的居民，似乎比上海一般的人们更关心和了解国际货币的汇率和行情。

小镇热闹的一天，一般从每天早晨８点半开始。伴随着卷闸门隆隆升起的声音，人群便在镇上４家银行的电子汇率显示屏前汇聚起来。提着菜篮、红绸扇和宝剑，刚买了菜、健完身的老人们念叨着美元、日元、欧元相互之间的汇率和牌价，总是要热烈地换算和讨论一番后才会慢慢散去。

这是一个只有18000多常住人口的小镇，但至少有14000人在海外拥有直系亲属。“丽岙籍的海外华侨华人约有2万多人，他们分布在法国、意大利、荷兰、德国、西班牙、美国等21个国家和地区，绝大多数是改革开放之后出去的。” 丽岙镇侨联副主席戴步植说，在那些国家，光丽岙籍的海外社团侨领就有100多人。因为直接的海外关系，绝大多数居民手中拥有外币和外币卡。许多人因此有了每天了解汇率的习惯，并能熟练计算各种货币之间的汇率差价，一旦寻找到合适的机会便进行买卖。

 

 丽岙人在海外大多从事贸易。他们把国内价廉物美的小商品运到国外，卖给当地人和在那里生活的华人。丽岙镇侨联有个外贸出口服务站，帮助身在海外的侨胞订购商品、办理进出口业务，一年出口业务量高达5000万美元。

在丽岙投资的外资企业中，80％是侨资。许多华侨自己负责在国外搜集商品需求信息，和商品的通关及销售，国内的兄弟姐妹负责商品的生产和企业的管理。企业大多涉足服装、箱包等生产。侨眷李景德创办的温州永丰制衣有限公司年产值4000万元人民币，其生产的“永茂”牌服装98％出口欧洲各国。去年一年，光这个镇的贸易进出口额就达50亿元人民币。

小镇还有一个特殊的学习班，设在“华侨之家”的三楼。每10天举行一场学习会，由9位文化水平高的镇侨联主席、副主席担任讲师，或聘请专业人士主讲。学习的内容包括近期国际大事、外贸出口形势、投资咨询、金融知识等，镇上所有感兴趣的居民都可以免费去听，听课的人踊跃得很。去年学习会上通报的一则关于外汇走势的消息，使丽岙许多炒汇者避免了“套牢”。

镇上有好几家大城市里来的服务公司，它们在这里设立办事处或服务机构，开展代售国际机票，代办签证等服务。温州城里的公证处还专门在镇上设立了一个工作点，帮助准备出国的小镇居民现场办理出国所需的出生、财产、婚姻证明公证。办理大厅里常常坐满了等候的居民。丽岙几乎家家户户都开通了国际长途。“国外发生了什么事，只要当地有我们丽岙人，这里很快就能知道。这里发生了什么事，国外也很快会知道。”60多岁的老人郑月兴说。

曾经的中国服装外贸在意大利遭遇贸易壁垒时，大量集装箱在码头被扣，丽岙人在第一时间知道了消息，在及时向镇上的18个服装企业发出提醒后，镇侨联副主席和外贸公司还亲自前往解决，保证了8亿元人民币的服装、电子电器、玩具产品顺利过关。

通过海外华侨，山区里的小乡镇联通了世界，发展了经济。不过，一些新问题却显现出来。随着出国人数的不断增加，镇上剩下的几乎都是60岁以上的老人和尚且年幼的孩子。尽管并不缺钱，但老人的赡养问题和孩子的教育管理问题，在小镇却日益凸显出来。

 

 

                                      （选自新华网杭州）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

我区最早留苏的共产党员何止铮

                        ■ 周兴杞

我认识何止铮（1903一1964）是在上世纪五十年代末，因他的恩师周圣伊和我是邻居。他们经常在一起说话，看我是一个小孩，也不避讳。其实我当时也确实听不明白他们谈话的意义。自从我从事党史资料研究征集工作以后，才真正了解他们所谈一些话的实际内容。现将我所收集了解到有关何止铮的情况，本着实事求是的精神，简述如下：

何止铮，又名何葆祯、何妨、何阿芬、何安闲、何志泽等，1903年出生于浙江省瑞安县塘下区仙岩乡岩下村一个农民家庭。8—10岁在岩下蒙馆读书，蒙师苏卓楠；12-14岁在仙岩小学读书，校长周圣伊，对他特别关爱，帮他越级考入温州省立十师。后十中、十师合并为温州中学，在校长金嵘轩的支持下，他同金贯真、蔡雄、苏中常、戴国鹏等一些爱好一致，志同道合者一起组织血波社、宏文社等新文艺团体，并得到新文化运动作家朱自清先生的指导。期间曾与几位少年英俊陪同朱先生游览仙岩风景名胜区。因朱先生作的散文《绿》，而为传世之作。

十师毕业后，他到永嘉岩头高等小学教书，原来这所小学是中共早期党员谢文锦在广化小学的基础上兴办。1924年下半年，谢文锦奉党中央之命到温州地区建党，同来还有胡公冕（后为红十三军军长）。期间谢文锦同志回乡探亲时，何止静曾拜访过他，并在岩头小学接谈数次，甚觉情投意合，主义相同，被他介绍加入中国社会主义青年团（翌年改为中国共产主义青年团)。为了党的宣传工作需要，谢文锦调他到《温州大公报》社担任副刊编辑，同时调来担任编辑的还有他的同乡林去病。1925年2月，他到上海第一次见到陈独秀，仅作“寥寥数语谈话”。党中央为了培养党的干部，调他到北京参加由李大钊先生主持的政治训练班学习，为期四个月。同行的还有林壮志。训练班结业后，党派他到河南国民第二军骑兵第一旅郑思成部担任俱乐部指导员。6-8月又被派到河南焦作煤矿发动工人罢工运动。8月下旬调到开封，在李求实（伟森）主持的共青团河南省委担任技术书记（秘书，下同）。1926年6月，李求实介绍他到由王若飞主持的中共中央秘书处担任技术书记，因而与陈独秀、周恩来等中央高层领导多有接触。1927年7月，大革命失败后，为了保存党的干部，党中央决定派他到苏联学习。先在莫斯科东方大学军事班学习一年，后又转到中山大学继续学习。据他上世纪五十年代回忆，在东方大学军事班(1927—1928)一起学习的同学还有：谢文侯、金石声、李立敬、李得钊、金贯真(以上永嘉人)以及王文元、关先印、董康、陈方等。

中山大学（1929—1931）同学有胡识因、郑昨非、郑育才、徐时惠、金学易、曾猛（以上永嘉人）以及张冲（乐清）、林秉权（泰顺）、李平（宁波）、范金标（宁波）、蒋经国（奉化）等。

1930年在莫斯科中山大学他与曾猛（字仲略）、李平等加入托洛茨基派组织活动，李平为小组长。由于苏联不久开展肃托运动，结果李平首先检讨自己的错误事实，案及何止铮也坦白悔过。后校当局决定给他警告处分，并派他到“红色无产阶级机器厂”学习钳工技术。

1930年初曾猛回国，与先后回国的托派分子梁干乔、张师等组织托派组织“我们的话”派，与刘仁静派的陈独秀、彭述之的“无产阶级”派鼎足而立，后经托洛茨基来信合并为一。这就是中国现代史中“托陈派”的由来。

1931年何止铮自动脱党，开始到上海虹口“广东机器厂”做工。当时，在党中央军委任秘书的李得钊曾以周恩来的名义捎信，要他到江西中央苏区负责军事工作。但由于苏联肃反运动给他留下的阴影始终在他心中抹不去，再加上彭述之、陈碧兰夫妇、曾猛等对他拉拢，他断然拒绝了周恩来送给他的这一千载难逢的历史机遇，使自己走上一条政治绝路。

这时他在上海曾因翻译一本高尔基的小说《忏悔》，被中华书局采用，乃和曾猛、游公任等一起从事俄国文学编辑工作约一年时间，以谋生计。

1932年2月，开始与陈独秀接触，加入了他们的反党小集团“中共左派中央临时委员会”，担任技术书记，主要是帮助编辑该派内部刊物《火花》。

1933年8月同陈独秀、彭述之、宋逢春、濮一凡、曾猛等十几人被上海巡捕房逮捕，后被引渡到上海警察局，旋转苏州警察局受审，这就是陈独秀反党小集团81人被国民党逮捕案的由来。何止铮被判刑5年，押解南京第一监狱服刑。后来又解往苏州反省院受审，写了反省书后，于1936年5月被释放回老家。在温州又碰到曾猛。曾猛原籍永嘉西溪，其父（曾丹仙）搬到温州曾家花园居住。其时曾猛正在与其父亲闹分家，携妻搬到城外莲花心租房住。曾猛邀何止铮到他那里一起居住，他同意了。这时，任国民政府组织部长的张冲来电报，邀曾猛到南京国民政府中央电影处作干事，曾猛去了。张冲是乐清人，是温州中学和中山大学的同学。

曾猛离温后，何止铮于1936年8月至1937年7月，在永嘉县立承化小学教书，校长陈鸣康（3）。

1937年8月至1938年7月在温州状元温中附小任教。

1937年冬曾猛从南京回来，邀约李国栋、黄禹石、王国恒等在温州发起组织托派小集团——中国共产主义同盟温州临时委员会，总书记曾猛，组织部长曾猛（兼），宣传部长李国栋，秘书长王国恒，农民部长朱铃，学生部长黄禹石，工人部长钱川……何止铮参加了他们的组织活动。

1938年9月至1939年7月，经金嵘轩介绍到平阳郑楼温师附小任教。

1939年8月至1940年1月，经金嵘轩介绍转到永嘉枫林济时初中（1940年9月迁往渠口）任教。

1940 年1月至1941年1月，在瑞安“毓蒙工业职业学校”任教。校长李毓蒙是一位浙南工业革命的先躯。

1941 年2月至1942年7月，在永嘉建国初级中学任教，校长李伯雄。

1942年8月至1943年1月，在浙江瑞安龙川（今属文成县）省立临时第三中学（后并入温州中学）任教，校长陈骁。

1943年2月至1944年7月，在瑞安县仙岩小学担任校长。

1944年8月至1945年7月，在瑞安县立中学初中部任教，校长金嵘轩。

1945年8月至1948年7月，在温州中学初中部任教。

1948年8月至1949年1月，在杭州武德中学初中部任教，校长章乃焕。

1949年2月至1950年3月，在瑞安岩下老家闲居。

1950年3月至1951年8月，在上海华东财经委员会计划局当俄文翻译，介绍人苏中常。

当时，何止铮打算给周恩来总理写信（之前，曾受黄秋君之托，经项逊斋、沈钧儒给周总理写过一信）。后经同学苏中常、林壮志反对而作罢。

1951年8月至1952年5月，在苏州华东革命大学学习。

1952年5月，在南京市图书馆工作。

1953年，因托派问题被捕，在上海提篮桥高等法院受审，后释放在家中管制劳动。1964年夏因劳动过度疲劳，在小河中洗澡时淹死，终年62岁。

注释：【1】周兴杞，系瑞安市委党史研究室原主任。

     【2】编者按，金嵘轩于1945年8月至1946年7月任瑞安中学校长。

     【3】陈鸣康，即陈济民，岩头芙蓉人，温州省立师毕业。民国二十三年（1934），接任永嘉县立第六小学（即承化小学，位于今上塘镇下塘）校长。1938年，调任永嘉县立永临小学（今桥头镇二小，谷宅店村）。1941年，陈鸣康任永嘉县党部九区（岩头）支部书记。永嘉县立承小学。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 辛亥革命前后茶山先贤

诸岩松办学的事迹

                                           ■ 王学钊

辛亥革命距今已有100周年，即1911年至2011年，这一百年间中国发生了翻天覆地的变化，当年辛亥革命孙中山先生推翻了半封建半殖民的最后一个封建王朝--满清帝国。当时民间传有：“宣统童子痨，三年坐不牢”的民谚。中国民主革命胜利，由此开始建立中华民国，后来由蒋介石执政至1948年国民党政府腐败，被中国共产党推翻，在1949年建立中华人民共和国，使贫穷落后的旧中国富强起来。

现在民富国强，中华民族崛起于东方民族之林。这些伟大的成就在一百年前的人们是很难想象到的。我们回过头来看看，瓯海区在辛亥革命成功后民国初年那一段旧历史中，各地有没有值得我们回忆的老前辈的人和事。

我查阅历史，翻翻我们瓯海区政府历年来的文史资料，觉得当时瓯海区范围内虽有人物参加孙中山先生所领导的革命队伍，去为推翻满清而战斗，但在当时辛亥革命成功后为社会教育事业方面做出积极贡献的人，要算瞿溪的潘国纲，梧田的谷寅侯，他们的事迹常被人们宣传介绍。但茶山的诸岩松事迹近人知道的不多，因我是茶山人，现将诸岩松私人办学事迹简述如下：

诸岩松（1863-1922）字鼎压，曾名耀松，世居茶山洪殿村。当时著名的富户，因为他时常扶经济困，救济乡民，下河乡一带的老百姓都称他为“岩松相”。22岁时（清光绪十年1884），端午节期间，茶山河龙舟相斗酿成大祸，溺死农民十多人。诸岩松家曾出洋（银）元千余，为死难者家属安家，解决争端，事故以平息（事见《大罗山志》碑刻）。

在建造茶山大罗山通往永强的瑶溪岭、瑶溪桥时，因资金短缺被迫停工，他曾慷慨解囊。事后更是建造了茶山浃路亭及修建了石板路以利农民耕种。

但更为人所称道的是在办学教育方面，他做得最突出。

清朝末年，私塾（蒙馆）都是有钱人家的读书专利，但诸岩松家却将私塾供自己子侄、族人、亲戚及邻居免费就读。至民国元年（1912）辛亥革命成功，为了响应临时教育部发布《小学校令》（学堂一律改称学校。小学分初等（由乡镇设立）、高等（由县设立）两级，凡官立、公立改为县立，各县小学堂分别改称初等小学校、高等小学校。堂长、监督一律改称校长。学制7年，初等4年，高等3年。（参看沈克成先生主编《温州历史年表》）。

诸岩松于是将自家正屋左侧建成楼房三间，创办了乡里第一所新式学校，并出资购置教学设备、教材、聘请教师，免费招生。民国十年春（1921）学生激增，始迁入诸氏大宅上课。他将自家良田30亩作为固定办学经费，拨良田六亩给当时梧田第三高等学校作为固定办学经费。他还在1812年为茶山睦州垟人李湄川成立温州首家普华电灯股份有限公司，投入资金参股帮助他们建火力发电厂。

期间他一直担任茶山小学校长，后因事务繁忙积劳成疾于民国11年（1922）逝世。随后，茶山小学校长由他子嗣诸丽生继任。

诸岩松一生为茶山教育事业做出了巨大贡献，他的姐夫瑞安学者孙治让（1848-1908）在清光绪庚子（1900年，戊戌政变后第三年）所写的《重修茶山泉州诸氏宗谱序》中写下：“永嘉山水名邑，而南乡茶山面山带胡，尤为胜地。其土腴水深。四时名花珍果。蕃毓甲一方。而诸氏世居兹里，自先世三公以来，皆以富而好义，望重族尚，予弱冠娶于诸，先外舅静山公（诸岩松父）及其昆弟群徒，咸以文学有声庠序，故其族虽豪富，而诗礼之教相承无替，同邑诸巨族莫能及也!”

孙治让给清末诸氏文化教育给予极好的评价，诸岩松在辛亥革命成功后为家乡教育事业上做出表率，在当时也是不容易的一件事。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

文革期间三两事

                                          ■ 徐朝进

编者注： 1976年4月26日，“文革”期间，徐朝进先生因有感于1976年4月5日的群众在天安门前悼念周总理的活动被错误地定为反革命事件（“天安门事件”），对邓小平复出后又遭到批判想不通，很反感，盼望能早日稳定时局，让老百姓过上安稳的日子，遂写以下两诗词贴于原瓯海县藤桥区南雅公社墙上，结果5月1日被定罪为“现行反革命”被捕入狱。直到文革结束，粉碎“四人帮”后，徐朝进先生才得以沉冤昭雪，1977年1月8日释放，同年8月政治平反，恢复教师工作。1977年、1978年、1980年三年连续评为原藤桥区教育先进工作者，1985年被评为瓯海县优秀教师且光荣加入中国共产党。

教师退休后，多才多艺的徐先生热心公益，年近七旬的他为当地的族谱整理作了大量工作。身兼社区负责人的人他，还被瓯海区区志办和泽雅镇志办公室聘请为专职编志、整理编辑工作人员。

观时局有感一

（仿重上井岗山作）

                   早有辅政心，

                   再进中南海。

阔别九年归来，

                   老将组新班。

 

                   到处大干块上，

                   更有学习大寨。

                   跨过八O年，

                   后门不须忧。

 

                   风云变，

                   批判掀，

                   又开阵。

 

                   从事未满周岁，

                   又道右倾翻，

                   骨灰撒江河，

                   争斗何时休？

 

 

观时局有感二

一打三反敌不安，学习大寨狠抓纲。

下传上批他人反，分田分地分山忙。

 

 

 

 

 

                                    徐朝进先生近照

农民书法家趣闻

                               ■ 徐昌郎口述，徐朝进整理

泽雅镇天长村有一老先生，徐氏，字德三，人称德三公。虽是乡村农人，但擅长书法，一手毛笔字炉火纯青，上下三村名噪一时。在当时的农村，亦可谓书香门第或耕读之家。

据传，在民国初的一天，今泽雅镇天长村（时属廿三都） 人。徐庆祥卖粉干至瑞安塘下，一中年男子见粉干箩上的毛笔字十分清秀，便高声呼喊，爹爹，这里有担粉干箩上的字写得真好，你出来看看吧。那老者闻声出来一看，果然不错，便说，你是天长人吧。庆祥答，对，我是天长人。那老者说，那箩筐上的字一定是德三写的，看这字，他要么是抱着小孩写的，要么是蹲着在门槛上写的（这人大概是德三的知情人）。庆祥卖粉干回家问父亲，父亲说，真的是德三蹲在门槛上写的。世间难道真的有这等奇事吗？神乎其神，不可思议。

此公后裔今在美国发展，亦听说在国内任职浙大的教授、博士不乏其人。其一孙徐某某曾是周总理的驾驶员，解放后在温州市物资局局长任上退休。2008年春，他们家族男女老少十几人曾造访天长徐氏宗祠，并表示天长村是我们的根。

毛笔书法乃中华瑰宝。因此名人，学文成风。至今泽雅天长村的中小学生仍十分重视毛笔书法。徐硕生先生现为瓯海区老干部书法协会会员，其小楷颇有名气。

故有感而作：历代重英豪，文章教尔曹，万般皆上品，更有读书高。

 

 

缅怀故友赵松生

                                         ■ 李增荣

赵氏松生亡年86岁（1917-2003年），原出生在温州市鹿城区朔门。昆仲四人而君最幼，七岁丧母九岁丧父，靠其长兄挈带成人。

他仅在小学读了几年书，十三岁上即被送进朔门药店做学徒，在当时做学徒的穷孩子，极被人歧视，做最苦一层的工作，一切要受店中经理先生管束。他学的是药剂工作，店内一切制药、拣药、晒药、炒药以及复制各种丸散膏丹等等，均属学徒工范围。他在朔门药店做了三年学徒工，再转到小南门徐德寿药店做了三年店员，以后辗转各处各店做长工或临时工。

总的来说旧社会里做店员工作的除老板亲戚外，其他都以一年为期。每年腊月二十四夜店中吃了分岁酒，老板或经理宣布次年留用店员及工资的增减。不受留用员工或学徒，次日要拾起行李离店。不得拖留。就是受留用者也是以一年为期，到次年冬再议。若有中途出事故或不守岗位者，领导随时有提出解雇之权。所以一般职工或佣工其职务和生活是没有安定保障的。松生在青年时期，就是过着这样来去无定的生活。

但他做人很有志气，自知目前处境与生活地位，一切没有后盾，只有潜心学习药制技能，才是克服前途困境与建业出路。所以他对中药方面刻苦钻研，对药的处理、品质优劣、保藏方法以及复制各种丸散膏丹，有了高深认识和较高手段技能。这也是他自己从少年时代在艰苦及正确认识自己所锻炼出来的成果，成为后来成功的资本。

1935年他经人介绍来雄溪广仁堂药店做职工，供给膳宿。店主人陈增龄是个青年行医者，与赵年龄不相上下，也是个慧眼识人的人物。他见赵生活朴素，工作踏实，且对药物的管理，诸如洗、晒、筛、炒、切处理的有条不紊，坚守岗位，勤理不怠，又品德高尚千金可托，就一直在该店留用十余年。增龄对他视同手足，因他姓赵，所以地人没大小均呼他老赵，积习相沿老赵大名满三溪。

1950年广仁药店并入雄溪保健站（解放后）后改为中西医联合诊所。松生因是职工身份，随店转入站中，负责中药方面的主持。1951年春，接上级命令整顿文卫系统，陈增龄系资产阶级代表，被整肃出站，到巨溪做个体行医。1954年老赵因和几个新派进来的员工意见相左，也自动辞退。

之前赵因借陈力，已成立家庭，生有一女。他从公职辞退后，手上余金有限，且有家庭开支，不能长时间闲赋家中。他对中医药方面在行，于是去温州批来中药材，去西岸湖岭等山乡送货卖药。因他做人诚实，货真价实，从无虚假欺骗，经过不长时间，就在山乡各地建起信誉，深得病家和消费者信任。有句俗话叫“要药好，等老赵”，这是深印山区民间的一句话，妇孺皆知，生意做得红火。

1976年四人帮垮了台，三中全会后，党内拨乱反正，商业政策放宽，各个体户可以申请领证经营。松生在山乡干了长时间送货上门的营业，手上也积累了一点资金，感到高山峻岭，羊肠曲径，行走有些吃力，商得昔日故人陈增龄君和笔者等人的赞助，具书申请卫生部门和区工商行政管理局批准在瞿溪河头街开张松生药店。

开业后，端聘陈增龄中医师坐店门诊看病，开出处方，当然都会在本店撮药。陈增龄有了三十多年行医基础，三溪平原一带，具有很高声誉，每日一盘剂方均在三十余张，若在旺季可达六七十人。加上松生本身在山乡就有一定基础，所以药店一开市，生意就很红火。经过一段时间，营业额就达全镇同业之冠。原因就是他店货真价实质优良，中药是靠质地好，药材鲜，效力才强。一般药店管理差，时间久，或受霉烂，药性失效，所以药力无功。

自从松生药店开设后，很多外围地方中药师开出处方，就嘱咐病家去瞿溪赵某药店去抓药。因有上述各种原因，每天顾客盈门，是他店所不及，引使同行相妒。松生本身不嗜烟酒，不问邪道，品行端正又不攻异端，专讲务实，待人谦虚凡事让人三分，尤其对济贫怜下心很强，凡寒酸朋友，贫穷下户，遇急向他乞援，莫不慷慨相济，应急相助。对公益事业，从不吝惜，能博周围关系良好，老赵之名涌三溪。又因是在松生亲手独资之药店，专以诚信待人，货优价一的基础上，取得广大时人的评论，谓“温州老香山，巨溪赵松生，可相比美”。故而从他死后，其继承者仍挂用松生药店招牌，以招诱四方顾客，可惜物是人非，已非昔日的药店。

松生自1935年即民国二十四年来雄溪作店伙和陈增龄认识最早，当时仙门徐老清君正在雄岙小学执教，和笔者四人同时识面。物以类聚，逐成莫逆，后又和林岩松同店共事，五个人日相晤面，时有茶酒谈心，虽未行金兰俗礼，已成知己之实。曾有一句酒后戏言，五人在活着能聚一处，在天年尽时也能先后同归。自从闻君噩耗，难免追思惊痛，在惋惜之余，潦草一律以缅吊。

幼无怙恃独伶仃     伯氏提携挈带铭

求助寄人安命运     来瞿创业喜成名

守信经营重一诺     挥金济苦见豪情

松生药铺依然在     回顾当年一泫淋

 

 

 

 

 

硬派人士王觉的小传

                                      ■ 李增荣

王觉，字井平，瓯海区郭溪镇陶湾人。（1897-1953年）祖籍瑞安湖岭区对川地方。

父庆藻幼随乃祖迁居陶湾，昆仲四人，均出生在陶湾。觉居其长，他幼年就向往读书，不肯承袭父业。九岁上即送入私塾读了几年书，后转入县立第四高等小学。毕业后，考进省立十中（今温一中前身）毕业之后，进取浙江省农学院深造上进。当时正值五四运动高潮，他改至今名。参加学生运动很为活跃，受到当局者注意，农大毕业后，分配到省农业局进所充小职员，郁郁不得志。

1926年北伐军到达杭州。王觉与查人伟等人奔走呼号很为卖力。恰四·一二事变，查人伟被镇压。王觉因与藤代远、周恩来认识，幸免于难，还被介绍去南京寻出路，适黄埔军校新由广东迁至南京。王觉进入当科室办事员。

1928年他在校因受派系的排挤，达不到升迁目的，打听到冯玉祥在河南扩军备战（名义上是反共，但名反实不反，仅将几个有名共产党员迁送出境，大部分依旧留用）。现正在扩军展地用人之际，可找出路。因此即带同族弟王中，辞退了军校职务，前去投奔开封冯的西北军。

到开封后因有陈毅的介绍信，备受欢迎，即被录用，分配到二集团军第一方面军四军部。王觉被任为二等二级上校政治员，王中被任为二等四级政治员。

编成后，即向直鲁联军张作霖部进攻作战，历史上所谓奉直战争。开战后战事节节胜利，张作霖被迫退回关外，马鸿逵军缩编为师。政治处撤销，大部人员裁汰。但王氏兄弟仍被留用，特派到旅部任用，王觉任中校书记处主任，王中任教导团上尉书记。

民国29年5月间，马鸿逵和韩福渠石友三等联手反冯投蒋，在洛阳立帜起义，而马部得复扩编为军。经过四年中原战争，至1933年，马鸿逵部由汉南特入宁夏。在六七年的战斗中，王觉迭以军功晋升陆军少将，出任军务处处长，为马所赏识，但他赋性骨梗，在职不附权贵，时常和上司顶撞，因之和国民党二陈系新派来的特派员陈克中意见相左，时起摩擦，故于1935夏，解甲离开宁夏，回转陶湾故居而隐居。虽经有关方面，曾数次敦促东山再起，但他鉴于内部派系斗争尖锐，淡于仕途，一意向实业途经找出路，但宦囊羞涩，难于着手。后得亲族故旧共相支持，集资法币三千元，于民国36年在故居陶湾创办铁笔蜡纸原纸厂。

当时原纸尚用手工制作阶段，其重要环节，为掠纸、焙纸、制胶、打料等重要技术，均尚操纵在甬帮手中。宁波人保守性极强，团结力坚，对上述技能只准传宁波人，不许传温州人或外地人，所以当时国产名牌蜡纸，如三角灯塔警钟等厂商工场，非得雇用宁波人不可。

王觉要办原纸厂，技术工人就成问题，宁波师傅又请不到，怎么办？后经人介绍有一个宁波人江圣德，现退休在家闲居，用重金聘来专任教导，并保险其人身安全。就此办起了学习班，召募来十多个当地青年，边学习边生产，学习期间不给工资，一切还是顺利进行。在此其中，甬帮人惧怕王觉是军人，有政治背景，不敢奈何这个破规的师傅。

经一年学习期满，学习班结束。这个江师傅离开陶湾纸厂，一次被甬帮工友聚而殴辱，还给他浸了粪坑，这是一场轰动温州的大笑话。后这班甬帮威胁温州各蜡纸厂商，不得收购陶湾纸厂原纸，否则即以罢工来威胁。

各厂主惧怕工人团结力量大，故对陶湾原纸予以拒收。兼因温州两度陷入敌手，陶湾纸厂无奈被迫停工。1938年瞿溪绅士杨柱六、陈达人、吴觉民等出面，拉拢两邑山乡士绅季壮生、陈维魁等，利用当时政府用以针对战区敌后农村物产调整和合作经营等方针，出面筹组永瑞土纸生产合作社，招收一批农户来入股，企图垄断整个三条溪土纸市场，总社设在瞿溪黄迪元家，其他郭雄两溪各设分点。

同年冬，温城纸商李鸿文、陈浩卿等出来插手，拉拢雄溪纸商陈振昌、张登炎等，并联系国民党巨头陈卓生、沈永年等，也组织起南屏纸类运销处，和当时的土纸合作社演唱对台戏。总点设在中山公园边中山桥，三溪均设收购点。一段时间后，合作社因资金（当时没有银行贷款）销售暨运输等均敌不过运销处，几经协商并入运销处统一领导。至次年春抗战转入了热潮，敌机时常狂轰沿海各港湾，港航实行封锁。

温州屏纸不能出口，运销处资金告罄，已无法收购，土纸市场停顿，因而激起了纸山农户的愤慨，因而结队出来请愿，以要求维护纸业生活为借口，要求继续收购。后因运销处没有做到农户要求，结果动起武来，陈达人被打伤，沈永年被绑去，次日县自卫队为了要镇压暴动，又开枪打死纸农周洪辉，双方演成不可开交的局面，地方政府已无法出来压平。瞿溪街店商不敢开门，市上混乱异常，当时王觉正休闲在家，当地人觉得此案非王出来不可，因他对山乡纸农极具威望，故此推代表造第，请王出来干旋歇事。

王初时也惧案面太大，调处有所困难，但却不过代表们几度登门邀请，只得从命而挺出，先向农户讲明息事宁人的道理，并提出折中处理方案，山乡纸农素重王望，同意了他的方针，继而向永嘉县政府提要求二点：（一）明令解散运销处，恢复屏纸自由市场；（二）对死者家属抚恤等事。

县长罗毅迫于形势及正确提议下，均允许所请，即日命令撤销运销处和合作社，恢复了屏纸自由买卖市场，对死难者家属进行从优抚恤。而山乡农户，亦履行诺言，解散了所集合群众，及时放还沈永年，一场牵延到几个多月的大案，终于藉王力得而平息，时人无不颂之。但王一生秉性骨梗，不附权贵，喜寻豪强作对，贪吏打斗。

民国40年，武林人王逢祥（系已故潘国钢之妻舅），串通当道官吏以蒸炼樟树油支援国家名义，下令把上河乡所有大樟树砍掉。藉以图利，明知会使各地各界反对，决计先择硬码地开刀，故先把岭根宫樟树砍倒。

王当场只身挺出抗阻无果，只得具文向上级政府申诉，直告到陪都才算保住其他地方几棵老樟。因此和王结成深仇，后王逢祥为谋报复，用重金徵聘大力士何长海藏在家中，又以请酒为名，把王觉骗至家中（巨溪潘宅）。席间乘着酒兴，强要王觉与何长海角力，被何使绝招打了重伤，后来还亏得大力士赵仁海医治痊瘉。

1943年温州再次入敌手，专区副司令陶建芳，原和王在前线某部同过事，他写信给王觉说是军人的天职，叫他出来组织敌后游击队伍，以打击敌人肆无忌惮的骚扰。而王也是喜动人物，就出来组起一支队伍，向敌人进行后方袭击活动，后日兵撤走，温州政府重回城区。八区专员张宝深，受人唆使，强说他不曾奉有明文，私组武装谋为不轨，即下令把王觉逮捕拘押，原拟处他极刑。

嗣王献出陶建芳的信，并得各地各界正义人士纷纷出面讲话，才得无罪获释。有一次尚在宁夏服职时，一度请假旋里探亲，因访友路过瞿溪街。适天大雨，被宁商广顺和酱园椽头水滴湿衣帽，仰看这店椽头特别比别家长出尺许，椽头滴下街之中心。询知系宁帮背景，所以人皆敢怒而不敢言。王觉当场发起脾气，一定要店主立即锯去长出椽头，否则就动武。主人慑其威，只好忍气雇工切掉，全街人鼓掌称快，背地里交相称颂其能伸张正义。

总之他一生为人嫉恶如仇，不畏强豪，不附权贵，专走逆流，所以会成为当时的一批头面人物，众矢之的。死后家境贫寒，其子王松年为谋生计，流荡滇省，也遭惨死异地，仅遗有两个女儿早已出嫁自立家室，一代中流砥柱硬派士绅，其后果殊于可惨。

                                       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

瓯海望族——瞿溪蒋氏

                                          ■ 林伟昭

据《姓氏追根寻祖》载，周初，周武王分封诸侯，其弟姬旦(周公旦)不仅在克商时功劳特大，而且在管理国家大事上也体现了卓越的领导才能，其所制定的礼乐制度，对维护社会的稳定起了重要的作用。因此，周公被封在鲁国(由其长子伯禽立国)，其四子伯龄也被封在蒋国为君。春秋后期，蒋国被楚国所灭。其后人因失国，遂以国为姓，即蒋姓。尊伯龄为蒋姓始祖。

瞿溪蒋氏为校书郎蒋湛后裔。梁开平（907－911）间，宜兴人蒋涣出守为永嘉刺史时，涣弟湛也随行来永嘉游。湛来温后，见西华山一带奇秀，爱其山水，遂置庐隐居，其地就是现在的瞿溪。蒋湛在此静修学行，武帝闻其贤能，征辟他为校书郎，命后守季广琛持牒建牙旗征之。湛隐力辞不就，其乡称为建牙乡，所居一带称为鹏飞里。蒋湛后世繁衍成族，遂被尊为蒋姓始祖。

湛娶杜氏，生子一，杜。杜仕后唐，阶文林郎，娶翁氏，生子一，効。効仕后唐，为宁海军节度使，娶陈氏，生子二，秀膺、秀广。

第四世，秀膺，仕周吴越，官居静海军节度使宣官。娶翁氏，生卒俱忘。子三，惠、齐、忠。秀广号尧天，先赠光禄大夫，享寿八旬有八而终。娶程氏，子一，名恭。

第五世，惠，学识渊博，登宋学究科，官至银青光禄大夫、检校国子祭酒，兼殿中侍御史。归老后建家庙，崇祀典，并于郡城德新塾设教，启迪后昆。卒谥文恭。娶王氏宜人，生子二，名綘、维。齐，幼殇；忠，乏祀。

第六世，綘，锡号处士，娶王氏，生子七，宏、宁、宓、察、宝、实、仁兴。女二，长适薛，次适阮。维娶何氏，生子二，宇、寀。

第七世，宏，娶叶氏，子一，即元中。宁，号君义，登庆历六年（1046）进士，知崑山县，终宣德郎、秘书丞。娶陈氏，子一，名育。

察，号锡，迁居郡城南，娶林氏，子一，扶。

宇，娶朱氏，生子二，彦、禀，女嫁“经行先生”丁昌期。事见许景衡《丁昌期妻蒋氏墓志铭》。

寀，号元载，补太学生，娶林氏。

第八世，蒋元中，力学多闻，见道超卓。元丰间，与永嘉周行已、张辉、刘安上、刘安给、瑞安许景衡（今丽岙街道白门人）、沈躬行、赵彦等九人同游太学，时称太学“永嘉九先生”。著有《经不可使易论》，一时四方传诵，太学刻石，名闻于时。至绍兴间，温州知府张九成下车诣学，日诵此论，由是后学益知向方，此论对后世影响较大。元中以国子荐，惜早逝，无后嗣，以族弟亶二子敦叙为继嗣。蒋元中，传见乾隆《浙江通志》卷一七七，《经不可使易知论》文见乾隆《温州府志》卷二八、光绪《永嘉县志》卷三二、又见周天锡《慎江文征》卷之四十七。

亶，号忱甫，娶孟氏，生子二，敦临、敦叙（出继）。女三，嫁太学生王儒卿、忠烈石砺、士人沈近。事见许景衡《横塘集》卷二十《蒋君墓志铭》。

第九世，敦仁，赠朝请郎。子二，善明、善继；女一，嫁进士陈士英。

敦厚，迁居郡城，中奉大夫。娶林氏，生卒俱忘。生子二，行简、行义（早逝）。坟葬瞿溪。

敦伟（府县志作伟），登绍兴五年（1135）汪应辰榜进士，知闽蒲田县（府县志作闽清干办）。娶括苍俞氏。入继子善同。乾隆《温州府志》卷二八录其《开元教寺钟铭》。

敦修，赠朝仪郎。娶城西何氏，子四，善韶、善同、善师、善果。

敦化，仕宦至迪功郎、郴州知事司理参军，娶吴氏，生子一，善经。

第十世，善明，号仲成，仕至大理寺评事。娶何氏，子一，党。坟葬沈岙。

善建，号少石，敦临长子。通诗经解。娶王氏，子二，清、白。

善昭（1094－1144），号辉远。登绍兴二年（1132）张九成榜进士，历处州缙云县主簿、信州州学教授。娶周氏，子三，鹏孙、鸿孙、永孙。坟在沈奥山。事见宋·洪适《夷坚志乙志》卷二《蒋教授》，以及《墨庄漫录》、出土墓志。

善同，号仲虞。雅好泉石，筑庵于山，独清幽，自号际云居士。娶林氏，子二，名贲、赓。

善韶，登绍兴三十年（1160）梁克家进士，历官至朝奉郎、通判朝州，卒于官。坟厝黄岭下半岭。

善师，号仲範，补江东提举司。娶城南何氏，续娶谢池张氏。子二，贯之、居简；女五。

十一世，党，侍燕王渡江，授从仕郎、婺州鉴酒税。配丞相何文简公女。子二，名複、补。坟葬前山。

石，号仲玉，雅明经义，尤传于易，性好幽静，筑庵于山，曰颐庵，娶叶氏，子二，起宋、隆宋。

贯之，号道叟，登庆元丙辰科乡荐，授承信郎，娶应符乡诸葛氏。子七，公異、公明、公祥、公佑、公定、公艮、公辅。

十二世，複，授迪功郎。娶徐氏，生子二，名养浩、允迪。浦，迪功郎，娶徐氏，生子一，允升。

十三世，公異，号闻远，补江东经制司干办官。娶郑氏。子一彦圣，号颐斋，所居建堂曰爱敬。彦圣娶林氏，子三，嗣宗、範孙、筠孙。女二，长女嫁黄田刘家，次女嫁郡城张家忠简（阐，官至权工部尚书、龙图阁学士）公孙。

允升，授奉承郎，浙东安抚司干官。归，建经会堂。娶乐清赵氏，生子五，女一。

十四世，弥光，号约斋，补临安常平提举司干办官。娶赵氏，子二，祖望、祖合，女一，适进士国寿。

十五世，祖合，号天祥，字西埜，补信州阳县儒学教授，娶雄溪戴氏，生三子一女。

元，字仲和，号颐斋，少从青田刘伯温先生学，明易以，恶元乱不仕。入明，刘伯温荐举为官，以疾力辞。遂入山中筑室养浩。娶林氏，生子三。

十六世，福宝，字遯卢，号肖竹，乡贡进士，授通仕郎，娶林氏。

十八世，潮（1399－1461），字孟渊，号耿庵，景泰四年（1453），献栗五百石于朝廷，赐以冠带。事见娄晰《诏旌义官耿庵蒋公墓志铭》。

瑀，号孟宾，宣德四年（1429），由郡庠生补国子上舍生。

杰（1439－1482），字以贞，号中虚，成化二年（1466）输米，恩例以正七品散官、承事郎。事见章玄应《明故承事郎中虚先生蒋公墓志铭》。

十九世，珣（1441－1510），字以璠，号诚庵，成化乙巳年输栗，授正七品衔。弘治间输黑豆三百石，朝廷旌表其门。事见王激《诚庵先生蒋公墓志铭》。

不知世系，存见于文献的有蒋正之、能之兄弟，生活在正德、嘉靖年间。正之，为椽吏。能之，号西涧，归隐读书，笑啸山林其中，志淡趣高，与项乔父项式、项乔（进士，官至广东参政、郑理（岁贡，官同安县丞）、周珙（举人，官福宁知州）等名士有交往，事见项乔《寿蒋西涧六旬序》，又项乔有《寄西涧》诗八首。又与王叔杲交好，王叔杲有《过瞿溪访蒋西涧》相赠。能之卒，项乔又有《祭隐士蒋西涧文》，足见他与项乔交契之深。

迁居郡城南的蒋湛后裔，察生扶，扶生敦厚，敦厚生行简、行义，是为第十世。蒋行简，字仲可，登绍兴二十一年（1151）赵达榜进士。历任明州舶监、仙游县主簿，辟四川制置司属官、滁州判官、兴国军通判、海盐知县、知常德府。后历任沅（属湖南省）、辰（属湖南省）、溰（属湖南省）、靖四州安抚诸司，均有异绩。绍熙四年（1193），知处州。庆元元年（1195）八月五日，放罢。(《会要·职官》七三之六二)。著有《枢言》五十篇。葬于瞿屿乾山。配晋陵孙汝翼次女，累封令人。子三，伯舆、叔舆、季舆。事见叶适《水心先生文集》之《朝议大夫知处州蒋公墓志铭》。

十一世，伯舆，号肖岩，官从政郎、邵武丞。娶西岙周氏，生子四，名廷秀、廷玉、廷瑞、廷熹。

叔舆，字德瞻，号存斋，又号省翰（一作少韩、肖韩），以择授至官承议郎、知戈阳县，赠五品鱼袋。娶刘氏，生子二，炏、焱。事见戴栩《浣川集》卷十《蒋戈阳墓志铭》、叶适《水心集》卷之二十六《存斋铭》、吴泳《鹤林集》卷三五《蒋知县墓志铭》。

季舆，号肖以，荫迪功郎，婺州司户，升授承直郎，知福州海口镇。没于官。

十二世，廷秀，号国英，仕至浙东安抚使司，娶徐氏；廷玉，伯舆次子，号国宝，登嘉熙二年（1238）周坦榜进士，授扬州司户参军；焱，以上书授官，著有《经史补遗》。

十六世，省孙，补信州书院山长，不仕。娶毛氏，生子二。

十七世，文羲，号景暘，洪武癸亥以明经荐授迪功郎，常熟县丞。

从瞿溪迁居青田的蒋湛后裔，为十四世继周，官至中丞御史、少师。配梁氏，封安国夫人。

蒋氏郡城派，伯舆传廷秀，廷秀传圣赉，圣赉传省孙，省孙传必泰，必泰传文羲，文羲传师中，师中传范，范传汉，至汉是为蒋湛后裔第二十世。汉又迁居上河乡雄溪。汉生绪，绪生含，含生顺，顺生惠台、思台。惠台生一子，凤翥；思台生五子，凤林、仰崖、仰台、瑞白、仲孙；其族遂渐渐壮大，后建宗祠，一直延续，绵绵延传至今。

瞿溪蒋氏，宋盛为望族之魁，明尚称兴。原有大宗祠，明资善大夫、吏部尚书、萧山魏骥撰有《永嘉瞿溪蒋氏大宗祠堂碑记》，其地位在当时影响较大。但后世四处转徙，清时由盛转衰，反而凋零，远不如雄溪后裔之盛。至今，瞿溪蒋姓族散迁徙，难以寻其概，其所居户数不足二十户，旧谱已佚失、宗祠已无可寻。雄溪蒋姓后裔尚称盛，现存有《蒋氏宗谱》，蒋湛以下世系较为完整，是浙南难得的一大善谱，其历史文献价值可堪称为瓯海巨宝。

 

      （本文由蒋进兴先生提供《蒋氏宗谱》，经整理补充而成。）

 

 

 

 

 

 

 

天长徐氏之名门望族

                                    ■ 徐朝进整理

天长徐氏始迁祖“邵”字召，号开山，行伯二（1098—1189），宋秉义郎。宋建炎，元年（1127）从泰顺仙居弃粟仗剑云游至“铁场”。见其山青水秀地气之所钟，携弟“定”举家迁居，并改名为“天长”。公弟“定”字德操，绍兴辛未科进士，官潮州刺史、大理寺少卿。致仕后迁居安溪东岸。定四子：瑄（嘉兴太守），玑（号文渊、灵渊永加四灵之一）瑒、瓊。

邵公三子：崧（余姚祭酒）、旹。崧子皇、皇子泮、泮子创（无下文）。  子   、  子淮、淮子浩（底派祖）。旹子二：皋、白（无下文）。皋绵阳县尹，子冲，冲四子：述（因仕迁此京铁桥头），初（二派祖）、增（三派祖）、叙（五派祖）。天长徐氏从第五世起分派。历世諱字雁行：“召望聿童起，时曰炳守尚。一惟世宗立，天振兆佑汉。啟正昌定安，曜达庆国家。文茂元衍德，士中可步康。”邵公迁居至今885年迁出48支，居留本村1700余人。

据三派老谱（民国己丑修）载：三派太公增的次子崑，崑子二、梯（曰高）桥（曰济）明弘治输粟赈边封义官，授冠带。天长岭脚圣旨坟半截碑载五派曰茂（笃庵）明正德输粟亦封义官。承祖德之荫曰茂公下的立鼎（志攀）家族在道光前后五代人中竟出了七品以上24人，八、九品7人。

今32米宽的泽雅大道贯穿村域，天长岭隧道车水马龙，动车轨道在建。公交“7、12、37、72”路，中巴“506、909”均经我村。“农房集聚改造”小高层即将破土动工。办公楼、徐氏宗祠、石马宫、基督教堂四大标志性建筑宏伟壮观。酷似汉白玉的防洪坝护栏、六角亭、活动场、小花园点缀得天长风光秀美名闻遐迩。邵公当初改“铁场”为“天长”之美好愿景今如愿以偿矣！

序辈份   名   字   号   七品以上及八、九品      职称、备注

1   立   立鼎志攀 庆堂   从四品    清朝议大夫，同治六年晋

                                    中议大夫

2   天   焕伦元信 孚五   从四品    清朝议大夫，立鼎公次子

3   振   振标锡炳 龙溪   从四品    清朝议大夫，元信公长子

4   振   振槐锡三 秋卿   从四品    清朝议大夫，元信公次子

5   振   振模锡楷 醇之   从四品    清朝议大夫，元信公三子

6   振   振楧锡豪 南村   四  品    清中宪大夫，元信公四子

7   振   振枢锡机 星门   四  品    清中议大夫，元信公五子

8   振   振楠锡梁 雙溪   从五品    清奉直大夫，元信公六子

9   振   振椿锡萱 桂楼   从五品    清奉直大夫，元信公七子

10  兆   兆淦 豫泉新甫   从六品    清布政司理问，振标公长子

11  兆   兆潢 广泉原甫   从七品    清徵仕郎，振标公三子

12  兆   兆治 平泉干桥   从七品    中书科中书职，振标公四子

13  兆   兆灃*甘泉雅齐   从九品    清登士佐郎，振标公五子

14  兆   兆鸿 东泉渐达   从五品    清奉直大夫，振槐公长子

15  兆   兆灃*会泉同川   七  品    中书科中书职，振槐公次子

16  兆   兆涵 香泉苢生   从五品    同知加二级，振模公长子

17  兆   兆海 大泉容之   四  品    清中宪大夫，振楧公长子

18  兆   兆江 岷泉引之   五  品    清奉正大夫，振楧公次子

19  兆   兆渠 石泉蓉川   四  品    清中议大夫，振枢公长子

20  兆   兆瀚 西泉成川   四  品    清中议大夫，振枢公三子

21  兆   兆睿 通泉达川   从五品    清奉直大夫，振楠公长子

22  兆   兆津 则泉衡生   从六品    清布政司理问，振椿公长子

23  兆   兆渡 济泉苇丹   从九品   （老谱无文），振椿公次子

24  佑   显奎 聚廷星臣   八  品    军功，兆泮公长子

25  佑   显芬 金如兰卿   议叙九品  捐修圣庙，兆涵公长子

26  佑   显茂 南阳松如   从八品    修职佐郎，兆涵公三子

27  佑   显烺 月如荻甫   从六品    光禄寺署正衔，兆渠公次子

28  佑   显镒 万如品三   四  品    清中议大夫，兆津（孟泉）

                                    继子（兆渠公长长）

29  佑   显经 庚如醉六   八  品    昌化县教谕，兆瀚公长子

30  佑   显禄 茀如乙仙   从五品    都察院都事，兆睿公长子

31  兆   兆钧 成泉乐轩   从九品   （老谱无文），振錡公长子

“兆钧”——文振锜——祖文焕常——曾祖文立鼎。“立鼎属天长徐氏第十五世”

古人云：积德前程远，存人后路宽。故德者必福。伟人马克思说：手推磨产生的是封建主义为首的社会，蒸汽机产生的是工业资本家为首的社会。据此因果论断，种瓜得瓜，种豆得豆则乃毋容置疑之真理。

邵公七世孙曰茂（笃庵）明正德为国输粟荣封义官，在古官道天长岭脚墓陵中立圣旨碑，文官出轿、武官下马礼祭。享誉朝野、功载史册，且功德荫及后裔。曰茂公九世孙立鼎十六岁迁居郡城五马街以染坊发迹，以“信”为商道，以“徐信记”字号传世，创下偌大家业（传当时五马街、小南门一带大都归其所有，道光己丑年建小宗祠於小州桥）。子孙仕途发达，请封祖上亦获殊荣。

天长徐氏宗祠中有一对联：赈边粟兄弟三义官，树荣支父子八大夫。写得即曰高、曰济、曰茂三人输粟赈边业绩和元信父子八人皆清廷大夫之荣耀身世。盖祖上之庇荫，藉泽雅修水库，吾地成为泽雅新镇中心生活区之契机发展神速。十余年弹指一挥间，天长村村容村貌焕然一新，高楼林立，交通便捷。和谐发展，安居乐业。抚今思昔，祖德宗功当铭记，发扬光大再努力。愿咱天长徐氏泽被流芳，千秋万代。

                 

                 （宋秉义郎邵公廿世孙徐汉超〔朝进〕书）

                    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

纸山三十载

                                         ■ 潘胜波

“纸山三件宝，火篾当灯草，火笼当棉袄，番薯干吃到老”。解放前这顺口溜曾在纸山泽雅广泛流传，也是当年纸山人民生活情况的真实写照。纸山这个山青水秀，有茂林修竹的一方圣地，曾经历过革命的腥风血雨，有许许多多的热血志士为新中国的诞生抛头颅，洒热血！

革命的硝烟早已远去，但从老一辈人的记忆中却深深地见证着那时纸山人民的贫困苦难。

1979年，改革开放后的第一年夏天，一个婴儿在纸山的一个村庄呱呱落地，那就是我。非常荣幸的是，在我童年的成长历程中，也鲜见“火篾当灯草”的现象，也没有为自己会“番薯干吃到老”而发愁。然而与现在比较我儿时的纸山生活还是比较“原始”的。

印象较深的是，那时由于我们村子地处大山深处，还没有通上电。每晚家中照明的是一盏煤油灯，煤油灯大多数是自制的，找一只废玻璃瓶子，倒上煤油，往里面插一根用纱线和铁皮包扎成的灯芯就是一盏灯了。母亲夜晚洗碗打扫，喂养牲畜，孩子半夜如厕，全靠煤油灯照明。煤油灯昏暗，在风的吹动下，灯光摇曳，更是难以看清东西，如风大，则干脆被吹灭。那时条件好些的人家会有一盏上面带玻璃灯罩的，旁边有可控制灯火大小旋钮的煤油灯。那时的纸山村民生活艰辛，除了家家户户都要种田养猪外，为能换取纸山所没有的盐、布、劳动工具，他们还兼做土法造纸的营生。白天农田劳作，晚上还要“加班”，小孩提着煤油灯，大人挑着担到村子下方的水碓“捣刷”。煤油灯就挂在水碓作坊上方的梁子上，小孩则在一边睡着。昏暗的煤油灯光伴着大人们将已被石灰腌泡过的竹子送入笨重的水碓头下方的臼窠中，随着有节奏的碓头的碰撞声，竹子被捣碎捣烂。

除了村子中没有电外，通往山外的也只有几条用石头铺成的悠长的山路。没有了公路，碰到去镇上赶集或是走亲戚全靠两条腿。记得我七岁那年，父亲带我去纸山附近瞿溪的一位亲戚家。从我住的村庄到瞿溪大约有十五公里的路程。那天我们起了个大早，从家中出发，沿着弯弯曲曲的山路一路行走。由于那时我尚小，走累了，父亲就背着我走，父亲背累了，我又自个儿走。一路走走停停，虽是早春，天气不热，但是父子俩却走得大汗淋漓。走了近4个小时，才到达亲戚家。可以想象，那时村民们为了将山上造好的屏纸送到山外，再将山外的石灰等造纸的原料挑到山里需要流多少的汗水，吃多少的苦啊！那时的扁担、箩筐、畚箕和村民们的肩膀承担过不知多少的重量，谁也无法估量。

改革开放的徐徐春风刮到神州的每一寸土地。三十年间，纸山发生了巨大的变化，先是户户通了电，然后是村村通了公路，公共汽车到达家门口。村民们早已告别了“点灯靠油，耕田靠牛”的“原始”贫困生活。做生意的，办厂致富的已不再鲜见。还听母亲说，村子里几个丧失劳动能力的村民都能定期拿到国家给予他们的生活费，原来家境不好的邻居也在党和政府的帮助下盖起了新房子。

前些天，驱车回纸山老家，从温州市郊启程只用半个多时辰就可到达。纸山已随处可见村民翻新的房子亮堂宽敞，邻村原被闲置的礼堂也旧貌换新颜，蜕变成中国传统造纸专题展示馆了，而纸山的水碓、纸槽、腌塘，则被修葺一新，供游客参观游览。

纸山三十来年的巨变见证着党的改革开放的丰功伟绩，见证着党在十一届三中全会中的英明决策。

（文章选自浙江在线“党在我心中”——庆祝建党90周年网上征文活动）

温塘治水人物

                                           ■ 潘德清

郭璞（276~234），字景纯，晋时河东闻喜（今山西闻喜县）人。他是晋化著名学者、大文学家。精通历算及术数之书，东晋元帝即位，郭璞任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆而被杀害。王敦平，追赠弘农太守。明人张溥辑有《郭弘农集》2卷。《晋书》有传。

公元323年前（在郭璞被害之前），他客居于瓯（今温州包括鹿城、瓯海）一段时间，受郡守县令邀请规划筑城开河，开拓温州水利建设，做出治水典范，一直影响后来。他登上西郭山观察地形，谋划郡治跨山筑在，环水为池，城外围建护城河，乃城池固矣。

当时，城内分布有五个水潭：南有雁池，北有潦波潭、东有伏龟潭、西有浣纱潭，中有冰壶潭。城内开河沟通五个水潭，又引西郊三溪来水入城。形成一个活动水网，合乎阴阳五行、五水贯通、五行相生、遇潦不溢，遇旱潴水。又凿水井二十八口，象征二十八星宿护城。引甘泉与民所用，与守城战备供水。

郭璞在瓯逗留期间，应邀为安固（瑞安）、横阳（平阳）、乐成（乐清）诸县，规划迁移县治，建筑城池、兴修水利。安固县治自鲁岙迁至飞云江滨的邵公屿（今瑞安市人武部驻地），筑城开河，成为瑞安历代县治。县城南门紧靠飞云江北岸，为发展瑞安港奠定基础。横阳县从郭璞之计，依山傍水建城，县治雄居北塘河之首，开浚州内河。“可济枯旱，可泄淹涝，可濯可烹，出郭外引溉民田数十里”。乐成县治，亦是郭璞规划所定，依山跨海，建城开河，成为乐清历代县治。

郡人缅怀郭璞功绩，将“西郭山”命名为“郭公山”，并在山麓建造郭公祠纪念，祠年久圮，今温州市郭公山老人协会文史委员谷定标等重修，以资纪念，振兴人文史迹。

■ 韦  庸

韦庸（生卒不详），唐会昌年间（841~846年）为温州刺史。会昌四年，三溪水汇洪水泛滥，韦庸采取疏导分流而平息水患。他躬身督役，历时四载，凿湖十里，筑堤堰于浦口引三溪（今瓯海瞿溪、郭溪、雄溪），以支分派合，南面导流入永瑞塘河、北面河道绕州城注入瓯江。群众习惯称呼：上河乡属“会昌湖”下河乡属“永瑞塘河”。韦庸此役，开拓三溪河网工程，实现旱涝兼治，达到防洪、灌溉、交通水运综合效益。郡人纪念韦庸治水功绩，命名湖曰“会昌湖”，堤曰“韦公堤”。迄今一千余年来，三溪河网会昌湖工程沿用不衰。

■ 沈  枢

沈枢（生卒不详）字持要，浙江吴兴人，宋淳熙年间为太子詹事、吏部侍郎。后迁任温州知府。沈枢上任次年，淳熙十三年（1186年），得知南塘（今温瑞塘河）久圮失修，历任知州多人皆畏工程浩老大，费用甚巨，不敢修建。沈公毅然此役。找住机遇，皇目为朝德寿宫做寿而加惠天下，诏减算钱之半。于是沈公将郡之积蓄余币全部投入修建南塘工程。他与通判率领永嘉、瑞安两县士民、分段全线施工。自科十月至翌年三月竣工。将泥塘改建为百里石堤。水陆通行，灌溉排涝无阻。夹河民众，烧香讴歌，欢呼沈公恩德。南宋著名学者、名臣陈傅良（瑞安帆游人）在竣工当年撰写《温州重修南塘记》，清代《温州府志》和《永嘉县志》均记载沈枢“修塘成法”。当后人治塘之典范。

■ 徐赤文

徐赤文（1887~1963年），学名徐宗溥，浙江温州市人。1916年毕业于北洋大学。历任华北水利委员会技正、工程师兼水文课长；山西滹沱河堰闸主任工程师兼测量组主任；桑乾河灌溉工程主任；山西工程总处主任；广东珠江水利局技术主任；贵州都江工程处处长；华北水利委员会专职委员兼驻桂林办事处主任等职。

中华人民共和国成立之初，应国家水利部长傅作义邀请赴京任职，路经丽水腰折回家养伤。1951年4月任浙江省水利局温、台、丽办事处总工程师，兼任温州水利委员会副主任。1953年6月，中央人民政府政务院任命他为温州市人民政府副市长。1954年4月调任浙江省农业厅副厅长。1956年2月任命浙江省水利厅厅长，兼中国科学院浙江省分院副院长，浙江省钱塘江工程治理委员会副主任委员。

徐赤文在家乡时间虽然不长，却对温州水利非常热心支持。1917年，他大学毕业逗留家乡之际，就开始活动温州城河疏浚事宜，他奔走联系各界人士，争取当局温处道尹黄涵之的重视，疏浚城河，增设陡门，提高排涝、排污能力。1933年，赤文回家休假期间，再次活动扩建温州城河水利工程，新建三角城头、象门河二座水闸，增加排洪与排污能力。使城内街河水清、市容优美。解放后，1950年2月，赤文应温州市人民政府邀请为灰桥水库（温州第一座中型水闸工程）技术顾问。是年3月5日开工，4月15日竣工。他担任温台丽水利办事处总工，参加《温州专区第一个五年水利计划草案》编制，派出测量队20余人，对平阳南港和乐清虹桥丽片涝区进行勘测设计，编写绘制两个水系排灌工程的技术设计及施工细则。为温州水利作出贡献。

1963年，徐赤文在杭州逝世，享年76岁。省市各界隆重举行追悼会。中共浙江省委书记江华为治丧委员会主任委员，省长周建人主祭。全省各界代表沉痛悼念一代水利名人。

金小麟，温瑞塘河水系管理处处长，高级工程师，1996年荣获全国水利系统先进工作者称号。

袭金娒，温瑞塘河水系水管处瓯江翻水站站长，1991年荣获中共浙江省委全省优秀共产党员称号。

本文主要参考文献《温州市水利志》

附则：《北塘河记事》诗

相传海涨积万全，冲流东北两深渊。

东吴南山船屯地，西晋北水乃感潮。

三十里横安相望，八百丈城濠两分。

春雨东流出仙口，秋水北走入飞云。

首枕九凤出城郭，脚踩安固江水流。

群力成河注史册，人民伟续垂千伙。

 

（注：平阳县城踞于万全河之首。晋浚城河，出郭外分东塘河13公里至仙口入海，流域面积53平方公里；北塘河（即万全塘河）17公里至瑞安飞云南岸入飞云江，流域面积82公里，历代民众造曰浚河，塑造瑞平平源。）

（史料参考：平阳县水利志主编方培生辑录）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

宋·王  楠  传略

                                            ■ 林伟昭

王楠（1143~1217），字木叔，号合斋，南宋两浙东路温州府永嘉县亭山（今瓯海区潘桥街道屏山）人。祖上原是北方顺州（今北京顺义县）人，五代后晋时，石敬瑭割幽、云十六州与辽国，便举家南徙至温州，迁居亭山，遂为永嘉人。

王楠出生于书香门第，曾祖王震，祖父王延龄，父辂，没有出仕，均在乡里教书为生。幼敏慧，孝友谦恭，笃志问学。至年十六七，试《一举径空朔庭赋》，魁多士，一时称异。叶适云“公总两髻，赋一举空朝廷，语压场屋”。但王楠以为不足学，仍力学不辍，取《春秋》若三《传》读之。

绍兴二十五年（1155），薛季宣在家设稚新学塾，王楠与薛叔似、徐元德等先后向他问学受业。《宋元学案》将他列入“艮斋门人”，似为曾从学瑞安陈傅良，而不详其从学，今也未以有所可考其事。陈傅良（1137~1203），字君举，号止斋，瑞安湗村人，学者称止斋先生，师事郑伯熊、薛季宣，乾道八年（1172）进士，官至宝谟阁待制，谥文节。是南宋一代名臣，为永嘉学派巨擘，对温州文教学术事业影响深远。著有《止斋文集》等多种，《宋史》有传。宋时，温州自永嘉元丰九先生以来，学术交流较为活跃，王楠与陈傅良年龄相近，互为学问交流也属正常之事，从学之事今存疑，其具体仍待日后有所发现再以论实。

隆兴元年（1163）前后，叶适向王楠游，一直相交至老。叶适云：“余稚从公至耄（七十岁以上称耄），岁月相靡，而士之变故繁矣。”叶适（1150~1223），字正则，瑞安（一作永嘉）人，后居永嘉水心，学者称水心先生。绍熙五年（1178）第二名（榜眼）进士，官至宝文阁待制，江淮制置使，卒谥文定，他主张经世之学，集永嘉学派大成，著有《习文记言序目》、《水心文集》等。王楠热心将掖后进，教而不倦，对叶适帮助很大，其思想学问、处世立身，有着直接的影响关系。

乾道元年（1165），薛季宣自鄂州武昌令任满归乡候缺，时王楠与戴溪、陈傅良等人向他问学。薛季宣，字士龙，学者称艮斋先生，他博学精思，反对空谈义理，注重实务，是永嘉学派创造人，著有《书古文训》、《浪语集》，对王楠思想启迪、影响很大。

乾道二年（1166），王楠登萧国梁榜进士，从此踏上仕途。初为婺州（今金华市）推官。八年，这时孝宗皇帝怀疑诸州上供物资有遗漏，两浙东路的转运司闻讯，马上增派给婺州粮税二万斛，当时婺州知州周淙及属官僚等不敢拒绝。王楠眼看到当时人民无缘无故被加派粮税，他斗胆上言，独自要上书说明情况。曰：“今苗亩七升，罗匹十馀千，较他郡偏重矣，又无故增二万，何以供命！”。时周淙离任，新任知州周权刚上任，他就走书将事情告诉了周权，周权袖以进，于是终于使这项增派的粮税被减免了。

淳熙初，转台州推官。在任治处州人张彭杀人案，一州称明。陈耆卿《赤城志》十二·秩官载：“王楠，军事推官。淳熙初至，有政誉。决处州张彭之狱，一郡称明。官至秘书少监。”在台州推官时，与尤褒、楼钥、彭仲刚、石宗昭等同僚聚为胜会，远近传之，又与钱象祖、孙应时交情笃厚。及其离任，孙应时有《送王木叔推官满秩》赠别诗三首，见《烛湖集》卷一四；楼钥有《送王木叔推官分韵得锦字》赠别诗，见《攻媿集》卷一。

再转黄州推官。秩满侯缺，叶适荐言上司，没有结果。时有义乌县丞有缺，便“径取以归，家人更诮诘，不暇顾也”。在义乌任上，与吕祖谦等人相交，独识刘寿卿，后寿卿中隆兴元年进士。在任，三言于州，零税不可取，结果取消了这项税项。摄知东阳县。上任仅一月，决事千章，东阳滞案皆尽，威信大立。升知绩溪县。

在绩溪任上，积钱买田，开新塘六十八处，筑堤堰六处，疏浚陂塘百顷，为民兴利，作长久之计。叶适《绩溪县新开塘记》（《水心文集》卷九）记其治理事：“王君木叔宰是县之始，行视民田，验其水利之近远，塘堨之有无，而知所以丰荒之故。······其治县节缩，稍得馀钱，遂请于监司，买民田使为之······毕二年，为新塘六十八，堨六······然后绩溪之田无不得水。绍熙五年，县民始不以旱报官而岁全熟美。”其治水之功效，使民岁旱无忧而获丰收，惠利于民。袁甫《蒙斋集》卷二《知徽州奏便民五事状》亦言“臣偶阅故牍，见曩年绩溪知县王楠买田一百五十馀亩，开塘六十八所。”以政绩被召入京，监进奏院、太府太常寺主簿，升少卿。

庆元二年（1196），宁宗时，朝廷发生了韩侂胄压制道学人士和史弥远打击抗战派官员两次政治斗争，株连甚广，很多温州籍官员、学者均受到打击，罢官免职或贬外流放。王楠因积极主张抗战女真族，又与朱熹等人相接近，由此被列为道学集团中一员而罢职。

嘉泰元年辛酉（1201），韩侂胄死，王楠以朝奉郎起知江阴军(《江阴志》)。在任主持开凿将近淤塞的蔡泾渠港五百里（《浙江通志》卷一七О），通漕运，灌郡田；又力主惩巫师，毁淫祠，风气益以转良。苏泂《泠然斋诗集》卷五有《寄江阴使君王木叔》相赠，诗云：“一麾遥驻水云间，闻说铃斋尽日闲。蝗似九江那敢近，珠于合浦定选还。天人影响从千古，贤哲功名正一斑。且续醉翁《丰乐记》，莫将风月负君山。”杜旃《癖斋集》有《别江阴宰魏元长兼呈王木叔使》。至四年，离任，由好友永嘉戴溪接任。王楠迁大理寺丞、礼部员外郎，提举江南东路茶盐常平公事。

开禧北代时，兼池州（今安徽贵池）知州。这时侯，沿长江上下全都是戒备森严，唯独对池州未加注意，而金国间谍却时常来窥探。池州地近前线，他多方募钱八万，修理城墙，浚深池濠，水环绕城；抽里兵守江岸，辟刘积中为副总管，委以军政，加强防务，防守江岸，保全了池州。

嘉定元年（1208）正月二十五日，召为吏部郎中，兼枢密院检详文字（《宋会要辑稿·选举》二一之一Ο）。迁国子司业。六月，除秘书少监兼国史院编修官、实录院检讨官、侍立，十一月罢（《南宋馆阁续录》卷七·官聊一、卷九·官联三）。

主冲佑观，知袁州，未行。出知赣州（今属江西），先礼教而后刑罚，任内颇有政声。申明元祐党事以戒劝，民感其意；勉民课种桑，民得惠利；奏申严保伍，贩盐给凭，官民商相安，盐子狱得以整治。因与上官提刑不合，遭毁于朝，遂奉祠复主冲佑观。离任之时，赣州人民雪涕伤泪，前后拥挤不得行。王楠见状说：“太守数易，古矣；今不去，后当去耳。焉用无益之留？”，遂赋诗而别。后郡人为他建祠纪念。

王楠青年时，与戴溪相友善，未中第时，两人择山谷邃幽的岷岗山结庐，读书其中，并约定日后结女儿亲家。戴溪有诗可证，“但得佳儿妇，两翁志愿足。岷山有旧约，相从结茅屋。”后来，戴溪之子桷娶了王楠女。戴溪（1141－1215），字肖望，号岷隐，永嘉人，淳熙五年（1178），以别头省试第一成进士，官至权工部尚书、龙图阁学士，著有《春秋讲义》、《岷隐诗文集》多种，《宋史·儒林》有传。戴桷（1182－1243），字敬忠，官至太府少卿、朝议大夫，封永嘉开国男。王楠为黄州教授时，戴溪有《送王木叔黄州教职》（《宋史拾遗》卷一九）相赠。两家关系密切，一直延续至后代，戴桷子长子戴炳，字文若，官承事郎，又娶了王楠次子王爚女。后戴炳卒，王爚子王植撰有《宋新班承事戴公圹志》。

王楠是永嘉学派创始人薛季宣的学生，戴溪的朋友，叶适的老师。王楠所学以《春秋》为主，楼钥《楼钥集》卷七六：“传皇极经世之书于王木叔。”平生为人很重气节，不崇虚誉，性务实业，尚事功，自谓：“理所到虽百折必往。或以势见屈，虽万钧不受也，”居官清正不阿，不畏强暴，政有声绩，是永嘉学派的著名学者。学者称其“学成望尊，为世所仰”。叶适自少就和他结交，受他影响较深。所以叶适在墓志中又说“若夫所谓大节者，于其去就穷达之际，可以考焉。”对他十分推崇。如在台州为官时，“钱象祖，戚家子，有淳行，尤慕公，尝笏履到门，公亦为折履倾尽。”后来钱象祖升为丞相，王楠也没有要求为自己升官加爵，也只是用平常礼谒见。“钱公既相，用常法叙进，公亦用常礼旅谒而已，无所请也。”周必大为丞相时闻其名，邀相见，“啜茗清坐，终无所言”，也只是一般的交谈礼节而已，并没有象一般人趋炎附势，而竭力求进，其气节足以令人称道。一时所交，均为名士，互为酬唱，如陈亮、孙应时、真德秀、刘克庄、楼钥等。王楠父去世，陈亮有《祭王木叔父文》悼之。孙应时《烛湖集》卷七有《王秘监书》二通，称王楠为“判院木叔尊契兄”。

生平著有《王木叔诗集》四卷、《合斋集》十六卷。《宋元学案》称所著有《王秘监诗文集》二十卷，盖为总称，或后人合并为一书，辑为二十卷。

《王木叔诗集》四卷，按《直斋书录解题》卷二Ο，称为《王秘监集》四卷。叶适有《木叔诗集序》，见《水心集》卷一二，称“木叔不喜唐诗，谓其‘格卑而气弱’。近岁唐诗方盛行，闻者皆以为疑。夫争妍斗巧，极外物之变态，唐人所长也；反求于内，不足以定其志之所止，唐人所智囊也。木叔之评其可忽诸？”

《合斋集》十六卷，有刘克庄《跋王秘监合斋集》，见《后村先生大全集》卷九九，曰：“义理至伊洛，文字至永嘉，无馀蕴矣。止斋、水心诸名人之作，皆以穷朽极丽擅天下。合斋之文，独古澹平粹，不待穷巧极丽，亦擅天下。自止斋、水心一辈人，皆尊事之，犹袁郭之称黄宪，嵇、阮之服山涛也。盖其言议风旨有在于文字之外者矣。”陈振孙《书录解题》十八云：“其容貌伟然，襟韵洒然，虽不以文自鸣，而诸老皆推敬之。”从中可以看出王楠之文古澹平粹，不以文辞见长，而文体得当，以寓意深见长，为当世所认可。又真德秀作有《跋王秘监文集》，见《西山文集》卷三五，云：“公时年六十五六，须眉皓白，颜如渥丹，风度粹然，语笑有味。······然后知公精识远虑，真有前辈风流。”从中窥见王楠行事精识，有长者风范，为后世所敬仰。又陈宓作有《跋永嘉王秘监楠〈合斋集〉》，见《复斋先生龙图陈公文集》卷一О，曰：“盖公学本躬行，文由行发，在朝则危言正论，以捄时行道为贤，在外则真心实意，以惠民利物为事。故蹇谔之论，循良之绩，至今人能诵之，岂专以文词夸二而斗摩哉。”人行如文，文以人而行于世，传诵于后，诚为王楠处世为人行事的最好说明。

此外又有时少章作有《书王木叔秘监文集后》，见吴师道《敬乡录》卷一一。曰：“往时东莱先生讲道金华，吾宗人尊老翕然从之。叔祖铸寿卿、鋹长卿实为之领袖，而寿卿与先生同为癸未（隆兴元年，1163）进士，先生盖兄视之，而视长卿若弟。······一见，遂如旧交，日与王元石、张伯广诣直舍索谈，至引日连宵不少倦，视叶（适）、戴（溪）、钱（文子）、徐（谊）又亲矣。······集中班班尽先友，且读且泣，不觉已终其卷，敬书卷后。若秘监公清文奥学，奇节茂行，有叶公之铭，不复赘书，独书其闻于先人者云。”从中可见王楠与婺州学者之交谊至深，永嘉学派与金华学派的内在联系，两者渊源，互相交流，影响至深。

现《合斋集》、《王秘监集》，惜都已佚。王楠遗诗，《东瓯诗存》卷四有《观梅》、《登浮光四望亭》、《南康泊舟欲游庐山值雪》三首。清光绪《永嘉县志》卷三十四·艺文·诗内编收录《南康泊舟欲游庐山值雪》一诗。《宋诗拾遗》卷一九录有其诗三首。佚文有《题樵隐词》一通，收入《全宋文》卷五八О二。短短几句实难窥其文采。

卒葬於亭山西原，入温州先贤祠。叶适撰有《朝议大夫秘书少监王公墓志铭》（《水心文集》卷之二十三），并有《祭王木叔秘监文》（《水心文集》卷二八）、《王木叔秘监挽词》（《水心文集》卷六）。

父辂，赠朝议大夫；母周氏（叶适有《奉送周知錄，木叔秘監其舅也》）。娶何氏，初封令人，后封宜人，惠贤有淑德，弘治《温州府志》卷一四·列女、《两浙名贤录》卷五有传。何氏卒时，叶适作有《王秘监令人挽诗》。何氏生子三，炜、爚、熊；女一。

炜，以父从事郎，官东阳主簿。爚，以父荫将仕郎，绍定六年（1233），任泰兴知县。时李全寇扬州，游骑临泰兴城下，瀹募孙益、顾绪、顾绚等守御，益等战死，泰兴城无忧。事见清·嘉庆《泰兴县志》卷三。宋刘宰《漫塘集》卷六《通泰兴王大夫》云：“比岁乡人为簿尉于龟城，簿之子归，尉以书来，颂士大夫之贤不容口。敬问爵里，知为绩溪之嗣，其廉足以胜私律贪，而其为人而忠又有不可及者。《诗》曰‘惟其有之，是以似之。’钦叹！钦叹！”。后瀹滁阳守。著有《内外制稿》。熊，没有出仕。女嫁戴溪子桷。

孙：僧贤、埴。埴，字德器，景定元年（1260），知处州缙云县主管劝农事兼军正，阶宣教郎，咸淳间为朝奉郎，行太常博士。有《追赠胡梦昱谥议》一文，事见《象台始末》卷五、光绪《处州府志》卷二六，《宋诗纪事补遗》卷七七。王楠孙女三人。

王楠，《宋史》无传。《宋史翼》卷十四、弘治《温州府志》卷一一·宦业、嘉靖《永嘉县志》卷之七·人物志有传，事见《瓯海轶闻》卷一一。现《温州市志》卷十三·人物有王楠传略。

 

附：王楠存疑三则

卢祖皋，永嘉建牙乡宋岙（今瓯海区郭溪街道宋岙）人，父徙居蒲江（今鹿城区蒲州一带），庆元五年（1199）进士，官至将作少监，工词。其《蒲江词》有《满庭芳·辛未岁闻表兄王和叔秘监林屋既成》、《满庭芳·寿王永叔秘监表兄》，张宪文先生考证认为，和叔、永叔，应作木叔，乃形近传钞之误，认为卢祖皋与王楠为表兄弟关系，而卢祖皋又为楼钥外甥，故王楠为卢门之甥。楼钥有送王木叔推官》诗“与君幸瓜葛，心交今十稔。”足以证明王楠与卢祖皋有亲戚关系事实。卢所作之诗为辛未年，即嘉定四年，时王楠正主冲佑观闲职在家，时间相符合。查佚名撰的《南宋馆阁续录》卷七·官联一，监、少监职官，嘉定四年前，王姓者，仅二人，一是王楠，一为王介，字元石，金华人，嘉定二年十月除秘书监，三年二月为宗正少卿兼权中书舍人。可以肯定王楠与卢祖皋为表兄关系成立。叶适之诗言王楠其舅为周氏，难道说王楠父有二娶，但叶适为所作墓志又未言，似为王楠非卢门之甥，或更有可能卢为王门之甥，卢祖皋之父为二娶。

《两浙名贤录》卷五：“（何）氏，永嘉人。初，适王木叔，家事旁落，甘淡泊，以勤约起家。······一日语木叔曰：‘官人，当不饿死，无奈季弟及群妹何。我橐中馀赀，久蓄奚益。’木叔叹曰‘此吾素志，顾未欲言耳。’旦日尽散给弟妹，无馀者。”这段记载王楠至少有三个兄弟，也有妹不知数。但其兄妹不见叶适所作的墓志，实为令人困惑。其兄妹数多少及姓名生平仍是个谜。

又按芙蓉《陈氏宗谱》载，陈贵道，父德进，字梦清，宋咸淳甲戌（1274）漕登科。排行三，幼名良孙，号心泉，后更名养真，漕试登科，授浙东制置司干官。著有《耕余聚闻集》若干卷。娶亭山王侍郎公女。卒于水心，葬于普安寺之前。考《永嘉县志》载有王台，为开庆元年（1259）进士，官侍郎。疑为其人即是，为亭山人。现存资料，却无法证明王台即为亭山人。若为亭山人，与王楠关系如何，是孙，或族孙？

以上三则疑问，有相互关系。王楠与卢祖皋为表兄弟关系，成立的前提：其一，王楠有同父异母，其亲母为周氏，异母为卢氏。其二，卢祖皋亲母为楼氏，异母为亭山王氏，王辂之女或王辂族中侄女。若其二中，亭山王氏，王辂有族中兄弟，或王楠有兄弟，或族中兄弟，王侍郎有可能为王楠族孙。

 

 

 

 

 

 

 

 

宋·陈  谦  传略

                                            ■ 木人日

陈谦（1144~1216）字益之，号水云，学者称易庵先生，南宋永嘉建牙乡鹏飞里（今瓯海瞿溪、郭溪、潘桥三个街道一带）人。其先世为闽人，五季乱，徙居横阳，又迁永嘉鹏飞里，后世遂为永嘉人。据明·叶式《颖川陈氏宗谱序》载，始祖定国公仕瓯，景祐二年（1035）卒于任，其子缙因仕温，葬定国公于建牙乡大岙，后留居瓯，遂为瓯之陈姓始祖。四世少南（鹏飞）公，登绍兴进士第，迁礼部侍郎。至陈谦为其第五世。

陈谦幼好学迅捷，初得《通鉴》录本，便昼夜攻读，往往至通宵。数日后，尽得其要旨，行文论著不同凡响，一时声誉渐起，与陈傅良等七人同称“永嘉英俊”，深受永嘉薛伯宣（薛季宣堂兄）器重。刘夙在温州为教授时，陈谦为诸生，就深受刘夙所喜爱，有意栽培其成材，让他就讲肄州学。后来，薛伯宣主敦宗南院，道经莆田访刘夙。刘夙问起永嘉后起之秀，薛季宣提起陈谦。刘夙说陈谦之贤如其父，深为许可。

孝宗乾道七年（1171），陈谦和陈傅良、蔡幼学、陈亮同在太学读书。时文气卑弱，陈谦行文擅豪壮之气，遂大振文风，即以文章闻名于世。次年（1172），陈谦与同乡人陈傅良、徐谊、薛叔似、蔡幼学等同登黄定榜进士，以甲科授福州司户。时陈俊卿为守，对他推诚尊重，多以陈谦言从事。如输苗许自概量，民以为恩赐。淳熙八年（1181），少保史浩荐于朝，主管刑、工部架阁文字。教授宁国府。陈俊卿帅闽荐之，除国子录、迁敕令所删定官、枢密院编修官。孝宗将内禅，谦条六事以献，陈中兴五事，力挺李纲议建镇、范宗尹、赵鼎置镇抚事。淳熙十六年（1189），通判江州，仰慕白居易，自号“后司马”。历二载。

绍熙二年辛亥（1191），十一月，以承议郎知常州府，在任转朝奉郎。开孟渎，均溉民田，扶善抑恶，扶正而行，监司俯首，郡称为神明。四年七月，除湖北提举（常平）（《毗陵志》），楼钥有《知常州陈谦湖北提举制》（见《攻媿集》卷三六）。后改虁州转运判官。

庆元元年（1195）正月，提点湖北刑狱（《宋会要辑稿》兵二0之一）。楼钥有《虁州运判陈谦湖北提刑制》（见《攻媿集》卷三六）。时辰州瑶人乱，掠辰、沅、冈、邵四郡，谦亲率军降十八峒，平定其乱。事后，以功进直焕章阁。陈博良有《朝奉郎、湖北提刑陈谦收捕猺寇有劳，除直焕章阁制》（《止斋文集》）。

二年（1196），除户部郎中，出任湖广财赋总领（宋会要辑稿·兵）二Ο一及墓志）。在任集卓子铺治会子，分遣官属，去除冒领占籍军者。时会党议起，因陈谦曾为丞相赵汝愚门客，故被为列庆元党籍，被贬斥罢归。

四年（1198）十二月，复直焕章阁，差知袁州指挥，又为高文虎论罢。（宋会要辑稿·职官）七四之五）。

嘉泰二年（1202），起为提点成都路刑狱。在任修建李冰石堰，造嘉州绳桥，皆施便巧，坚实耐久。褒礼耆彦，蜀人爱敬。寻移京西转运司判官，复直焕章阁。

开禧元年（1205），襄阳帅李奕、皇甫斌，受韩侂胄意，欲谋扰金人，先令献马者补官。时七州民相扇为盗，以马提以补官。谦移书韩侂胄劝阻，勿以败亡为戏！既而屡论襄帅皇甫斌、李奕罪，力除四不宜动，且求罢之，上谕薛叔似协和。

开禧二年（1206），迁司农少卿、湖广总领，去襄阳。深知襄阳、德安二府为兵家必争之地，预为储粮；襄阳缺水，“陂北城为地道，沟江，贮之三百尺。”又以安陆为兵家要害之地，并发所部坚守，又分兵守五关、安州三关。其后襄阳、德安二地被围，赖以无虞。除湖北京西宣抚司参谋官，辞。十一年十八日，金兵深入，陷应城、焚汉川，汉阳空城走，武昌震懼。谦诏除宝谟阁待制，阶朝请大夫，京西湖北宣抚副使。即日在汉阳设置宣抚司于北岸，指挥作战，发兵襄阳、安陆、汉阳。因正使薛叔似处置军政失当，十二月二十四日，和薛同被罢官。叶适对谦有功遭罢，深为同情：“夫挟三最（指北伐中有三大功），世不异，复不赏，已置不论矣。至庸人谤公，则有甚可哀者”。

嘉定元年（1208）五月二十一，起知江州。遭劾，言其贪污、谄佞、躁竟，有三不美，以失职再被论而罢官，归乡。

次年，游乐清雁荡山，直至绝顶，探前人未识之‘雁荡’，并作《雁山行记》一卷。清曾唯《广雁荡山志》二八《志馀》有“陈谦雁荡编”一条：“雁荡山岩峦奇怪，难以殚述。······有客捫磴披险至其处，始见荡，归著《行记》，于是人知有荡矣。”可以说陈谦是一个雁荡山旅游先行者，行文作记，让后人知道上有雁荡之事。

陈谦有湖庄别业在会昌湖南岸峙岩，名“水云庄”、“与造物游楼”，为一方名胜之区。陈谦常与叶适、戴栩、永嘉四灵相酬唱，当时题咏诸多。宋赵师秀有《和陈水云湖庄韵》、《陈待制湖楼》、《又题与造物游楼》，徐玑有《题陈待制湖庄》，徐照有《题陈待制湖庄》，翁卷有《和陈待制秋日湖楼宴集》、卢方春有《水云园池》、薛师石有《谢陈水云寄惠瓜庐字》。

陈谦早年就与陈傅良相识，又兼陈姓之谊，故交情甚厚。陈傅氏《止斋集》有《送陈益之架阁》、《春晚书二首奉简陈益之》、《湖楼送客即事一首奉怀益之兼简同饯诸友》。他又与杨万里友善。杨万里《诚斋集》卷二О有《招陈益之、李兼济二主管小酌，益之指蚕豆云未有赋者，戏作七言。盖豌豆也，吴人谓之蚕豆》诗。

嘉定八年（1215），提举太平兴国宫，在家。嘉定九年（1216），温州知州留元刚邀请陈谦，对《永嘉谱》进行扩充、甄辑成《永宁编》十五卷。前有留元刚序，见于王象之《舆地碑目》，或见《六艺之一录》卷一О二、乾隆《温州府志》卷二八、《温州经籍志》卷一О等，但只存概要，非全文。云：“是编非取夫搜摭新古夸诩形胜而已，事变之会，风俗之趋，盖将有考焉。观叙州，自晋以来守凡几人，孰贤孰否。观叙人，自国朝以来作者几人，孰先孰后。熙宁而后所易兵制善於古否，建炎而后所增税安於民否？水利何为而便，役法何为而病，是非、得失之迹，兴废沿革之由，安危理乱，於是乎在一言去取，万世取信。”《永宁编》，见于《宋史艺文志》、《直斋书录解》、《文献统考》、《国史经籍志》、弘治《温州府志》卷十八·书目、清光绪《永嘉县志》卷二十六艺文·史部等。

《永宁编》叙温州事，分为叙州、叙县、叙山、叙川、叙赋、叙役、叙兵、叙人、叙产、叙祠、叙遗，凡十一类。“此书详悉，议者取之”，为后世据引诸多。如《永乐大典》册四九卷三五二六页十一引《温州郡志》，其水利条引有《永宁编》五则；又册十九卷二二六五页十引《温州府志》，其山川条引《永宁编》一则，记载南湖诸水，云“德政乡十一都，至今犹称会昌里，盖西湖、南湖，皆以会昌名焉。······西岸则流入江村，渔家田舍，菱洲荷荡，橘圃柑园，在在有之，不减苕霅之胜，遂募民疏之，自是溉两乡田。石碑桥、九间桥，北並湖泺，延袤数里，皆植荷花。”明弘治《温州府志》卷一风俗、明嘉靖《永嘉县志》卷之一风俗，同引一则，云：“其壤多涂泥斥卤，硗薄艰艺，民以勤力胜之，故地不宜桑而织紝工，不宜粟麦而粳稻足，不产漆而器用工致。”黄汉《瓯乘补》卷之二引《永宁编》之温州总制钱记载。均具有一定的史料价值。惜现《永宁编》已佚失。

九年八月十五日，在家奉祠卒，年七十三。葬在永嘉县建牙乡鹏里宋岙河头。叶适撰《朝请大夫提举江州太平兴国宫陈公墓志铭》，见《水心文集》卷二五。又卷八有《陈待制挽诗》四首、卷二八有《祭陈益之待制文》。据戴槃《东瓯金石志》卷八注释，“孙诒让案宋陈谦墓篆额，在永嘉县建牙乡宋岙河头墓道侧，俗称为石马坟”。

陈谦博通古今，尤邃经学，著作丰富。除上述《永宁编》十五卷、《雁山行记》一卷外，还有《春秋解》、《春秋后传》、《左氏章指》、《周礼说》、《诗解诂》、《易庵文集》、《阳明洞天图经》二卷等，说明他博学多才，诗文、经书、史学无所不精，惜现均佚失无存，后人难以饱览其风采，引为遗憾。

现陈谦存世诗作，有《子规》、《华盖峰》、《温州刘教授石塔》、《鄂州南楼》、《送程傅叟赴官临海》、《送王孟同馆黄岩见王简卿侍郎》、《曲台》、《凌丹亭》、《正已堂》、《瞿塘峡》、《续琶瑟行》、《赠薛高》等十四首。其中《全宋诗》卷二六四八存其诗十首，明·蔡璞《东瓯诗集》卷二、《续集》卷一录其《子规》、《华盖峰》、《鄂州南楼》等诗三首，其中《子规》一诗，为《全宋诗》所未收。宋·李俊甫《莆阳比事》卷五，收录其《温州刘教授石塔》一诗；宋·林表民《天台续集·别编》卷四，收录其《送程傅叟赴官临海》一诗；《天台续集·别编》卷五，收录其《送王孟同馆黄岩见王简卿侍郎》一诗；宋·赵与时《宾退录》三，收录其《续琶瑟行》一诗。《永乐大典》卷二六О六引《武陵图经》收录其《曲台》一诗，卷六七ОО引《江州志》收录其《凌丹台》一诗三首，卷七二四О引《武陵图经》收录其《正已堂》一诗。明·弘治《温州府志》卷二二，收录其《华盖山》（即《华盖峰》）一诗；嘉靖《温州府志》卷七，收录其《鄂州南楼》诗一首。《万姓统谱》一一八，收录其《赠薛高》一诗。明·周复俊《全蜀艺文志》卷九，收录其《瞿塘峡》一诗。清光绪《永嘉县志》卷三十四收录其《鄂州南楼》一诗。

陈谦存世之文，有《义役规约序》（又作《义役序》）、《儒志先生学业传》、《祭吕东莱文》、《兰亭序跋》、《重建报恩光孝禅寺殿记》、《重兴晋东林寺记》、《治体论》、《治本论》、《治具论》、《治同论》、《质论》、《一论》、《要论》、《重论》、《备论》、《制论》、《礼乐论》（上）、《礼乐论》（下）、《汉武唐明皇》、《汉三公》、《汉武》、《晃错》、《冰坚可渡》等廿三篇。其中宋王霆震编《古文集成（前集）》卷三八收入《治体论》、《治本论》、《治具论》、《治同论》，卷四四收入《质论》、《一论》、《要论》、《重论》、《备论》、《制论》，卷四六收入《礼乐论》上下篇。王开祖《儒志编》卷未附《儒志学业传》。吕祖谦《东莱集》附录二《祭文》。《永乐大典》卷六六九八引《江州志》收录其《重建报恩光孝禅寺殿记》一文，卷六六九九引《江州志》收录其《重兴晋东林寺记》一文。明·弘治《温州府志》卷二十·词翰二之序·杂著收录《义役序》。《慎江文征》卷之三十一收录《义役规约序》（即《义役序》）。《东瓯先正文录》卷四收其《儒志学业传》、《义役规约序》二文。清光绪《永嘉县志》卷三十二艺文·文内编·论著收入其《治体论》一文，同卷之序跋收入其《兰亭跋》一文。收入《慎江文征》卷之五十七的，有《汉武唐明皇》（原录自《纲鑑会纂》）、《汉三公》（原录自《古周礼疏》）、汉武（原录自《名贤硕论》）、《晃错》、《冰坚可渡》（又作《冰合》）等。《全宋文》未收陈谦文。

陈谦曾祖裕，祖敏昭。父敦化，赠大中大夫。兄弟五人，说，字习之，其余三人无考。娶胡氏，封令人。子，临，早夭；观，宣教郎，嘉定六年，为平江令，有政声，后知益阳。涣，说第三子，后又为陈谦嗣子。女名缜，嫁兵部尚书、端明殿学士永嘉薛叔似次子薛师董，字子舒，号敬亭，历华亭船亭、承务郎、转运司干官、建康府户部赡军中库。

纵观陈谦一生，学识渊博，深沉敏练，颇有才干，为世人所共识。陈博良《陈习之圹志》云：“益之以文字名当世，所交多闻人”（《止斋文集》卷四九）。吕祖谦《尺牍四》：“陈益之留意礼学，甚善”（《东莱集》别集卷一О）。史浩《陛辞荐薛叔似等剳子》云：“陈谦，材术既高，文章尤美，推其所用，必能积职”《鄮峰真隐漫录》卷九）。杨万里《淳熙荐士录》云：“陈谦，学问深醇，文辞雄俊，声冠两学，陆沉下僚”（《诚斋集》卷一一四）。叶适为他所作墓志铭云：“初，隆兴、乾道中，浙东儒学特盛，以名字擅海内数十人，惟公才最高，其在《易庵集》文最胜”（《水心文集》卷二五）。其后，治州御敌，均建有卓功彰绩，却遭遇了历史上不公的待遇、评价。先是陈谦保全安陆及歼敌于汉水之功，然则有功得不到赏赐，反而无端受诬被罢官。“无铢寸之赏，而反以为罪者”叶适在《挽诗》中盛称之其功，同时也深表同情。叶适谓云：“三最，世不异，复不赏”。韩淲《涧泉集》卷九有《陈宣抚待制挽诗》二首，其一：“百尺楼高卧，宜乎造物流。卫青开幕府，李广不封侯！世界乾坤在，邦家岁月流。遥知水心老，历历志诸幽。”李广，汉代名将，屡建奇功，却得不到封赏，唐王勃《滕王阁赋》有“冯唐易老，李广难封”之句。“李广不封侯”，可证叶适志陈谦墓志所说开禧北伐，陈谦有功反而被黜，皆当世公论，实非出于乡曲友朋私谊，而事实如此。

其次，《宋史》云：“谦有隽声，早为善类所予。晚坐伪禁中废，首称侂胄为‘王’，士论繇是薄之。”此记载，使后人对陈谦认识影响很大，可以说误解至深，对陈谦声誉破坏力极大。其实称侂胄为王并不是陈谦，而是福建人陈谠。叶绍翁《四朝闻见录》乙：“莆阳陈谠，文人也。输灵壁石以寿韩，至刻金字于石，称之曰‘我王’。谢山所谓“考之说部，即指此事。”此误，后全祖望《跋宋史陈谦列传》给予辨正（《鲠埼亭集外编》卷二八），但给陈谦的人格、气节所带来的负面影响可以说是致伤的。

千百年，陈谦有功反而诬罪受罢黜，又《宋史》之误，一直含冤，后世对其曲解诸多，其生平学识、业绩得不到后世应有的尊重、发扬，的确是不幸中之不幸了。今人温州学者周梦江先生认为“陈谦是个悲剧人物，他不沾道学的边，却因‘庆元党禁’而罢官；他在‘开禧北伐’中立有大功，又因此而坐废，并被《宋史》讥为‘晚节不终’，‘诬谀之徒’。因此不为后世所重。他是永嘉事功学派的重要学者，著述颇多，遂因此而全部失传。”对他十分同情，1984年，并特撰文“《宋史·陈谦传》辨正”在《河南大学学报(社会科学版)》04期发表，为陈谦辨正，还一个真实的历史陈谦。

陈谦，《宋史》卷三九六、《永乐大典》册四七卷三一五五页五引《温州府志》人物、弘治《温州府志》卷一一·宦业、嘉靖《永嘉县志》卷之七·人物志、清光绪《永嘉县志》卷之十五·宦绩有传，事见《宋会要辑稿》、（八）七一Ο二、（四）三一八七、（五）四О六五、四О七二、全祖望《鲒埼亭集外编》卷二八《跋宋史陈谦列传》、《瓯海轶闻》卷九。现《温州市志》卷十三·人物有陈谦传略。

 

 

 

 

 

 

清·张瑞溥传略

                                                 ■ 郑源泉

张瑞溥（1776-1831），字百泉，号鉴湖，永嘉县吹台乡十六都河庄（今瓯海区娄桥镇河庄村）。祖籍陕西凤翔府，后迁贵州，再迁居温之永嘉县河庄，雍正间乃移居府城中。祖父兆享，赠中宁大夫。父锦，字绮霞，乐善好施，中乾隆辛卯年（1771）武举人，封朝议大夫。

瑞溥排行长，倜傥自喜。以监生遵川楚例捐纳州同知，分发安徽。嘉庆七年（1802）遵工赈例捐，升同知。九年八月，内选授以同知分发四川、重庆。

嘉庆十九年（1814），生狸反，众以数万计。他创任兵才百余人，即通牒大府请师，乘不意，先以所部往剿，制军命提督多隆武率重兵继之。他领部众直渡泸，入其巢，连破贼，杀四千余人，而事定。然其先任同知时，甫抵任值盐枭某聚众乱，他不及上陈预往捕贼，遂不及起事，杀三百余人，而难解。又有积年巨寇号刘大靴者，横苦北江，其党数千人，吏不能捕，他乘其还乡扫墓之时，计往独擒，众心大快，而上官屡驳君，怒特杖毙之所杀不遇一人而祸亦息，战功曰多杀人，诚不在多也。他初受  于威勤侯勒保，后受知于蒋相国砺堂。而平生授官皆出特旨，不由荐举而至也。

嘉庆二十年（1815）十一月引见，以才试用。道光元年（1821）十月内引见，任重庆江北厅理民同知。初任入蜀时，奉檄办天坛杆木。历二年，得大木长十三丈。行至通州，以堵水运木为御史所劾，几殆矣。

平判乱擒巨寇，十六年（嘉庆辛未年，1811）六月引见，上奇其状貌，是年九月，以功升用叙州知府。安徽庐州府江防同知。丁艰服阕，后又补授为直隶广平知府及补授广平。山东马进忠为乱，界连广平。君查办余党，昭雪被诬，非大吏意。山东巡抚琦欲以故纵劾又殆矣，赖有奏闻，上知其无他。服阙入都时，奉命查办官荒地畋。

张瑞溥合计前后历任惟蜀最久，亦惟蜀为多，其采入通志，垂为信史者。

道光二年（1822），四年六月，皇帝召见，升湖南粮储道。请训时，上问：“曾任知府若干年？”君奏：“十有四年矣。”上曰：“即任知府如许年，想不误，可好好办去。” 瑞溥星夜就道，带领壮勇剿办生番，恤丁恤民，莫不周至。事竣，以军功赏戴花翎。因与巡抚康绍镛不相中，遂萌生退隐之意。君曰：“吾官三十余年久，欲退矣。”乃引疾归里，在郡城购得池上楼遗址筑司业，课子其中，杜门不出数十年。

道光十一年（1831），卒于里第，年五十六岁。墓在河庄。事见郑献甫《湖南粮储道鑑湖张君墓志铭》，清光绪《永嘉县志·宦绩》有传。妻陈氏，夫故守节，时年二十九，知县张可大颜其庐曰“孝节双标”，事见清光绪《永嘉县志》卷十九烈女·节妇。

子三：应庚，字孟仙，由廪贡捐知县任川知县，官至知嘉应州，著有《寄鸥馆诗稿》一卷；应衡，县丞、秉彦巡检。孙志瑛，汉阴府通判。曾孙张之钢，举人出身，内阁中书、制诰局佥事。

 

 

 

 

 

 

董辛名先生及导演的剧目

                                                  ■ 唐嘉弘

董辛名（1912~1975），又作董新铭、新珉，原名董铭，今瓯海区潘桥街道横屿头村人，著名话剧导演。

董辛名祖先，据焦下和横屿头谱牒记载，明中叶年间，著名书法家、礼部尚书董其昌长子光经以明经累官至常兴县令，绩陛温郡太守，赴任中途暴卒。光经长子希孟，廪生，迁居温州郡城。希孟生三子，长子安，迁居瑞安梅溪；次子定，入赘下河乡十一都石坛；三子宁，字伯服，宣德间设训吹台乡十六都横屿西村，后携眷卜居于焦川（今潘桥街道焦下），后世有迁居于十六都横屿。迁居横屿头董氏，子孙繁衍，遂成族。焦下、横屿头两地董氏以宁（董其昌曾孙）为始祖（第一世）。在清时，横屿头董氏也出了几个人物，如诰授奉直大夫董岳楼、诰封武德骑尉董学淮、附贡生董登云、诸生董鸿诏等。至十二世，“学”字辈，有董学山，人称学山相，家富一方，拥有良田七百余亩，所居称“笃庆堂”，在上河乡素有名声，生一子登杰，孙三，长孙德新、次孙德祥，染上吸鸦片烟瘾，均典卖尽家产和田地，落得无子嗣后代，惟三孙为善，迁居市区。

辛名祖上积财丰裕，为上河乡富裕之家，所居号“敬修堂”。传至辛名，已是十七世，为“亦”字辈。辛名，生父名士畴，为“幻”字辈，生三子。长为董每戡，谱名“国清”，是我国著名戏剧家，中山大学语言文学教授，夫人胡蒂（长沙人），生一子名衡艺，号苗；次为荣（1911~1940），生子元允，元允生子三，琦、琥、璋，现居横屿头；第三子即为董铭，谱名“国铭”，字辛名。

董辛名童年就生长在农村，家乡是个风景优美的地方，村落依卧龙山而居，青山葱郁翠秀，北面是水域广阔的腾河，河水清澈明净。温州戏曲源远流长，早在南宋时，温州就诞生了南戏。温州农村崇尚流俗演神戏，每逢庙会，均有演戏活动。横屿头有韩显庙、杨府殿、太阴宫及董、曾、白等姓宗祠，每逢节日都有演戏。附近村庄也都有庙宇建筑，每临节日庙会也有额子戏。

董辛名孩时便在长辈携带下，或与兄弟结伴，或与村中同龄好友为伍临台观看。在锣钹敲打、五音六律腔调声韵中，深受感染，浓厚的戏曲氛围熏陶，使他渐渐地喜爱上戏剧。三十年代初东渡日本入读东京剧校。在留学期间，就投身于进步戏剧的活动，参加许多外国名剧的演出。如英国莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》，并与凤子合演夏衍据L·托尔斯泰同名小说改编的六幕剧《复活》，以笔名“蒋新珉”在剧中扮演德米特里·涅赫留道夫公爵。原剧中曾扮演女犯人“红发女人”的颜一烟女士保存有当年《复活》纪念剧照，照片有扮演者董辛名和她等，后颜女士赠与温州戏剧文艺工作者陈寿楠先生。

1937年，日本帝国主义挑起芦沟桥事变后，他毅然返国。回到家乡后创办永嘉县老竹中心小学、温州工业职业学校，从事于教育事业。在执教育人的同时，并积极投身于抗日宣传工作，鼓吹抗日救亡运动。12月，永嘉县抗战后援宣传队成立后，他任戏剧组组长。

1938年1月，率领抗敌后援会戏剧组的流动演剧队与瑞安县青年救国团有瑞安联合公演《东北之家》、《布袋队》、《死亡线上》、《别的苦女人》。此后，戏剧组宣传扩大宣传，又演了《九一八以来》和《放下你的鞭子》等。7月，为永嘉战青团流动剧社导演多幕剧《敌》，从而蜚声瓯江南北。永战青团和县政工队是共产党领导的永嘉县抗战初期的两个公开的抗日救亡的青年群众组织。

1938年11月26日，浙江省战时剧人协会永嘉分会成立，董先生与胡今虚、夏野士、马骅（莫洛）、徐鎏、王晓梅、陈继武、谢德辉、谢印心、吴大浪、李碧兰、阙仲瑶、林保城等十三人当选为理事，众推选董先生为理事长。1939年6月10，温州专员公署战时政治工作指导室主任程一戎（遂昌县人），他思想倾向进步，重视文艺救亡宣传，委托尹庚、马骅、胡今虚三人筹建一个剧团。此事得到中共温州地下党的关怀和支持，经商定委托陈燊和董辛名负责召集原战青团流动剧团人员三十余人，在专署办公室开会，共同研究同意并宣布成立前哨剧团。团长由程一戎兼，董先生任副团长兼导演。剧团成员有张古怀、徐鎏、李碧兰、赵珏身、谷玉叶、鲁林杰、谢德辉、张明等。其剧团具体事务上均由他主要负责。他领导剧团先后导演、演出《参加游击队去》等十余个剧本。

1939年夏，前哨剧团成立后，因城区时常遭敌机轰炸骚扰，不能正常进行排练。为了抓紧排练，董先生带领剧组人员来到他的家乡上河乡横屿头，进驻他祖上留下的董宅大屋作为剧团基地。期间，又曾在附近的马桥地方排练。并在乡间第一次演出《活路》及《参加游击队去》。前哨剧团因董先生等领导得力，组织健全，并有部份专业演员，对温州剧运起了积极的推动作用。前哨剧团先后公演了《群魔乱舞》、《凤凰城》、《保卫领空》、《一年间》、《名优之死》等大型国防剧本及《血洒晴空》、洪深和徐萱编的《死里求生》，在社会引起轰动，影响极大。本年，他所著的《游击队的母亲》、《胜利的启示》，分别被永嘉游击文化社、永嘉前哨剧团刊行。现二书，北京图书馆均有藏本。

1940年夏，前哨剧团被国民党当局以“过激分子”的罪名强迫解散。此后，他先后为瑞安中心剧团、温中剧团、瓯中剧团、永中剧团、艺文小学、永嘉民教馆等演出团体导演《茶花女》、《雷雨》、《北京人》、《家》等名剧，成为温州地区著名导演。

1941年4月，任浙江省“动员会文教委”中心剧团团长。此后，还担任永嘉县戏剧、音乐协会戏剧组组长等职。1944年9月，在温州艺术学校任戏剧教师，与方介堪等人为同事。1945年，他与唐湜、单灵菲、姚易非、金家麟等30多人成立永嘉文艺工作者协会，并在《浙瓯日报》上主办各种文艺副刊。1945年11月5日至7日，浙江青年边疆工作队在温州大戏院演出《贞子姑娘》（反间谍），应邀担任舞台监督。

在解放时期，温州的剧运在国民党反动政策的压制下陷入低谷，许多进步剧团遭到封杀解除。他时任永嘉文艺工作者协会理事，还积极投身入戏剧导演工作中，仍在温中剧团永嘉联暑工队导演，表现了他对民主、和平的强烈追求。

董先生长期从事戏剧导演、创作工作，不仅深谙导演艺术，且对戏剧创作也有一定的造诣。在抗日期间，先后创作了象征默剧（哑剧）《最后的胜利》，1938年，曾发表于抗日自己卫委员会的《先锋》月刊之革新号；街头剧《敌人的兽行》，1938年，曾发表于《游击》第十四期、十五期。话剧《游击队的母亲》，1939年发表于《先锋》月刊第五期，1939年10月，由游击文化出版社出版；《照妖镜》，象征哑剧。此外，董辛名改编田汉著的多幕话剧《名优之死》，在温州演出，获得很大的成功。

1946年2月，他任永嘉县立民众教育馆馆长。永嘉县立民众教育馆成立于民国十八年（1929），当时永嘉县教育局长王昂千为推动民众教育而筹建的。至董先生莅任时，馆内已是一无所有，经费短绌。但董先生在任期间，振作奋起，除坚持开办书报阅览、民众夜校、口头宣传、文字宣传等馆以往照例活动外，还向富商发起募捐活动募得经费，在县政府的废墟门前，开辟了一个儿童乐园，乐园内设置有儿童的活动器械，使儿童有了活动嬉戏场所，为他们增添了无穷的欢乐笑声。儿童乐园开幕时，各小学生学生前来表演，热闹异常。不久，他辞去永嘉民众教育馆馆长，由谢印心接任。

6月，经乐清人仇岳希及永嘉周岙中村（今属泽雅镇）人周梦熊（号渭夫）介绍，与周渭夫、叶显文（又名叶芳，律师）、游止水、刘焯，于同月成立民主同盟永嘉小组，董先生成为第一批盟员。8月，任命为永嘉民主同盟五人小组召集人，领导城区的和平民主运动。在此时，他与上海许多进步人士有密切联系，相互传递进步书刊。

1946年暑假，导演了《雷雨》、《清明前后》。同时，徐贤议导演陈白尘的三幕讽刺剧《升官图》，由永嘉学联、瓯中三二秋同学会和永嘉文艺工作者协会组织演出，应邀担任技术顾问。

1947年，任温州工业学校总务主任、永嘉工业学校校长。1947年2月，永嘉民众教育馆馆长谢印心举办戏剧讲座，董先生应邀与胞兄每勘、叶曼济、徐贤任等讲演，董先生主讲导演术。

1949年5月8日，温州解放后。永嘉青年工作队（简称青工队）话剧团为庆祝解放组织演出，董先生应邀担任指导协助工作。8月，任民盟温州市分部临时工作委员会主任委员，领导盟员公开参与各项政治活动。年底进华北人民革命大学政治研究院学习，结业后分配到原平原省平原师范学院（后并入河南大学）任政治教师。1967年，后因患腹膜炎，一直卧病在床，并发急性心肌梗塞。1975年6月19日，因病在洛阳终世，终年63岁。著有《游击队的母亲》等书。夫人谢文秋，温州市区人，生育四子，柱夫、柱南、柱石、柱国，女二，长静南。

董先生为温州著名的导演，也是抗日时期温州进步戏剧运动的倡导者，他为温州戏剧事业的发展作出了不可磨灭的贡献。诚如耶诃（谢德辉）《温州剧运》（原载《戏剧战线》[成都]第2卷5、6期合刊 1941年4月15日）说：“（温州）大小以数百计的演出中，十分之八九系出自董辛名先生导演。抗战发生，董先生自东京回国，即返家乡，埋头于戏剧运动，不求名不求利，认真与负责的态度，值得称道的。温州剧运能有这一点点成绩，几乎全赖他的努力，大家认为他对剧运的功劳，是不可也不能磨灭的。”可谓是对他对温州戏剧的贡献中肯评价。

董辛名导演的剧目及演出具体事宜如下：

《群魔乱舞》（原名《魔窟》），四幕话剧，陈白尘编剧。（1）、1937年7月7日，由前哨剧团在永嘉城区演出，主要演员有刘光新、徐鎏。（2）、1938年2月，永嘉战时青年服务团和省立温中及联中的宣传队联合演出，演出地点在中央大戏院，（3）、1938年6月，为“七·七”与“八·一三”两周年纪年公演，由永嘉战时青年团在中央大戏院演出。（4）、1940年10月10日至15日，为响应双十节献机运动，由董辛名、任慨园、谢印心、张平、孟庆钧组成导演组，董辛名为执行导演和舞台监督；演出单位为永嘉县记者公会和剧人协会联合公演，地点为中央大戏院。李碧兰（毕莱）饰孙大娘，刘光新（罗刚）饰陈万兴（财政局长），林斤澜（凌长）饰吴从周（教育局长），邓光（屁翁）饰刘殿元，李德润（冷果）饰潘岐山（保安队长），金家馨（稼星）饰杨克成（警察局长），谷玉叶（谷素）饰小银弟，赵珏身（珂星）饰李步云（维持会长），孟庆钧饰游击队长，陈式干饰日本浪人，张璜和曹祺分别饰日本兵甲、乙。公演时，每场观众都在一千人以上。

《名优之死》，三幕话剧，田汉编剧，董辛名改编。（1）、1937年7月7日，由前哨剧团在永嘉城区演出，主要演员有林绵、赵珏身。（2）、1938年6月，为“七·七”与“八·一三”两周年纪年公演，由永嘉战时青年团演出。（3）、1940年2月3日至5日，董辛名兼任舞台监督。演出单位为永嘉战时政治工作队第四区队，为发起救济贫民运动筹募公演，演出地点在温州大戏院。演员赵珏饰刘振声，林绵饰刘凤仙，王以影饰刘芸仙，夏瑞霖饰萧郁兰，周兆槐饰左宝奎，刘光新饰杨大爷。

《一年间》，大型四幕话剧，夏衍编剧。（1）、1937年7月7日，由前哨剧团演出，在永嘉城区，主要演员有赵珏身、张古怀。（2）、1938年7月，永嘉战青团流动剧团演出，地点在中央大戏院，主要演员有徐鎏、谢文秋。（3）、1939年6月，为“七·七”与“八·一三”两周年纪念，由前哨剧团在三官殿巷的温州大戏院（1934年秋，林敬之建）两次公演。（4）、1940年3月27日，前哨剧团在温州大戏院公演。刘德辉饰刘爱庐，张古怀饰刘绣笙，马骅饰刘瑞春，谢文秋饰刘瑞秋，赵珏身饰于明扬，林斤澜饰赵湗，谷玉叶饰艾珍，周兆槐饰长工阿庆，李碧饰褚妈。该剧四幕，对白多而难演，结果“深深地抓住了观众，感动了观众。据旁人说，依永嘉的过去戏剧水准上说，是突破记录的第一次了”（冯韵《“一年间”观后感》，《海防前哨》第6期）。

《放下你的鞭子》，街头剧，一群戏剧家编、崔嵬执笔。（1）、1937年8月，演出单位为永嘉抗敌救亡御侮团。（2）、1941年，瑞安抗日团体在瑞安仲容文化馆演出。 

《“九·一八”以来》，话剧。1937年8月，演出单位为永嘉抗敌救亡御侮团。

《死亡线上》，话剧，章珉编。（1）、1937年9月，演出单位为永嘉抗敌救亡御侮团，地点在中央大戏院，主要演员有叶醒华、张炳文。（2）、1938年10月16~17日，永嘉抗敌救亡御侮团在中央大戏院演出。（3）、1941年10月，演出单位为瑞安青年救亡团，演出地点在瑞安中心小学，主要演员有叶醒华、张炳文。

《雪中的行商》，独幕话剧，田汉编。（1）、1937年9月，由永嘉抗敌救亡御侮团在五马街口的中央大戏院（1935年，温州许漱玉建造）演出。（2）、1938年10月16日至17日，永嘉抗敌救亡御侮团，在中央大戏院演出。

《敌人的兽行》，街头舞，董辛铭创作。1937年10月7日，永嘉抗敌救亡御侮团演出。

《土龙山》，国防话剧。1937年10月，温中学生自治会与救亡工作团的宣传股联合公演，演出地点在中央大戏院。

《一颗炸弹》，国防话剧。1937年10月，温中学生自治会与救亡工作团的宣传股联合公演，演出地点在中央大戏院。

《东北之家》，国防话剧。1937年12月，杨雨农、王国桐、李伯涛、余省直等社会各界人士发起救济难民国防公演，温州中学童军战时服务团演出，演出地点在中央大戏院。票房收入全部用于救济难民。

《毒药》，话剧。1937年12月，杨雨农、王国桐、李伯涛、余省直等社会各界人士发起救济难民国防公演，温州中学童军战时服务团在中央大戏院公演。票房收入全部用于救济难民。

《别的苦女人》，话剧。1937年12月，杨雨农、王国桐、李伯涛、余省直等社会各界人士发起救济难民国防公演，温州中学童军战时服务团演出，演出地点在中央大戏院。票房收入全部用于救济难民。

《血酒卢沟桥》，话剧。1937年12月，杨雨农、王国桐、李伯涛、余省直等社会各界人士发起救济难民国防公演，温州中学童军战时服务团在中央大戏院公演。票房收入全部用于救济难民。

《布袋队》，国防话剧。（1）、1937年，温中学生自治会与救亡工作团的宣传股联合公演，演出地点在中央大戏院。（2）、1940年，温中学生自治会与温州中学救亡工作团的宣传股联合演出。（3）、1941年冬，瑞安抗日团体在仲容文化馆演出。

《罗店之夜》，国防话剧，田汉的《阿比西尼亚的母亲》改编剧本。1937年，学生自治会与救亡工作团的宣传股联合公演，演出地点在中央大戏院。

《芦沟桥之战》，三幕剧，陈尘白编。1938年正月初一，永嘉战时青年服务团（简称战青团）在中央大戏院演出，连演三日。主要演员有胡景咸（加王旁）、马骅、李碧兰、葛林宗、吴廷官（加王旁）、温中学生林绵、联中学生张坤权（乐清县长张玉麟之女）、徐文秋（董夫人）。

《死里求生》，国防话剧，洪深和徐萱编。1938年7月，永嘉民教馆流动施教团将国防话剧团，在郭溪演出。

《参加游击队去》（菱姑），独幕话剧，冼群编剧。（1）、1938年6月，为“七·七”与“八·一三”两周年纪年公演，由永嘉战时青年团演出。（2）、1938年12月20日至24日，演出单位为永嘉抗日自卫会宣传队和永嘉剧人协会战斗剧团，演出地点：中央大戏院。演员莫洛饰金生、起子饰菱姑、齐鲁饰父、毕莱饰母、培元和星里分别饰日本浪人甲、乙。（3）、1939年7月7日，由前哨剧团在他的故乡横屿头演出。

《敌》，三幕国防话剧，系胞兄董每勘编剧。（1）、1938年，应侯枫领导的上海救亡演剧第11队的邀请，在武汉导演。（2）、1938年7月23日至27日，永嘉战时青年服务团流动剧社在中央大戏院演出，舞美设计有陈振龙、陈光宗、张明曹，演员有徐文秋（起子）饰罗启明、徐鎏（齐鲁）饰江汇川、丹林饰秦佩韦、薇君饰罗淑英、谷玉叶（雷辛）饰阿香、刘松夫（丛火）饰校役。   

《血洒晴空》，话剧。1939年，前哨剧团演出。    

《保卫领空》，三幕喜剧，系胞兄董每勘为航空委员会神鹰剧团所创作。1939年作者发表于《游击》卷二之第一至第五期、第八至第十期。（1）、1939年6月，为“·七”与“八·一三”两周年纪念，由前哨剧团在温州戏院两次公演，舞台设计为谷声。（2）、1939年8月13日，由前哨剧团在永嘉城区演出，主要演员有徐文秋、马骅（莫洛）、徐鎏、李碧兰、谢德辉（耶诃）、鲁林杰（林斤澜）。（3）、10月14日，为纪念第二届戏剧节，并为伤兵之友温州支社筹募基金，前哨剧团演出。（4）、10月17~21日，为纪念第二届戏剧节，并为伤兵之友温州支社筹募基金，前哨剧团在三官殿巷温州大戏院公演，谢德辉（耶诃）饰父亲林光甫，李碧兰（毕莱）饰母亲盛氏，马骅（莫洛）饰大儿子弘刚，鲁林杰（林斤澜）饰次子弘毅，谢文秋饰长媳绮云，戈月婵（克时）饰女儿琼瑶，谷玉叶（谷素）饰佣女小玲，徐鎏（齐鲁）饰男仆老王。该次公演后，人们认为“技巧老练，台词纯熟，身分恰当，动作灵活”，“是温州地区抗战戏剧的登峰造极”（炽林《“保卫领空”——我们要同样地保卫领空》，1939年10月22日《浙瓯日报》）。

《胜利的启示》，独幕话剧，董辛名编剧。1939年8月13日，为纪念“八·一三”二周年，前哨剧团在三官殿巷的温州大戏院演出，主要演员有莫洛、谢德辉、齐鲁（徐鎏）分别扮演政治犯甲、乙、丙，张明饰刘看守。

《到战地去》，独幕话剧。1939年8月13日，为纪念“八·一三”二周年，前哨剧团在温州大戏院演出，主要演员有李碧兰、星星。

《游击队的母亲》，独幕话剧，董辛名创作， 1939年，发表于《先锋》第五期。1939年8月15日，由前哨剧团在永嘉城区演出，主要演员有徐鎏、李碧兰、星星等。

《活路》，独幕话剧。1939年9月25日，由前哨剧团在永嘉城区演出。

《最后的胜利》，象征默剧（哑剧），董辛名创作。1938年，发表于《先锋》革新号。（1）、1939年9月19日，前哨剧团在温州大戏院演出。（2）、1939年12月20日，由剧人协会抗日会宣传队在中央大戏院演出。（3）、1940年6月4日，由前哨剧团在温州大戏院演出。

《凤凰城》，四幕话剧，吴祖光编剧。1939年11月18日，温中剧团公演。 

《兵荒马乱》，大型话剧。（1）、1940年4月，由前哨剧团在温州大戏院演出。（2）、1941年，瑞安中心剧团在瑞安仲容文化馆演出。

《夜光杯》，话剧。1941年，瑞安中心剧团在仲容文化馆演出。

《天长地久》（茶花女），法国大仲马原著，许幸之编剧。（1）、1941年，瑞安中心剧团在瑞安仲容文化馆演出。（2）、1942年10月，温中剧团为庆祝创校四十周年纪念，举行第八届国防戏剧公演，在道司前温州中学演出，杨善因饰茶花女。此次演出轰动了全城。

《抗日小英雄》，独幕话剧。1942年10月，演出单位为温中剧团，主要演员有杨善因、陈超元。

《新女店主》，话剧，董每戡改译。1943年1月1日，由艺文小学在南市大戏院演出，主要演员有谷叶、朱昭东。海中学演出。

《雷雨》，四型话剧，曹禺名剧。（1）、1943年5月2~4日，由永中剧团在永嘉中学（今温州第二中学前身）大礼堂演出。刘光新饰周朴园，该校国文教师潘希真（琦君）饰繁漪，陈金良饰周萍，周达椿饰周冲，周其名饰仆人鲁贵，林翘翘饰鲁待萍，季尧饰鲁大海，曾淑贞饰鲁四凤，吕齐和吴介卿分别饰周宅仆人甲、乙。它是“在温州社会上引起轰动的一次大型演剧活动”。第一场演出时，遭到警备司令部武装禁演，“重演新公演时，售票处挤满了人，几天的预售票一下子全部售光，这是在温州话剧演民史是是空前的”（陈寿楠编《温州进步戏剧史料集》之811、812页）。（2）、1945年11月19日~21日，浙江青年边疆工作队（青田民众教育馆业余剧团）为筹募旅费，在温州大戏院演出，特邀为导演。演员易非饰周朴园，叶冼桐饰繁漪，邱文煜饰周萍，李德润饰周冲，沙帆饰鲁贵，高如霞饰鲁妈，高天行饰鲁大海，陈文楚饰鲁四凤。（3）、1946月8日，由永中剧团在永嘉中学（今温州第二中学前身）礼堂演出。1946年8月28日至30日，乐清星火剧团以筹募剧团基金名义演出，在温州大戏院演出，为特邀导演。公演三日，场场满座。主要演员有鲁林杰（林斤澜）、周其名、刘光新、陈文楚、刘金松、陈朱廉、朱昭东、谷玉叶、赵宏村等。

《北京人》，大型话剧。1943年6月1日，瓯中剧团在瓯海中学演出，主要演员有郭文佩、严筱雄。连演三天，观众达三千多人。瓯中剧团，系瓯海中学学生会成立于1943年春。

《蜕变》，大型话剧，曹禺著。（1）、1943年6月，温州剧团在温州大戏院演出。（2）、1944年1月6日演出，主要演员有叶韵玫。

《淡淡江南月》，大型话剧。1943年6月，温州剧团在温州大戏院演出。

《海浜渔归》，大型话剧。1943年6月，温州剧团在温州大戏院演出。

《万世师表》，四幕话剧，袁俊的名剧。（1）、1943年6月，永中剧团演出。（2）、1946年下半年，永中剧团在永中大礼堂演出，演员有张古怀、赵珏身、徐鎏、刘光新、陈式干、徐易谦、俞华珍等。（3）、、1947年1月1~7日，董辛名、徐鎏为导演，永中剧团借庆祝元旦之名在咏霓舞台演出，主要演员为校友和学生，周其名饰林桐、谷玉叶饰方尔媃，赵珏身饰老教授方义逵、俞华珍饰方小媃、徐鎏饰娄国栋、刘光新饰刘福万、张古怀饰刘太太、吕齐饰管声洪、陈式干饰郑楚雄、徐贤谦饰翟顺等。

《伤兵之友》，大型话剧。1943年6月，温州剧团在温州大戏院演出。

《花溅泪》，大型话剧。1943年6月，瓯中剧团在瓯海中学演出。

《钟楼怪人》，大型改编本话剧，原著为法·雨果的《巴黎圣母院》，袁牧之改编。该剧主题，是被压迫者向压迫者作抗争，追求人性和自由、真理和光明，唤起观众的共鸣。1943年6月，乐清剧人以星火名义演出，在温州大戏院。主要演员有鲁林杰、刘光森。星火剧团，1941年由假工队的化装宣传组改组扩充而成。

《丁大夫》，话剧。1943年演出。

《家》，四幕话剧，原著巴金，曹禺改编。（1）、1943年，前哨剧团在水木石小学演出。（2）、1944年4月3日至7日，演出单位为永嘉县立民众教育馆海鸥剧团，以“为补行庆祝本届戏剧节并提倡话剧运动”名义演出，地点在五马街打铁巷水木石公所。演员有孟庆钧、赵珏身、叶曼济、刘光新、蔡宝珍、朱昭东、周申生、陈钱江、孙雪兰、郭文美、谷玉叶、张古怀、谢文秋、叶洗桐、曾淑贞、郭文蓓、周兆槐、严筱雄等。

《家》，大型话剧，巴金著。1944年4月3日，由永嘉剧协、民教馆、海鸥剧团联合在水木石小学（民国17年，水、木、石三行业创办。今建设小学）演出。主要演员有张古怀、徐鎏。

《此恨绵绵》，五幕悲剧，赵清阁（女）编剧。1944年演出。

《花溅泪》。大型话剧。1944年，瓯中剧团在瓯海中学演出。

《大雷雨》，五幕六场大型话剧，俄·奥斯特洛夫斯基的著名悲剧，芳信（耿济之）翻译。（1）、1946年1月7日~10日，温中剧团在温州大戏院演出，叶曼济为舞台设计，演员有碧苑、秦弓、范丽丽、朱昭东、潘小琴、梦断、林国杰、严筱雄等。（2）、1946年8月，永嘉学联暑期工作队演出委员会，在温州大戏院演出。（3）、1948年1月6日，温中剧团演出，叶曼济为舞台设计，李成勋为服务设计，李成勋为服务设计，主要演员有王良俭等。

《清明前后》，五幕话剧，茅盾编剧。该剧是以1945年清明前后，轰动重庆的“黄金案”丑闻为背景，揭露国民党官僚资本的残酷掠夺，反映市民群众在深重苦难下的生活。1946年8月18~20日，永嘉学联暑期工作队（蒋振兴为队长）演出委员会，在温州大戏院演出，叶曼济（瓯海中学美术教师）为舞台设计，主要演员有陈金良饰林永清、陈文楚饰唐文楚、汪爱菊饰赵自芳、汪祥庄饰陈克明、鲁林杰饰李维勤、严筱雄饰余为民、潘小琴饰黄梦英、刘光新饰严干臣、朱秋霞饰玛丽、吕齐饰金澹庵等。此剧公演，来揭露敌人，教育群众，深受各界好评。

《春雷》，六场大型话剧，吴天（洪无忌）编剧。（1）、1946年8月，永嘉学联暑期工作队演出委员会，在温州大戏院演出。（2）、1946年9月20日至23日，温中剧团在温州咏霓舞台演出。职员陈容宠大，共有60人，主要有叶曼济、谢印心、李成勋、陈振龙、章平、方涉琴、谷钱国、王公望、陈显雷、黄立中、方宗苞、夏商周等。演员有严军、莱黎、朱白、林蒂、小辛、无名、悟粟梦、小萍、文蔚、谷梓、自知、新光、勉强、明东等。（3）、1946年12月28日，温中剧团，主要演员有严筱雄、朱昭东。

《日出》，四幕话剧，曹禺编剧。1947年6月2日至4日，瓯中剧团为庆祝校庆并筹募剧团基金演出，演出地点在蛟翔巷瓯海中学礼堂。演员有茄里饰陈白露、文琴饰方达生、未央饰张乔治、阿虚饰王福升、孟象饰潘月亭、艾艾饰李石清、昌昧饰黄省三、怡心饰翠喜、莱黎饰李太太、沈艳芳饰小东西、蘸心饰胡四等。

《结婚进行曲》，五幕悲喜剧，陈白尘编剧。1947年7月29日至31日，建国高商剧团以筹募剧团基金名义演出，演出地点设在东南大戏院。演员有圈吉饰黄瑛、白山饰黄父、笛饰刘母、易明饰刘天野、公羽饰老头儿、墨水饰胡经理、长弓饰老周、培诺饰方太太、如帆饰杨主任等。

（1）、《温州进步戏剧史料集》，温州市革命文化史料征集办公室，陈寿楠编撰。

（2）、《温州国统区革命（进步）文化史料汇编》（1919、5——1949、5），1995年，温州市革命文化史料编审委员会编，周骏主编。

（3）、陈寿楠《解放战争时期温州的学生戏剧活动》，鹿城文史资料第九辑，1995年3月。

（4）、吴明哲《温州瓯海革命文化史资料汇编》，1992年12月，征集办公室。

（5）、横屿头《董氏宗谱》。

（6）、《温州文史资料》、《鹿城文史资料》、《瓯海文史资料》等。

 

 

 

 

 

 

 

瓯海回族今昔

                                          ■ 郑颉峰

回族是瓯海区人数最多的一个少数民族，有近千人。主要是丁姓，分布于丽岙、仙岩、梧田等街道。

瓯海丁姓回族是明朝从外地迁入的，其先辈来源曾经历了一段十分曲折的历程。

其丁姓始祖为元初政治家赛曲赤·瞻思丁（1211-1279），回回人，原籍中亚布哈拉人，1225年随蒙古军东迁，这位十多岁的英俊少年便充当了成吉思汗帐前侍卫，历太宗、宪宗、世祖等朝。才学渊博，政绩显著，先后任中书省和陕西、四川、云南平章政事，追赠为咸阳王，其子纳迷拉丁继承父业，任云南平章政事，其孙义卜伯克任刺桐（泉州）港泊司。

元朝统治者把国民分为蒙古人、色目人、汉人、南人四等，实行种族歧视政策。回回属色目人，色目人次为蒙古人而优为汉人和南人。明初，色目人遭逐，他们纷纷隐姓埋名。避居他乡。那时，赛曲赤·瞻思丁五世孙带领族人避居晋江陈埭，以其始祖末字“丁”为姓，自称汉人。至九世孙丁圁（1415-1488），于宣德十年（1435）从晋江陈埭迁移至平阳县桥墩松山（现属苍南县），生五子，名大燕、二燕、三燕、四燕、五燕。二燕、大燕先后早逝。当丁圁去世之次年1489年三燕、四燕皆迁移至后隆、耕耘发族，称“后隆丁姓”。

不久，五燕亦从松山迁居瑞安市六庄水丰厢，后移湧泉巷。后裔安木迁花柳塘，其孙明涉移居瑞安白门、泊岙，明涉三房孙一风分居梧田，安科从湧泉巷移居莘塍下村，分衍至仙岩穗丰。经数百年生息繁衍，除已知近几十年来移居外地170余人和海外百余人外，泊岙尚有回族310人，穗丰266人，是名符其实的回民村。

党的十一届三中全会以后，瓯海泊岙、穗丰等村的回民便喜事连连。

因社会环境之所迫，隐埋了几百年的回族身份终于得以恢复。1980年8月，平阳县政府发文恢复了后隆丁姓为回族。不久瓯海区泊岙、穗丰等地（2001年区划调整前，泊岙、穗丰等隶属瑞安）的丁姓亦先后恢复为回族。回民们无不欢欣鼓舞，深深感到中国共产党民族政策的正确和伟大。此后，丁在和、丁在清、丁式林、丁式豹、丁国民、丁明龙等人，作为回族的代表人物，先后当选为县（市、区）和市人大代表政协委员，参政议政，参与管理国家的大事。

回族是一个善于经商的民族。近20多年来，他们除种好承包的

土地外，有20多户种植、经营花卉业，为美化温州，提供了五颜六色的花锦。兴办摩配厂，编织厂，把产品销到大江南北。开设了十余间饮食店，百货店，活跃了城乡经济。各业兴旺，生活步步高，百分之八十以上的户住上了新房，人均年收入从三十年前不到一百元，现已逾六千余元，过上了小康生活。

泊岙、穗丰，不仅是个回民村，还是个华侨村。近20年来，先后有几百名回族华侨到法国，意大利及西班牙等国，开设餐饮业、服装业，经营小百货。他们之中，有全家移居的，也有只身前往的，以勤劳创业，诚实经营为座右铭，赢得了侨居国的赞誉。他们还不时汇款赡养眷属，支援家乡建设。当他们有一定积攒后，常常心系桑梓、资助办学、修桥铺路等为社会公益事业出力，他们说：“如今是知识时代，学校是打基础阶段，助一小笔办学校，以表表子之情。”

略论古代姓族迁徙与茶山的开发

                                  ■ 王学钊

茶山是温州近郊的著名乡镇之一，历史悠久。东、北、南三向倚靠大罗山，西向是平原，地形像展翅飞翔的凤凰，故古人称其“飞凤里”。茶山在明清时属德政乡十二都二、三里。茶山各姓现存古老的谱牒和出土明、清时代的古墓碑，皆以“泉川”为茶山的名称，考古人称大罗山为“泉山”，把这泉川解释为泉山北向山下平川上的地方，故称泉川，也算这会说得通，不过缺少各方面的历史资料的佐证。至于茶山这个地名的由来，这跟茶山盛产茶叶有关。

据唐陆羽《茶经》载“永嘉图经：县三百里有白茶山”。胡珠生先生考证三百里应是三十里之误，温州出城向东南三十里即茶山，三百里则是东海，现在温州一带人和茶山人习俗上称毛尖茶叶为白毛尖，因上好的嫩芽细茶叶都是白色的，这也是白茶山名称的原因之一，因为产茶，把茶山作为这一带附近各个地方的代表总名称，故此到现在称为茶山镇了。但历史上一切仍在变，茶山镇成为街道，将来还会发展。

《山海经海内南经》载：“瓯居海中”，茶山依大罗山，是“瓯居海中”的一部分，南朝郑缉之撰的《永嘉郡记》载：“泉山：山北有泉，天旱此泉不干，故以山名”。顾祖禹《读史方兴纪要》举出：“泉山即大罗山”，这泉山山北即是茶山。南宋谢灵运驾舟游茶山和瑞安帆游交界的帆游山（山因赤色故称赤石）写下《游赤石进帆海》的著名诗篇。题目中这个海字表明茶山附近现在大片的平原和条条河流在当时还是海，是东向隔一座大罗山的内海。

1960年在茶山山尖顶猪栏囤出土单孔石刀一把，后来在茶山马屿矶附近山中出土石箭镞一枚，后来又在茶山山根龟山背和舜岙山边各出土三孔石犁，这说明瓯越先民原始时代在茶山一带生存。宝严寺附近出土“元嘉六年”的墓砖，延寿寺附近出土唐代文物12件，其中“四鸟绕花铜镜”最全美，这些文物的出土证明由南北朝到隋唐，茶山这一带历史悠久，山川风景幽美引人。

研究茶山的发展历史，在古人所著的书籍中很难查到，只有在茶山各大姓族的谱中查读到各族古老迁徒的史迹与有关族中名人传记，从中得到一些茶山历代演进与文化上的史料，这一切是茶山历史的重要部分。查茶山各族的谱牒没有一本是记载自己的姓族从古就居住茶山的，现存各族谱牒记载都是从外地迁徒来茶山居住繁衍成族，这说明茶山当时人口稀少，生产落后，只有依靠外来姓氏迁入。他们带来了当时的先进文化和生产技术，使茶山这一片肥沃的原始土地得到开垦与发展，这些外来的祖先成为当时开发茶山的历史新主人。

茶山罗胜村岭下李姓是个大族。据明正德进士李阶撰《李氏宗谱重修序》中载：“余族唐宗裔也，其先出于唐封河间王孝恭八世孙集，五代时避乱，慕永嘉德政乡十二都茶山大川佳丽、垅谷縈纡，遂卜居焉……至十四世孙唐卿登宋绍兴庚辰第，教授西京睦宗院，历国子监博士，入为秘书郎。太府丞，父子俱以廉平著，连绵奕世，代不乏人……”。《万历府志》载：“李唐卿字少勉，唐河间王孝恭裔，自虔州徙永嘉茶山，登绍兴第，教授西京睦宗院，历国子博士，为秘书郎，请外除江东提举，踰年改浙西卒。子弥高由太府丞，出严州守，父子俱以廉平称”。

宗谱中还载有：“唐河间王孝恭，王妃申屠氏卒葬德政乡茶山，西有平坦三顷，寝殿遗址尚存，至今其墓曰李王坟，其峰曰李王尖”。现在这李王尖仍旧，地名依旧称李王尖，“李王尖高高，不值洪岩尖半腰”这句民间谚语是说李王尖和洪岩尖山峰的高低。还流传有《李王造反》的民间故事。李唐卿子弥高的孙辈，名敬七生子三，长孟正仍居岭下，次子孟优迁居三都（永强）蓝田，三子孟奇迁居瑞安垅头（李孟奇是当时的大富户，乐善好施也称义士）。李阶是明代正德辛未进士，出生在茶山镇岭下，后为永嘉蓝田李氏祖。李姓是唐朝宗室，有深厚的文化渊源，他们带来了先进的文化和生产技术，大大地推进大罗山山区的发展。

李姓在罗丰村动石、垅头二地聚族而居。据《罗丰李氏宗谱》记载：始迁祖为李志安、李志国二兄弟，于明宏治年间由大罗山岭下村迁此。李姓由岭下村分居光岙，这时间是在明末了。

管氏世居大罗山大茶山，聚族而居，据明王叔果撰《继修管氏谱牒序》载：“大罗山北原名茶山，系管氏世居焉，稽其始祖，自宋元丰年间，有山东济南府、昌平县以明经授瓯郡守，讳次慧，字智千，以病捐馆于署，其子讳略僦居郡之西关，至士康公分居茶山，是为茶山之始迁祖也”。管氏是宋朝山东迁徙来的士族，有文化，他们的到来，促进了山区经济文化的发展。

木姓是罗丰村潘山的聚族而居的老姓族。据木氏宗谱载：“木公仲和，字明顺，宋咸平元年补郡庠，升学谕。自滕岙（瑞安）迁郡城之大来桥，公性好幽静，志慕林泉，咸平年间偕兄仲闻纵意闲游至大罗山之潘山，见峰峦四合，气象万千，乃与兄方，读书至《考槃》之章与《秋水》之篇，今日触景思维信乎！古人自得之乐良有以也，吾生虽不及古人，，而吾心之所愿亦尽乐于此，既而归遂属子期寿由郡城移居潘山，购宇创业……”。

又据盘垟《盘台角木氏宗谱》载：“四世仲和公长子奎公，传至十七世伦公子富公为迁蟠台角祖。三子期寿公为迁潘山祖”。有民间故事《乾道二年双仙丰》的故事：“水满温州白鹿城，潘山岩头牵船桨，只剩潘山木，西郭的谷”，一直流传至今。

大罗山中小山村很多，姓氏也很复杂，后京山居住有周、陈等姓，都是清朝初期由平阳迁徙来此，老一辈居民还能说平阳话（闽南话）。其他各村因僻远交通不便，人口不多，现在子孙们又迁徙平原各地创业，调查很困难，不再论述了。

诸氏是北宋年间由福建赤岸迁徙来茶山的姓族，始祖为汝三公，墓在茶山蛙蟆山下狮子岩北首，坐东朝西，墓碑刻：北宋始祖汝三公暨元配吴氏安人墓。左边一行：二世至九世俱葬茶山，右边一行：光绪六年二月重建。诸氏迁居茶山时，茶山地广人稀，居住在茶山中心（河头、洪庙二村），茶山河直透村头，交通便利，东北向的大罗山到现在都是诸姓的山园，说明诸姓开垦土地广大，人口繁衍，经济富裕。

诸姓现在还是茶山的大姓族，诸岩松是清末温州闻名的大富户，姐妹是孙诒让的夫人，由于孙诒让关系，他对家乡教育事业很关心，将办学校、建路、造桥作为主任。诸姓是历史上最早来茶山开发者。

溪滨徐氏的始迁祖六五公昌合，定居茶山卧龙溪滨，故其宗谱上称泉川溪滨东海徐氏。徐氏祖上由福建赤岸五代时避王审知之乱，徙居平阳，至徐昌合迁徙来茶山。宗谱中载徐昌合配岭下李唐卿女，由此说明徐氏至茶山比李氏为晚，应定为宋代。因诸氏定居茶山之中心，徐氏只好以卧龙溪滨为开发基地，卧龙溪虽有饮用洗漱之便，水路交通亦很便利，但因卧龙溪发源于牛头岗，其源至卧龙潭有一二公里远，故古人称山北有泉。天旱此水不干，但一遇七八月台风季节往往会造成洪水，溪水直奔卧龙潭汹涌澎湃至卧龙溪即泛滥成灾。

徐氏比诸氏来迟，只得在此居住。徐氏开垦的山地为茶山南向大罗山，当时银山村一带的山也为徐家山地，称徐山。到清康熙年间银山村黄、陈、毛等姓从平阳来徐山开垦荒地，后来富裕，人口增多，徐姓将这些远山卖给黄、陈、毛姓的祖先，后改徐山为银光山。因徐和财谐音，财有银又故称银山。徐氏祖墓在南山南邙垟一带，因解放初期被开垦为山园（茶山有南、北二大邙垟为古代的墓葬场地，已开垦为果园，虽对农业生产有利，但未能做到文物保护工作，致使很多有价值的古墓和文物遭到毁坏）徐氏始祖墓已不存，只留有第六世徐公宁一墓。墓建于永乐乙未年和建于嘉靖乙丑年的十一世徐舜律墓（都在茶山岩头）。徐氏宗谱载：“徐宁一，字均韶，公状貎奎伟，志不在小，习孙吴兵法，尤善射，时人称“由基将军”。方国珍起兵召为赞幕，及明太祖混一天下，遂隐身以诗酒自娱。”

宗谱中载有明嘉靖已亥秋旱，温州郡守湘东郝守正来茶山卧龙潭祈雨，邀茶山徐舜举代书“卧龙潭”、“龙瑞岩”、“龙街”字额并记文于高岩，并表扬徐舜举书法可和明代姜立纲相似，遂名其名曰“仲纲”，意思为第二个姜立纲。宗谱中记载徐日久在茶山建“一涉园”聚集文人，鼓励后学刊刻《孝经》、《梅村诗集》，并且为族兄刊刻出版《泉村集》。徐凝是当时温州著名文士，家世贫穷，在明末清初，饱经离乱，写了很多有价值的诗篇，逝世后靠徐日久为他刊刻流传。在明代徐氏是茶山文化兴盛的姓族之一。

项氏居住茶山卧龙溪上游现今三宅、三村、方岩下一带。这一带地势虽高，卧龙溪水位至此已是浅滩交通行船不便，说明项姓来茶山要比诸、徐二姓迟。据明黄淮撰的《怡寿处士怡老征士兄弟合葬志》载：“永嘉泉川望族项氏，先世有讳懋者由金华徙温卜居大罗山之南，郡志载其地为隐君子刘冲读书处，俗称秀才垟，懋勤俭树德，以贻后人，五传生庆老，庆老生养怜，再迁山北老庆泉川里，养怜生三德，三德生公宝，善治生，竭立务本，产业日殷，甲于一乡。”项氏先世这位讳懋者宋代因避金乱，由金华迁居大罗山秀才垟后再迁至茶山，到明代已是茶山的大富户，在永乐甲辰大饥荒，项士武设粥救灾，饿者全活。弟项士斌在洪武年间以富户人才举奉使征四川逋粮，以廉能称。项士斌孙良侣字秉辅号秋鹤，在明代曾于北京鸿胪寺做过序班的官，永强张璁常来拜访他和他儿子项尚蕃，并为项尚蕃取号“梅坡”，写《梅坡号序》相赠，他来茶山还写诗为项秋鹤八十岁祝寿。

嘉靖已亥秋月郡守郝守正来卧龙潭求雨的那一天，茶山进项璮陪着他们一同去，郝守正在龙瑞岩摩岩上记下“明嘉靖已亥湘东郝守正为茶山进士项璮题”五行字。项璮是嘉靖丁酉年进士，任万泉县令。项朴斋是张璁儿子的启蒙老师，项氏在明代经济富裕，文风兴盛。

茶山贾宅自然村是因贾氏聚族而居而得名。据《雅川贾氏宗谱》载：“贾氏祖先贾大宥生于元武宗至大已酉年，他的祖上住在福建长溪，因贾大宥有功于元朝，做到殿前指挥的官，当时因唐其势是元朝燕铁木儿的儿子，他在元顺帝即位在朝中做中书左丞相，妹伯牙吾氏立为皇后，和同时在朝的伯颜因迎立顺帝有功，而专横跋扈，当年六月唐其势和同党带领勇士入宫刺杀伯颜，反被伯颜所擒，他妹妹伯牙吾氏一同被杀，贾大宥当时是宫里殿前指挥，哥哥贾大寰为宫中内廷卫士，兄弟二人为唐其势案件受株连，乘朝中大乱之时兄弟四人远逃。贾大宥避难茶山贾宅……”。

贾大宥为茶山贾氏的始迁祖，墓在贾宅。《雅川贾氏宗谱艺文》中留下很多诗篇，载有明至清诗八十多首，计贾氏本族八人，温州名士二十多位。这些诗保存至今，这是贾氏五百年来聚族而居，耕读文化的历史印证。

睦州垟因明代时林、计、徐三姓分别住东垟、中央花、下支三洲，三族和睦相处，互相周济，故名睦州垟。林氏从福建莆田迁徒睦州垟，林必成字君学，号訒菴万历癸卯年举人，授四川郫县知县（四川成都府），很有政绩，以父亲逝世还乡，居睦叶垟，邃理学讲业授受及门多志士。林氏家谱所存传、赞、序、记很多，祖像亦很精工，是一本有价值的好谱牒。

南柳黄氏为明黄淮的后裔，黄淮，父名黄性，子黄采墓地都在茶山南柳。黄淮建寿征庵于南柳作为别墅，退休后常常和朋友乘着儿子特地为他制造的书画船来茶山游山玩水，谈笑呤咏于寿征庵中，与黄淮同游的都是文人名士，这使茶山提高了文化品位，茶山由此成为温州风景名胜与观赏梅花，品尝杨梅的游览胜地。

王姓居住茶山，除少数三十多户属于乐清王十朋同宗，年代已久。因顺治十八年清朝为对抗台湾郑成功，将沿海各地进行迁界，当时从永强因迁界迁居到茶山的王姓户数很多，其中分成二支。一支为英桥二都王姓，户数比较多，一支为王瓒族的榜眼王，户数比较少。王姓从永强迁居茶山，至康熙九年展界时因已在茶山安居乐业，就再不回永强老故乡了。

茶山现在地方大户数多，霞岙村的谢姓基本上算是聚族而居的一个姓族。谢氏于明天启间由平阳迁徙到茶山至今有三四百年的历史，山根姜姓，后村吴姓，茶山诸葛姓，叶姓、唐姓等虽历史近远不一。但因经济发展人口繁衍，也已成为茶山的主要姓族中的成员了。

茶山的古桥很多，有建于宋嘉祐年间的樟廊桥，建于宋代的茶山洞桥，建于淳熙丁未年的卧龙溪上的石板桥，还有建于至正三年茶山河上的七间桥。这说明诸、徐、项三姓祖先经过元、明时代大力开发使茶山的房屋道路已初具村落规模。在元代能在很阔的茶山河上架建起七间石板桥，使南北二片垟心水稻田连成一片，生产力发展已有一定程度的标志。

由元到明，茶叶成为主要的商品，蕃薯已由南洋群岛国外传入，山区也能产粮食，这大大加速了人口的繁衍和增加，迁徒来茶山的姓族更多了。到了清代，茶山建成新路街（即横巷街）市场，买卖比明代更繁荣，在水路上有木制的大航船每日一次来回，在塘河上划向温州。茶山经济得到高速发展，文化也很快随着发展，私塾蒙馆很多。但这一切的发展是经过一千多年漫长的历史演进的，是由我们茶山人民的祖先在辛勤劳动中创造出来的，这创造出来的成果和现代相比真是太落后太贫穷了。茶山自从改革开放后，家家户户进入了小康水平。进入新世纪，茶山将成为现代化的高教园区，现代化的新城镇，大学、中学、小学很多，文化科学的发展会带来生产经济的更大发展。茶山各姓族同属于中华民族的炎黄子孙，各姓族在茶山这片富裕的土地上和谐共处，大家共同为祖国的繁荣，为茶山未来的大业共创辉煌。

 

 

 

 

 

 

 

 

辛亥革命时的温州

                            ■ 冯强生

距今百年的辛亥革命，并不遥远，那是我们祖父辈生活过的年代，在漫长的历史长河中仅是弹指之间。这一场惊天动魄、轰轰烈烈推翻满清王朝的伟大革命，结束了神州大地上二千多年的封建帝王统治，于是有了丰富多彩的民国初年，有了新文化运动，有了“五四”，有了共产党……。

然而在我们记忆中，对于那些过去了的往事和真实的过程往往只是一个概念和符号，显得十分模糊。辛亥革命时期的温州，到底发生了什么？我想，回望事实经过，反思百年历程，应该是对辛亥革命的最好纪念。

翻阅史书，那时清廷原想依靠新政挽救摇摇欲坠的自家王朝，谁知政革造就的学堂生和留学生，受革命党人思想影响，反而成了王朝的掘墓人。当时有一讽刺学堂的对联很生动：“大学堂、小学堂，无分大小；改学装、学剪辫，学得不伦不类；东教习、西教习，不是东西；教革命、教流血，教成无父无君。”同样，各省扩编的新军，未能成为清王朝的可靠武装，却成了革命党人发动起义的主力。

温州远离广州、武汉、成都等革命斗争中心，革命力量未能充分聚集，因此辛亥革命的表现只是走走过场。温州的光复没有战争，过程简单如水到渠成，虽然比1949年温州和平解放还平静自然而缺乏传奇，但也有过几场激烈的闹事与争斗。

当时温州作为沿海开放口岸，教育比较发达，新型知识分子群已经诞生，并且出现过许多爱国反清人士，反列强、反专制激情十分高涨。

1903年的拒俄运动中，温州有18位留日学生在日本参加声讨沙俄侵占东北大会，并发《抗俄宣言》寄回家乡，慷慨激昂宣称“俟开战，结束装旋里，出死力以鼓我瓯人尚武精神，组织一合邑皆兵新东瓯，右手搴旗，左手悬首，同就流血之场，与碧眼红髯儿决一震天撼地之大战于数百里瓯江之滨。”沉痛呼吁父老乡亲“公哭之，公奋之！”其间，鹿城还掀起了抵制美货、“拒款保路”、反对日商开店及暴行等运动。

1905年5月的反对柑捐请愿更是声势浩大。当时温州知府王琛设局开征柑捐，乡人谓既有地丁、厘税，再加亩捐，迹近于苛。柑农群情愤激，舆论哗然，聚集捣毁柑捐局牌等物。数日后，梧田上蔡廪生张尔彦（即温州图书馆著名文史学者张宪文先生祖父，曾创办强南学堂，有诗文遗世），挺身而出控告，呈请知府收回成命，发动柑农，持香顶盘，前往府暑请愿，河乡农民闻风响应，二十里塘路人流如潮，蜂拥入城，道台只好出面令知府退办柑捐，但却扣押了张尔彦。后经孙诒让通过京官黄绍箕、徐定超等出面干预，将王琛调离，释放张尔彦，反柑捐取得了胜利。

以后还有烟民暴动、“毁铺围厅”等闹事活动。

1911年春夏之交，鹿城米价大涨，市民闻讯惊惶鼓躁。当即捣毁米铺，勒令商店闭户。6月27日，饥民纷纷赴大户聚食，一人被捕，28日又一人被捕，饥民当即围厅要求释放。得保释见其后背受刑伤，又群起抄入后门，架走庭长，沿途殴辱，后在朔门外被兵夺回。饥民“旋又紧围厅暑”，温处道只得被迫通告平价，放出官米平衡市场。官府也承认“若执法以绳，又虑另生变端，大局糜烂，不可收拾。”这就是辛亥武昌首义前夕的鹿城。

那时温州农村，也有过小股的反清武装起义，如1910年1月，黄飞龙起义军在永乐山区发展到400人，曾占领道士岩，后被围剿。

1922年10月10日，辛亥革命爆发，宣布废除清朝年号，改称中华民国。

11月4日，杭州新军起义，5日，温州接到杭州来电，当晚，十中监督刘绍宽等12人在中学礼堂秘密开会，决定请现地方官主持组织革命政府，剪辫以示决心，并准备将厘卡满人年凤臣正法，以示反清。

11月6日，刘绍宽等人邀温处道郭则运等官员及防营统领梅占魁来开会。郭讲话客气，说自己是清朝官员，不便做民国官史，表示离职、离温，一切职务交温州中学校长和师范学校校长，请梅统领负责治安。知府李前潘称祖父为清朝功臣，恐污先人，拒授新职，惟梅占魁拥有实力，一口答应组织军政府。

其间，黄冲颖（颂英）曾成立义勇军100人，于6日晚分班在街上巡逻。

7日上午在师范学堂内召开大会，人多言杂，毫无秩序，决议请梅统领反正，派兵守卫。经前往窦妇桥防营和梅占魁谈判后，下午2时，革命旗、白旗在府台衙门前挂起，30名士兵拥着大炮，全副武装站岗放哨。群众争先恐后涌前观看，好奇者不知其数。旗的附近贴一布告，上写梅统领被委以温州府军政长官，掌握生杀大权。

8日开五县一厅大会，到会各县爱国志士数千人，公推梅统领为温州府军政分府首领，将温州暑改为温州军政分府。午刻，梅统领行莅新礼，剪辫树旗，宣告独立，万众欢呼，声如雷动。午后步行巡街安民，秩序井然，市铺商民悉悬白旗。同时商团成立，招员百名，夜巡街巷，画角声响，人心镇定。是晚，军政分府内外，灯火通亮，辉煌四射，如同白昼。

当时，进步人士陈黻宸认为武人掌握全府军政大权不妥，曾以浙江咨议局长名义于11月13日来温，决定另立新府，出了一张布告，后遭反对成为泡影。

后来，人们对镇压革命的晚清防营统领梅占魁主持温州军政分府不满意和不放心，一致希望在全省拒款保路运动中声誉卓著的徐定超回温组府。梅因徐是前清监察御史，也就没有反对。11月15日发布公告，19日徐定超避开军乐队欢迎，绕道东门进城，下午入驻军政分府，同时也得到了省军政府的批准，成为温州光复后的正式政权组织。以后各项相继光复。

光复以后，辛亥革命时期以办学著称的开明士绅受到社会的普遍关注，他们左右逢源，既和旧封建势力有千丝万缕联系，又和新起之革命人士有着密切关系，因此迅速崛起为统治阶层。

温州的光复，出现了许多新气象。

一是驱除了满族官员。二是卸除朝服，男人剪辫。11月10日鹿城有500多人剪辫。1912年1月7日晚，好几百学生手拿刀上街剪辫，一小时剪下200多条，西帽生意兴隆，价格大涨。三是废除官架子和森严的等级称呼，官员出行不坐轿摆长队仪仗，见官说话不跪。四是废除旧的礼祀庆典，五是普通初等教育有了显著发展，六是改组司法机关，七是推行民主政治。

当时老百姓说“辫子割掉，衣顶废掉，老爷不叫，酷刑废掉，贱民没了，女生游行了。”这些都意味着特权阶层消亡，平民地位上升，初步实现了民族平等，官民平等，男女平等，职业平等。留学生、学堂生纷纷参政，商人资本家成了商会董事，封建遣老的社会基础逐渐坍塌，那些前清的举人等头衔也没有人买账了。

1912年1月7日，温州城内举行孙中山当选临时大总统的庆祝活动，热闹非凡。晚上火炬游行，孙总统照相供在迎佛用的轿里抬着，有千名士兵，200名保安，市民、学生手执提灯，在军乐队的吹奏中跟着行进在鹿城大街上。1月15日灯会中，士兵排着两行，吹号打鼓，国旗飘扬，50名女学生发辫上插着花朵，举着木长刀整齐漂亮。瑞安县城也曾举行2000多人的提灯游行大会，被称为破天荒的狂欢盛会。

以上史料摘抄，是温州辛亥革命历史的片鳞碎瓜，然而，一斑可窥全豹，当时全国各中小城市情形大致如此，诺大一个满清帝国，就这样说完就完了。1911年10月10日晚，驻武昌湖北新军工程营的革命代表熊秉坤，在紧急慌乱之中，谎称奉上级命令首先发难的致命一枪，引起了全国各地的响应，这就是人心所向的必然趋势。

晚清面对帝国主义列强侵略软弱无能，实行新政改革无法彻底，组成“皇族内阁”令人失望，或官场腐败贪渎，或维稳不当激化矛盾等等，都是其走向灭亡的自身原因。

辛亥革命有人说其不彻底，失败了，是一朵好看不结果的花，为什么呢？我们追思百年往事，该有一些什么启迪？历史就是历史，我们虽拥有评说的权利，但它永远如沉默的青山，坚挺的屹立在我们身后，注视着我们今天的所作所为。

多少创伤，多少血泪，都已凝固在历史的暗夜中，我们还将演绎着怎样的历史？回望百年，当年仁人志士抛头颅洒热血追寻的理想是什么？面对辛亥，我们到底已经走了多远？这些都应在纪念活动中引起人们认真思索。

 

 

 

 

 

 

 

纸山交通旧记

                                         ■ 李则尧

1943年十月，原中共永嘉县委书记范亦辰（德言）叛变，出卖我党组织和革命同志，一批中共党员和革命群众被捕入狱，惨遭屠杀，致使一些同志被迫外出隐蔽，从而永嘉（包括今瓯海、鹿城、龙湾的地下党组织遭受严重破坏。

我是1939年参加中共组织，系永嘉县武工队员兼城区（温州）纸山地下交通。吴荣膺同志是一个老红军，亦是我党地下交通员，他对永嘉城区和纸山（原三溪西岸）地区的地理民情了如指掌。交通联络工作都是吴荣膺同志带我去和地下交通接上头的。当时还幸存的党员，城区有江钊、冯增荣、孙明津。他对西岸纸山的每一个交通员的政治思想都向我叙述了，如犁头垟王生胡1939入党（是1937年3月间和刘英、程美兴、张金发等同志接上头），以屠夫买卖猪肉为掩护，从事党的地下交通工作。

1942年，王生胡（中洪）为方便有利工作，王生胡物色了王五妹（女人是包脚的，她政治思想好），作为助手，专门负责对同志收留和食宿，非常热情，有时转递呈报。王方标1939入党（离妻为革命）、王和楷1939入党（这二人于1937年3月间和刘英、程美兴、张金发等同志接上头建立交通联络点）。北林垟乡马鞍岩交通站胡碎娇也是一个思想进步的女人，专供收留地下党同志的食宿。这五个交通员是浙南纸山著名的老交通，这五个交通站自1937年至1949年从未出过事，中国革命成功之日，有他（她）们一份功劳。

 

 

永嘉浙南纸山交通扎：华东战时交通通信史料汇编（浙南卷）瓯海区

 

 

     （ 作者：原系中华人民共和国交通部驻上海办事处干部）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

重建护国寺

                                              ■ 郑  武

温州佛教影响有一年多年，佛法滋盛，佛寺林立，最著名的有四左丛林，即“内有嘉福天宁，外有护国太平”。位于我区景山街道景山公园内的护国寺又为诸丛林之首，但它于民国年间报废。

2002年，市政府倡导“文化温州”，经省人民政府批准重修护国寺。2003年，护国寺修建工程正式动工。历时一年半时间，一期工程主体建筑现已全部建成。其厚奎博大的唐风建筑群，堪称国内之最。目前该寺已是远近香火应接不暇，曾在2005年夏秋之间正式开光，对外开放。

新修建的护国寺总占地面积3.1万平方米，规划总建筑面积约8000万平方米，一期工程约5000平方米。按照佛教寺庙“伽蓝七堂”的规制和唐代寺庙的建筑风格设计，主轴线建筑五进，依次由山门、天王殿、大雄宝殿、玉佛殿、藏经楼组成。其中大雄宝殿高度21米，总建筑面积1042平方米，重檐庑殿式，殿内净高达14米，中间彩塑三身佛，两侧为青石雕刻的十八罗汉，可谓“宝殿巍峨，梵容壮丽”。山门两侧建钟鼓楼，罗汉殿等，藏经楼两侧建方丈楼、斋堂等辅助建筑。

护国寺的建筑工程是我市一项重大的文化建筑活动，同时也是一项历史文化的发掘和求证工作。

鹿城东面向海，北濒瓯江，南有塘河，只有城西依西山为屏障。西山即今日之景山，晋宋谢灵运诗步出西城门，遥注城西岑，连嶂献萼，青翠杳深沈“。历史上一直是”郡郭藩篱，鹿城保障“。山最高点成为莲花芯，寓山形如睡莲。从地理位置上看，西山由于紧靠鹿城，山峦起伏，树木茂密。也就成为佛教丛林的最佳场所。而从整个山形位置来看，现在护国寺的地理位置是金山建寺的最佳位置，三面环山，一面为溪涧，终年流水淙淙，寺面向郑正东的山壑，是公路未建时进入西山的主要出口，如今仍存旧时石板山道，六步一莲依旧。

护国寺名最早见于五代后梁的毗庐塔残件，是五代后梁乾化年间寺僧鸿楚为祝吴越王钱缪圣寿而建，塔面两边刻有“护国祝延，圣寿宝塔”字样。这可能就是护国寺名称的来源。

重新后的护国寺具有深厚的文化内涵。原护国寺遭毁之后，有热心者将16根石柱埋在寺北侧山脚下，在整理场地时候发现。八根圆柱，八根方柱，均有楹联，圆柱时代较晚，楹联字迹清晰，一联云：“只履西来有北秀寺材南能神悟  瓯星东供着青猿掷果白鹿街花”。不仅时仗工整，且把禅宗一脉的文化内涵和东瓯人文历史紧密相连。

重建后的护国寺均采用最具生态的原木、原石、生漆、苎麻等材料制作。现已完成三尊：由直径约1米的整段楠木雕塑的西方三圣；生漆脱胎翻模制作、高达6米的四大金刚；统高约10米的三身佛，均为佛像中的精品。还有身高1.7米的十八尊青石雕刻的罗汉惟妙惟肖、生动活泼。为使我市工艺美术奇葩—黄杨木雕绽开于护国寺，组成了五百罗汉黄杨雕创组，组织全市的黄杨木雕工艺大师创作这组空前的人物群雕。作品完成后，将成为护国寺的镇寺之宝。在楹联创作和书法方面还将进行社会征集，力求为后人留下时代精品，使温州佛教文化为社会发展做出应有贡献。

                            

 

 

瓯海军事遗迹

                                              ■ 胡景麟

瓯海区其地域，旧属永嘉县、瑞安县，地理位置险要，在军事上对防护温州城具有较高的战略地位。上下河乡为温州城郊区，拱卫着温州城。温瑞塘河为运输大动脉，河乡为温州的南大门，西南部群山逶迤，地势险要，山区泽雅一带为青田县西面进入温州的跳板，西山为温州城的西南屏障。历来瓯海为温州城的前沿防御要地，故留下许多军事遗迹，有城寨、关隘、烟墩、壕沟、雕堡等。现叙述如下：

界牌关：

位于瓯海西部，与青田县交界处，据史书记载，距（温州）城八十里。是古时永（嘉）、青（田）两县分界的标志，两县的重要关隘，也是温州城西南前线一道重要军事关隘，它与天长岭被称为西南防线二大屏障，也是西南方进入温州城的一条主要要道。

清同治元年（1862）月正月二十日，太平军自青田县攻打温州城，也是从此进入永嘉县，再经天长岭入温州城。当时清军秦如虎前队于二十九日驰抵温州，派都司成世进等在界牌关进行拦截抵御，被太平军打败。五月初七日，太平军进攻温州失利，退入青田。一部自上乡向界牌关撤退，上河乡团总徐汸率乡兵追赶，直到界牌关，双方激战，血流成渠。

现界牌关城墙仍在，虽是残墙断壁，久经风雨沧桑，但构筑在高山上，犹然可见当年之雄姿。

建在五凤垟之五峰之一的古耸山。清光绪《永嘉县志》载：龙泉山脉横贯境内，有古耸等五峰。五峰山连绵挺秀，环绕成垟，俗称五丰垟，后因雅化谐音为五凤垟。

山形似塔，海拨732米。因孤峰耸立，故名“孤耸”，后依偕音演变为今名。

山独立高耸，突兀呈馒头状，山坡呈平直斜坡，地势险恶。视野广阔，远近动静尽在掌握之中。

古耸寨，始建于明代，相传戚继光为抗倭寇而建。在寨附近有库银坳，相传古时平阳、瑞安等地解送金银到京师，常在此山坳投宿或临时贮存库银，因此得名库银坳。后变为库门坳。寨下有古耸、寨下等自然村名。

现山寨址仍依稀可见。

遗址位于瞿溪街道泉东村寨墙山山顶，海拔 701米，占地约3000平方米。寨墙现残存平均高度2.5米，厚约1.2米。寨墙两侧由不规则石块垒砌，中间填土。西侧设城门，现残存高度给1.4米，宽1.5米。东侧为泉东村，南侧为“四姑坦”山。除城门这侧地势平坦外，其余均为地势险要。据传，修建山寨是为了抗击土匪，起防御作用。咸丰与同冶年间，金钱会、太平军侵袭温州郡城，久踞瞿溪。当地陈姓人武庠生启元、廪生陈犖、庠生骏烈等人办乡团防御，城墙有可能筑于当时。

天长岭：

旧名铁场岭，军事古道之一。位于郭溪街道西部，是藤桥、源口、泽雅通往上河乡山间要道。西北自泽雅镇天长村，向东南入郭溪镇郑山头村。总长4.5公里，镇境内长约3公里，最高处海拔212米，宽2~2.5米，块石筑成。现岭已建成水泥路。沿途有钱公庙及外茶亭等亭四座。

天长地理险要，是西南方进入温州城重要门户，古为温州军事防御重地。明弘治十六年（1503）《温州府志·卷三》之叙山条载：“铁场岭，昔人驻兵之所。”宋时方腊义军自处州攻打温州城，清太平军攻打温州城，均逾越此岭进入。抗日时期，日寇亦二次经此入侵温州。现古道仍存。

在今郭溪街道西部。东起岭根，中途折北至岭头，旧时是上河乡与外西溪往返的通道。长2公里余，宽1·5~2米，块石结构，有路亭一座。现路现改建为混凝土路面。

地势险要，有谚曰：“铜浇岭，铁铸场”与天长岭并举。

在瞿溪街道西部，海拨701.6米。始建时间不详。

位于瓯海区瞿溪街道西南角，雄溪岙底村与瑞安林溪乡岭头村之间，城以岭得名。古时永（嘉）瑞（安）两县勘界者依山脉走向和水势流向而分界，向南为瑞安界，向北为永嘉界，故岭名为分水岭。《浙江水陆道里志·永嘉县分图》图上就标有分水岭。城墙筑在岭顶。

旧城因地势险要，古称之为龙门隘，附近著名寺院龙门填充得名。明嘉靖《永嘉县志》载：“龙门岭隘，在十八都。”南起大伏山脚，循天然山脉向北延伸至自焰山山脚。嘉靖《永嘉县志》载，为防倭寇，于嘉靖二十六年（1547）建，高二丈，厚一丈，延袤八十丈，有门楼铺舍。城墙下设门双重，南北各开，条石砌成，每块条石重约100公斤。清咸丰间，金钱会也曾经此进入温州。

今城门洞与城墙基本保存完整，两木制门与楼台、铺舍早已不存在。城上嵌有碑石，上题刻“分水城”三字。气势雄伟壮观，堪与苍南浙闽分水关相媲美。1990年，授以瓯海县第一批县级文物保护单位。城下瓯海境内有石岩屋、九重岩等名胜，沿途山路枫树成荫，甚为优美。

仙门山位居上河乡中部，系蚀余山屿，其主锋仙峰高109.2米。明嘉靖《温州府志·山川》载：“仙门山，去城西二十五里，当瞿、雄、郭三溪口。”这“当”字扼其山形，据要津地带，地理位置重要。山下仙门河汇三溪之水，交通便利。山踞高临下，可牵制水上交通运输；又位处上河乡腹部地带，便于联系。东北与渚浦君子峰、南与华亭李维寨、西北与塘下坑形成犄角之势，相为援应，互助牵制，对崎抗衡，是上河乡各山寨中不可缺少的中轴联络点。山孤高耸，登临可鸟瞰全上河乡，附近目标举动历历在目，具有军事制动权。因此具有较高的军事战略地位，历来被兵家所重。最高处山峰地势险要，高踞其上，易守难攻，被称之为“城背”。

仙门山为上河乡军事要地，相传自唐宋起就为兵家驻扎之所，并筑有护寨城墙。同治年间，太平军攻温州城时，仙门山亦为驻点之一。抗战时期，也是国军三十三师驻扎点。

山寨西北临河，除凭借崖岩陡峭地势外，其余三处均筑有城墙，面东北筑有一门，东南方城墙层层相围，依次逐高。城寨地形呈长方形，古城墙遗址长约800米，由于植被太厚，已看不出整条城墙遗址的轮廓。城墙东北—西南走向，沿山梁山势蜿蜒分布。山梁两侧分别砌二堵石墙。二石墙之间间隔约9.5米，城墙由山石叠砌，宽约0.5米。现城墙和城门均遭不同程度破坏；但城墙遗址犹存，依稀可见当年的规模。城墙建造年代不详，据当地77岁的林崇进老人回忆，古城墙遗址则从东边一直延伸到的西边山头。当时看到有城门，城门上有石板，石板厚的有40公分，薄的有30公分，城墙高达约3米。当时听上辈说，这城墙是朱元璋打温州的时候建起来的，这里是作战指挥部。清朝，太平军在此扎寨。抗日时期，国军也曾在此驻守。

仙门山壕沟，系抗战时期，驻扎在仙门上的国军二十一师、三十三师为抗击日军建成的。共二处：一，在城背下东南方，系一条长沟，长约30余米，现深浅不一。二，在下殿山背，踞三溪口，下俯视仙门河，纵横交错，迂回曲折，东北、东南、西北边周长计有20余米，面积约40多平方米。据当地人回忆，深度在1.5至2米不等，沟宽度也在0.5米许。

仙门山古城墙遗址的发现，对古时候温州军事防御功能，以及温州的军事史都具有非常好的研究价值。

在潘桥街道华亭山。高3.145米。视野广阔，东南可俯视今潘桥街道，西北今瞿溪、郭溪两镇尽收眼底。东北接皎屿山，西南接五峰山，群山连绵，腹地深渊，是古代理想的兵家驻扎之地。相传为农民起义军寨所。

在岷岗后村凤凰山上。山因貌似凤凰而得名。岷岗山连绵连伏，山高林深，古为兵家驻扎之所。相传宋杨宗保、明方明善、清太平军白承恩部均在此驻兵扎寨。按明弘治《温州府志》卷十七载，元末方明善部下据温，永嘉地方势力各自立寨防御，岷岗有王子清立寨为营，后王子清不顺之，遭方明善部偷袭被杀。凤凰寨有可能为王子清扎兵时所筑。

在岷岗前村之西竹。临溪屹立，层岩叠重，高60余米，面积达400平方米。地势险要，视野广阔，战则可攻，退则可守。相传太平军白承恩部曾在此立寨驻扎。岩囤下溪坑中有旗窟遗迹，相传为宋杨宗保将军行军时留下的。现岩囤寨遗址尚存，下有古栈道可循迹。

在潘桥街道方岙山，古洞岩20米左右之上山顶。只有一条上山之路，地势险要，易守难攻，有“一夫当关，万夫莫开”之势。寨雄踞其上，傲然独立，它北俯上河乡，东接桐岭，西襟岷岗，背靠双个尖，尖儿山，群山逶迤相接，气势磅礴。据地人称该寨为明末清初农民起义军何兆龙所建，为抗清囤兵驻扎之所。

何兆龙，明永嘉县建牙乡十七都方岙（今瓯海区潘桥街道方岙村）人，生员。清顺治四年（1647）七月，何兆龙不甘忍受民族压迫，遂在家乡招募义兵起事，在家乡建了山寨。他率领的起义军都裹上白巾为号，称为“白巾军”、“白头军”。起义军以寨为据点，“呼啸山中，出没永、瑞、平三邑”使州府惊慌失措，惴惴不安，有力地打击了清兵。清军屡派兵进攻何兆龙所建的“山寨，屡被何兆龙打败。

现山寨遗迹犹存，方圆面积约100平方米，四周岩石垒筑的城墙，高2米许，设二门。现仅存门台以及断壁残墙。

在今瓯海区潘桥街道东南部桐岭。桐岭位于楼平顶山与红岩山之间，古时系永嘉县与瑞安县山间交通要道。全长1.2公里，宽2.5米，用比较齐整的石板、石块铺就而成。清光绪《永嘉县志·叙山》载：“桐岭，在（温州）城南三十五里，联瑞安界。”

两侧高山耸立，地理位置险要。古为温州军事重要关溢，历代兵事与此紧密相联。宋宣和间，官兵、乡兵曾在此防御方腊、俞道安起义军。元至元十三年（1276），元省官令总管高兴为征南马步先锋，由桐岭道追袭秀王李（世达）步师；至元十四年（1277），温州镇守刘万奴驻兵于桐岭，拒栝南田、闽桐山农民起义军。明嘉靖廿六年（1547）、三十四年（1555），倭寇两次犯温也是经此岭。清康熙十四年，曾养性攻打温州也于此逾岭进入；咸丰十一年（1861），平阳金钱会攻打温州城也是经此进入；同治元年（1862），太平军分进攻桐岭，经此岭进攻瑞安县城。民国三十年（1941年），日寇也是由此岭进入侵犯温州城区。

此处城墙，据嘉靖《永嘉县志记》载，为防瑞安来犯倭寇，于嘉靖二十六年（1547）构筑，名为大桐岭隘（在十七都），高二丈，厚一丈，延袤八十丈，有门楼铺舍。

桐岭分水城就筑在永嘉（今瓯海区）境内，临水沿溪而建。城西面与山体相衔接，沿流依水势自西向东延伸，跨桐岭山路，直至往东与一自岭背向南径流溪水接邻。城墙西面以高山为屏障，东、南二面依深水为天坠，地理位置可谓是得天独厚，十分险要。

城墙长约25米左右，高约3米许，宽约0.5米，均用块石叠积砌筑而成。城墙对大路开设一门，城门向南可开启关闭。往南过城门有一石桥横跨溪涧通往瑞安。石桥名曰“城门桥”，现石桥系光绪二十一年（1895）六月重建。

现城墙仅剩半段，城门遗迹犹存，气势也颇具雄伟壮观，从中也依稀可见当年雄姿。

据明嘉靖四十五年（1566），永嘉王叔果、王应辰编纂的《永嘉知县》卷之一·城池载，在十七都。嘉靖三十八年（1559）筑建。按旧建制十七都区域，在今潘桥镇境内，在桐岭以西，当为桐岭山、方岙山、岷岗山、五峰山、华亭山、仙门山一带，具体不详，待考。

位于今潘桥街道东南部田平村与瑞安市小岭村交界处。小岭古为军事要害之地。宋徐震率乡兵据此防御方腊起义军攻打温州城。

此处城墙，据嘉靖《永嘉县志·卷九》之城池条载：“小桐岭隘，在（吹台乡）十六都。”、“（大桐岭、龙门岭、小桐岭）三隘，俱高二丈，厚一丈，延袤八十丈，有门楼铺舍。”为明嘉靖二十六年（1547），为防御倭寇而筑。

它高踞在岭背之上，以两侧山势为依仗，连山脚为一体，两山相夹之间筑构二墙围而为城。城墙长方形结构，占地积约300平方米，四周边长约60~70米，城墙高约3.5~4米。南方瑞安境内城墙，长约15米，高约4米，下宽约7米，上宽约2.5米。向南城墙设一门通瑞安，门高约2.5米，宽约3米许，深约7米，均用条石叠积砌筑成拱形状。北面永嘉（今瓯海）境内城墙长约15米，宽约2.5~4米，高约3~4米。设二门，一门为积石叠积成拱形状，高约3.5米，宽约2米，深约5米，今己被块石堵塞封闭；另一门两侧为条石垒堆，上为条石横跨其上构筑成长方形状，高约3米，宽约2米多，深约3米。门中旁置设石凳，供行路之人歇脚休憩，或避雨驻足之用。城中有关帝庙，原系士兵驻扎休整之所，今名城门宫。城墙北有一山路通瑞安永丰地方，也是古时瑞安通往温州（城）的山间要道。

又作双蛟寨，在今潘桥街道，为寨二，相对峙得名。明嘉靖《永嘉县志》载：“双冠寨，寨二，在十六都。”也是明嘉靖三十八年（1559），为抗倭寇同小岭分水城一起建。二寨分别建在二山之顶，形似锥形，山势峭险，分属于老竹、焦下两村。上面现各建有杨府殿，据说均为旧址所在地。

又名前寨，在今娄桥街道平天镬山。面积达300平方米。唯有一条路进出口，地势险要。据称末朱元璋率农民起义军曾退守此地，防守敌人进攻。

在郭溪街道渚浦。君子峰高188米，山峰突兀，地势险要。南可窥揽上河乡，北可俯瞰夏仙，地理位置重要，历来为军事重地。山巅有杨府庙，建于明代。

在新桥街道新桥，相传旧筑有堡城。因位处温州城西南方，相对于南堡，故名西堡。现堡城早毁，却留下西堡之地名。

在西山。群峰耸立，连绵起伏，横亘数里。西山以莲花蕊为中心，近逼温州城，是西南进入温州城的屏障，地势险要。清光绪《永嘉县志》称西山“登高瞰下，了如指掌”。历史上，西山以其险要，为兵家倚重，作为军事据点。元末，群盗纷起，在西山立寨扎营。清康熙十四年（1675），曾养性攻打温州城，曾部及清军将领贝子富腊塔均在此扎寨置营垒。温州三次沦陷时，国军以及日军均以西山为据点，争夺激烈。周围有外营盘山、底营盘山，均为旧驻兵扎营之地。

据明嘉靖《永嘉县志》载，在十四都。与马鞍寨、石马寨、双冠寨、山岩寨、永嘉县瓯江北岸的三十三都三岩寨、三十四都千石大寨、三十五都笔架山寨等，总七寨俱明嘉靖二十六年（1547）构筑。

在梧田街道西南，相传古时曾建城堡，因位处温州城之南，故名南堡。旧堡城因年久早毁，今留有南堡地名。

据明嘉靖《永嘉县志》载，在十三都。明嘉靖二十六年（1547）构筑。

在南白象街道，温瑞塘河之西岸，与今白塔隔河相对。古时曾立山寨。

在南白象街道白塔山。元时，南田起义军曾在此立寨。

又称烽堠、烟礅、烽火台，是古代的军事传递建筑设施。堠台则以烽火报警，白天举烟，夜晚放火。温瑞塘河沿岸设有许多烟墩。据清光绪八年（1882）《永嘉县志》载，在今瓯海境内设立的有南湖二塘，防守兵丁五名，营房三间，牌楼、烟墩俱全。白塔三塘，防守兵丁五名，营房三间，牌楼、烟墩未修。白塔汎、南湖汎（以上在下河乡）防守兵丁五名，营房三间，牌楼、烟墩，咸丰元年修。按上载述，以南湖为中心据点有二座烟墩，以白塔为中心据点的烟墩有三座。据清光绪二十年《浙江水陆道里志》之永嘉县境图上标有二处烟墩，一在温瑞塘河东岸白象村与白塔之间，另一处在温瑞塘河东岸上蔡村之北。清末，这样烟墩大都毁坏。

在南白象街道西南部之头陀山。头陀山，位于镇西南部。山锐而顶圆，形如老僧趺坐说法得名，又以山上筑有山寨城墙又名寨城山，山峰名寨城尖。寨城建在峰顶（寨城尖）上，四方城墙各设门，今寨址尚存。高225.2米，下瞰诸山，视野广阔。清林增志（法幢和尚）有《头陀寨》诗云：“灵钟祖刹呈芝草，风送天香到客衣。莫讶危垣成乍筑，龙兴应建此山威。”又《头陀峰》诗云：“枉多声价迈丹霞，历代争传表永嘉。风日交加时抖擞，莓苔任裹现昙华。孤撑三界能为主，俯瞰千峰不厌奢。云物作衣空作座，森罗法象孰非家。”

在罗胜村光岙，烟墩岗峰顶。遗迹现存长6烽，宽5米。留存乱石墩基，基留存有成堆旧砖。东可望东海、永强，西望温州，为明代抗倭时所设立报警之岗哨，故名此遗址为哨子墩。报警时，哨兵用柴草堆放在墩中烧烟以报警。清同治十三年於山巅建有炮台，遇有寇警，备举烽燧，使人有所戒备，故名。清光绪九年，台风圯。嗣后台石被人报卖，并基址亦无存矣。

在丽岙。清咸丰间，地方士绅吴一勤创建。吴一勤，字箴之，号楮溪，晚号愚溪迂叟，丽岙人。庠生，以抗太平军功赏戴蓝翎，以知县选用，著有《医林逸史》。现堡已毁。

在仙岩街道街道西李山上，位于山之西南方，沿南塘驿路通温州。海拨538米，现存营寨和城墙遗址。营寨占地约1296平方米，四周用石块垒砌而成寨墙，平约厚度2.6米，高度约2.5米。营寨的西、北两侧设出入口。北侧为主入口。营寨的北面为“大刀岩”，南面为“水竹坑”，西面为“空心岩”，这三面都为悬崖俏壁。营寨居高临下，地势极其险要。寨东面为李山村，村的南侧与东侧筑城墙，东侧一段现今已毁坏。西南侧城墙架在该村“溪边”与“架山”两山坳之间，现存长约46米，平均高约4.5米，厚约3.2米。城墙石块垒砌。城墙中设城门，直通瑞安罗凤镇。

始建时间不详。宋时，方腊攻温，瑞安县令王公济下令设关隘多处防御，有可能于此建寨设隘守。又据说，清同治元年，平阳赵起攻打瑞安，附近潘埭居民避於此，建立据守。计有百余户，施因事改失守，全家人口遭害者计三十余户，

李山营寨在当时起着重要的防御作用，同时，对研究古代温州军事防御等提供重要的实物资料。

在仙岩街道穗丰，民国三十三年（1944）建。一层粗石。

在仙岩街道沈岙后山，民国三十三年（1944）建。一层，2米×3米。

在仙岩街道曹建村，民国三十三年（1944）建，一层。

明弘治《温州府志》、嘉靖《永嘉县志》、清光绪《永嘉县志》、《瓯海文史资料》第七辑之《永瑞三座分水城》、《瓯海地名志》、《瑞安县志》，以及瓯海文物网。

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

塔下近代史

                                    ■ 陈友龙

塔下原属鹿城，今划瓯海区，属新桥街道。位于离市区仅五里之遥的西南部，解放前居住着17户人家，只有63人。传说嘉靖年间，朝廷高官余太炎曾用蛙蟆镜实地观察，发现小山系三脚金蝉化身，且有灵性。它的颈部位于大明蜡纸厂大门对面略向东侧，左脚在三港殿西侧，右脚在西面斜坡处，后脚伸向后端儿，尾在东面斜坡底处。古人怕蟾离去，建塔以镇之塔何时倒塌难能追查，后因动工用土发掘才发现塔址在山顶偏东位置，起土有塔盘、残砖和几本破烂不堪旧书佛经，这些遗存虽然无法取证，但对塔下有塔提供了依据（塔下原名十里十四都东岸花，后因有塔故称塔下）。

乡村风貌，大多依靠农田耕种和经管山林土地为主的小农经济。其中有当地人士金云庐私人开办蒙馆，对本地教育事业促进很有裨益，后金氏攻读医学，特别精研眼科，至今仍有很高名望。黄元顺研究本草内涵，主治小儿科，远近闻名，他的医德主导口号是采得山中药、救活世上人。

商人郭岩树，多次往来台湾经商，对传播外交信息，开拓视野，很有帮助，总之塔下地虽小，但人才辈出，在周围有一定影响。

村庄后有莲花蕊山脉，延伸几百里，气势非凡，青松翠柏，桃红绿柳，鸟语花香，一派好风光。山水常年不断汇集于流水岩倾泻而下，形成一道小瀑布，天然水潭，清可见底，是文人写诗作画的好景点，尤是军事战略要地。传说明朱元璋曾扎营此山长达三年之久，亲笔立碑于本山土地庙前为纪，近代当地老人亲眼看过。终毁于日寇之手。据传：朱元璋有一宝物名水米金砖，此宝能自动配足兵营所需水和米用量，反复使用不会失真，奇宝也。据记载，此宝失落莲花蕊山中。

抗战期间，日军在第二次、第三次入侵温州时，亦立营盘于莲花蕊和牛山（温州西南另一山头）日军相呼应，形成牢固阵营，可见此山险要。青莲禅寺、苍峰宫、三港殿、玉鹿寺均安坐此山。

村中心有塔下山儿一座，植有高大青松，耸立参天，极为雄伟，南北一片竹林，长年翠绿，随风飘动更加可爱。

1896年，有本地金云庐先生发起在小山东首前建造五花众三港殿，占地1180平方米，四步石阶登高，筑有头门，上面连体结构、下内外对等之分，外柱装有固定靠背木凳，可作歇息之用。三扇大门各绘有门神像，特别是中大门秦琼尉迟恭的神像，栩栩如生，各处皆精。更出奇的是眼、出神入化，眼线跟踪转动，确是名家手笔，难得之作，可惜失传。

左青龙右白虎，堆制精致，看后有留恋回首之感。其他画像件件皆精，内门台无多装饰，东首有井一口，瓦背开一园洞，日月照射，吸取精华有阴阳水之称，进入大殿，呈现天井中的大园亭，紧连大殿墙头，两面都有水泥结构靠背坐凳，中放圆石桌，四个抱鼓石紧按桌旁是品茶下棋吟诗作对的佳座。两廊建有半月亭，小巧玲珑，别具一格，空间有花木种植，起着美化环境作用，大殿雄伟壮观，到处油漆画帘，年年皆新，水磨地面光滑如镜，三港圣王坐中堂，高大文武判官左右立，各神依次按班按位分坐，香客都赞该殿的布置实出行家之手，主人定是文墨之士，思维新颖，很有远见。才使三港殿成为远近闻名庙宇。

头门对面有古戏台一座，后身的台间为演员化妆安息设计，中间有宽阔看台，每逢农历六月初一日必请戏子演出，庆贺圣王寿辰。家家摆酒请客，市井经商，小吃买卖，聚集而来，热闹非常。

1953年左右，头门西向开设小卖部，同年增设粮站，为附近群众购买日用商品带来很大方便。

1958年，因政策和公路建设需要，该殿全部拆除，仅留粮店迁移当地於宅照常营业。

小山西首有古井一口，水质优良，回味甘甜，常年不断，冬暖夏凉，龙水也。当地群众都用此水。

流水岩山脚前建有下土鹿道观，大雄宝殿端坐三清，受人朝拜，上有连体阁楼，用作众僧功课和起居安排，天井两厢有边间，西边间安坐太阴圣王，送子送女到四方，前有门台成为一体，观内有水田几亩，足够自给，在此修行可享清福。

1955年间，由精神病院接管，该院已成为温州市精神康复中心，天灵地灵，多年来挽救了许多精神患者的健康。

旧社会能有二座庙宇建在本地，确实增色不小。

村庄座向：北有金蝉镇地塔下山，西有流水岩山水畅流，坎边有榕树定位，达到地理要求，东有大道通向市区，南有河流分布三江，确属四象之地（四象：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，俗称四护神）。

河中央的鲤鱼滩（形如鲤鱼而得名）。水浅时浮出水面形成一道风景线，数对鸳鸯双双戏水，悠游滩边着实好看，启发人们恩爱和睦。1978年因水利改造，现煤泥坦屋基东面就在滩边。

塔下有很多风水宝地，解放前蜡纸基地大明实业厂就建在本地很兴旺，解放后改名大明蜡纸厂，后并（旸岙）温州蜡纸厂，厂址由温州酒厂接管，该厂产品中外驰名，很发达。

相传莲花蕊山曾建有高官坟墓（何朝何时不详），山岭口的牌坊和路口的牌坊都是官方所立，麒麟山的石马石绵羊还有石龟和碼道头石头佛这些石雕的遗留可能是古代高官坟墓守护神，曾有人勘探古墓所在地，但未成（具体内容期待考证）。

祖先宝贵遗产：天桥山夹儿的榕树即现在永庆街路口公路中的那株和码道头活动中心前那株榕树。两树龄约二百年左右，我们的祖先很早就知道水边植树可以保护水土流失，同时起着前人种植后人凉感受，这是一份上代留给我们子孙买不到的礼物，它们已受到市级管理和保护，安全得很，只管放心“独”起来。

1949年解放后，塔下由净水村领导进行了各项政治活动，生活起了很大变化，公路横贯村庄，电力进入农家，为当时居住提供了方便。

解放初期，塔下山儿东首为大明工人宿舍，后称温蜡宿舍衝，西有壕沟满山种植大批梧桐，南北翠竹格外茂盛，为当时防空安全起着很大作用。1978年间，有市人防办决定，在流水岩山脚开掘防空洞，直通白泉凤凰山，在此加强防空设备，选择这里是为我地、地势优越有一定因素。

特别是改革开放后，整体发生很大变化，村落范围扩大。

东至：加油站、净水大楼、温州瓯海供电分局

这些单位都座落在塔下汇头；南至：净水新村泰安住宅（今标净水新村）。该开发点原塔下汇头；西至：塔下老宅、永庆街、煤泥坦联建房；北至：市精神病院、七中坦、流水岩、白泉山、老柏山、工业区、金天组团、云源花苑；交界处：东加油站，南北路为界，西（上）陆坟大松树，（下）天桥夹儿榕树坎边小溪为界。

开发改善了村庄环境面貌，楼房林立，道路宽阔，永庆街南北贯通形成一定规模市场，非常繁荣。1998年，搬走了塔下山开发云源花苑与金天组团连成一体，大大改变了公路两侧市容面貌。

风景点：水上公园就是建在塔下汇头一带，那里有宽阔广场，可以操作各项文体活动，绿化覆盖大地，空气特别新鲜，游人陆续不断，欣赏着大自然美景，面对清澈的新桥河，飘起浪浪水花，心胸格外开怀，这里确是长寿福地，它又是端午观看龙舟竞渡的最佳看台。

回顾今昔难以形容，只有描述，不能总结，塔下在前进。

欢迎各方人士提供宝贵意见，以利完整。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

泽雅天长岭“圣旨坟”

                                          ■ 徐朝进

明正德年间，边境战事军粮吃紧。朝廷下旨大户人家义捐粮晌。天长村徐氏第七世“曰茂（笃庵）”公捐银赈边有功，赠“义官”，授冠带。在坐落于天长岭脚的坟墓中立碑纪念。当时，天长岭乃上京官道，故所经官员见碑如见圣驾，文官出轿，武官下马。

该坟今尚在，但因年代久远荆棘丛生。坟中的“圣旨碑”上世纪文革时期被人挖走。不知何时上半截在周岙供销社源口分社的豆腐坊中被发现，用于榨豆腐的下粒板。周边凿了一条宽约2厘米的出水槽。2002年6月，该碑被陈垟山自然村老人徐安民发现，告知我。我请人用手扶拖拉机运回祠堂存放。濒临倒塌的徐氏宗祠2002年拆除重建，是年11月30日竣工。该碑现砌在天长老人活动中心（徐氏宗祠）捐资碑的下方，与奉宪勒石（禁赌）并立。该碑虽已字迹模糊，但“明正德”、“义官”、“曰茂”等尚能辨认。

今晨，余特地拜访“曰茂”公所属五派年已九旬的徐正魁老人。他说，确有此说，碑约1米高，亲目所睹。可惜文革破四旧，好多有纪念价值的东西都没了。村中诸如年已88高龄的徐昌郎等老人均如是说。

鉴于上述情况，我认为天长岭所传圣旨坟很可能属实。为了留住这段美好的记忆和缅怀祖上爱国义举，特撰陋文以表寸心耳。

 

 

 

 

 

宗教民俗活动——唱灵经

                                          ■ 徐朝进

灵经有东游、南游、西游、北游，也有唱封神的。泽雅镇天长村唱灵经一贯来均唱南游传。该传内容大体上是从如来三徒弟七世转世为兴林国苗庄王三公主（名妙善，诞辰二月十九），修行得道成观世音菩萨开始。后参加蟠桃会时与四大金刚斗法弹石柱，指血化红雨，被福建古田县临水中村在南云楼拜菩萨的葛氏婆婆接喝怀孕。次年正月十四产下一女名静姑（又称十四）。为报兄长法通被大罗山白蛇所害之仇，去庐山洞府学法，后斩白蛇，一路收妖灭怪，求雨治病，广积功德，勅封护国佑民太阴圣母。据查阅，兴林国有可能在东周，那时八百诸候王国，大小不等，有的国仅现在的市、县这么大，所以听词的人大多不知该故事发生在何朝代，甚至有些资历尚浅的唱词先生也不知。

唱南游使用的是七弦琴、鼓和铜锣，唱白均为温州方言，且带瑞安腔。解放后温州地区唱词名师有阮世池、筱龄童、黄宗江，近期有林秀珍、徐玉燕等。某些艺人的成名大多凭借范围广泛、规模宏大的宗教民俗活动青云直上。

近年来七日灵经的唱词报酬高达四、五万乃至六、七万元。泽雅镇天长村唱灵经远近颇有名气。村中八、九十岁老人说，过去是三年二头唱，20世纪中期因文革破“四旧”告停。文革活动结束后，这种宗教民俗活动又日益盛行，现在是三、四年一次。2008年唱南游，2010年唱三宫经，今年又和戈恬、源口三村在陈垟宫唱灵经（已在筹办中）。

戊子年九月十三（2008.10.30）天长的唱灵经名震四方。十三日上午陈十四娘娘銮驾出巡。扮元帅、先锋、头牌、执事、曹吏、彩女，七星的、跨马的、步行的、抬銮的、抬香亭的、擎百鸟灯的，执彩旗的、吹班的、敲腰鼓的、顶香的，七八百人的巡方队伍一路锣鼓喧天，摇旗呐喊，所到之处路祭相迎，挂红结彩，焰火连连。经戈恬、潮济、戈恬山边、陈垟山、源口、泽雅大道返回天长石马宫。温州相关电视台、报社、瓯海新闻中心跟踪采访。翌日，温州日报、温州晚报、温州商报、温州都市报相继配图报导。

唱经戏台上摆庐山景纸扎。神仙洞府，山崖涧瀑，仙凡人等，打斗场面栩栩如生。神坦高耸、珠光宝气、光辉夺目。两戏台柱上蛇公、蛇婆缠绕。旁边汪、杨二将仗剑镇魔。台前、上坦两廊人山人海。最热闹的是第四天，娘娘到坦。平阳义乌的词迷、香客都远道而来。问他们怎么知道的，他们说温州四大报纸都登了，大家都知道。

据统计当天晚餐共有930桌。，200来辆小车停在临时平整的溪滩停车场，就如车展现场。全村五、六百青壮年男女相帮摆桌凳，端盘碗、洗鱼菜、打扫卫生。25个厨师分三处烧吃，忙得不可开交。啤酒饮料喝了四、五千箱，菜品中仅“腰果”一项就花了二万多元。更为壮观的是当晚，村里青年人自发捐资三、四万元放焰火。石马宫至徐氏宗祠百来米的空田里，数百筒大小焰火约放了半小时，将泽雅镇生活区、工业区范围的夜空照耀得如同白昼。瓯海大道（天长大桥）上车水马龙。天长唱灵经的非凡场景随着奔驰的车辆传往四面八方。唱经缘金收入达130万元，扣除伙食、经钱等费用结余20余万元。捐资第一名为徐国花女士43800元，群众十分赞赏。

随着人民生活水平的提高，民间含宗教色彩的民俗文化活动日臻完善。农村的业余文化生活内容富有情趣，颇受老百姓欢迎。

 

                                        

茶山发现的《光绪二十一年的道宪碑》碑文初析

                                   ■ 王学钊

“光绪二十一年四月十三日奉  宗道宪批：串票有费本非定例。孙惠荆等前控每户取五、六十文，七、八十文之多，旋又有训導葛振东等请每张取钱二十二文，本道乡县查禀，每串仅取二十文，似已较五、六十文，七、八十文之故大减，即二十二文之数亦已不及，若似该生等所呈每串仅十四、五文，银米两种不过三十文，此等私取之费岂有定数，多者多，少者少，自是事势之常。

按本应革除时弊，夫太甚恐去一弊复生一弊，转增民累，此次是禀银米串各取钱二十文，意在多者从其少，岂有少者从其多者之理，既据呈明该生等向来不论张数多寡，银米串出十四、五文，自应各听士民之便，库櫃等书岂敢以不合例之私费执意取盈耶？即使果有每张二十文之示谕，而该生等尽可持示本道此批仍率十四、五文之旧也。

并抄櫃书陈国梁五月初三日呈道结式，其结：“永邑征櫃书陈国樑等，今当堂前结得前年朱景濂等控永嘉库櫃各书每对银串勒费制钱四十文曾经户总书陈福华、櫃书郑金阜、高子云等供无其事，此次分缴幸准（唯字之误）不论张数多少，每户银米串各出钱二十文，已属多取。乃书等糊涂已极，尚因张应庚等呈请银米串只各出十四、五文，联名控争，岂非自踏勒索之咎，本应责惩，求恩宽免，此后每户银米串有愿出二十文，书等意外之幸。如只愿出十四、五文，亦应各听其便，多寡随人决，不敢争执于咎。如违愿听照京控案解省训办，所具此结是实。光绪二十一年十二月  阖邑绅民等同立。”

此碑于2004年11月28日在茶山三村朋友项康林家路口发现，石碑为石质青石，高1米阔55厘米，厚约15厘米，碑文全文共17行，每行约35字，为楷书。因为抄录和研究方便，运归放在自家九间屋前，后转赠给茶山南柳黄淮纪念馆收藏保管，以供市内学者研究，发挥此碑的更大作用。现将自己的想法写下，请大家指正。

光绪二十一年（1895年），其时正是中日甲午战争（1894年）爆发后的第二年，当年4月17日，日本强迫清政府签订《马关条约》，确认朝鲜“独立”，割让辽东半岛和台湾澎湖列岛给日本，赔偿军费白银2万万两，日本在中国通商口岸设立制造厂，其产品免征杂税，增开沙市、重庆、苏州、杭州为商埠。

全国上下无不视此为奇耻大辱。为了救亡图存，在中法战争以来已经出现的早期维新思潮迅速转变成全国性维新变法政治运动。当时温州在这场轰轰烈烈的运动中有过出色的表现（据胡珠生《温州近代史》）。此碑立后过两年即1898年，近代史上著名的戊戌政变发生了。

碑文中写出孙惠荆等控告永嘉征收课税的个别官吏，在民间从一张银串票取五、六十文至七、八十文之多，当时县里一般定为每串仅取二十文。但农村里有些地方仅只十四、五文，碑文中提到此等私取之费岂有定数，多者多，少者少，自是势之常。按本应革除时弊，夫太甚恐去一弊，复生一弊，转增民累。

当时县里照下面反映情况初步定下二十文一串，下面士民出十四、五文一串，自应各听民便，库櫃等书的管理官吏岂管不合例之私费执意取盈，希望下面管理人员依照每张二十文的示谕，在乡村也可依旧照着每串十四、五文来征办。正文下面附录有当年永嘉县櫃书（管田粮税务的官吏）陈国樑等具结书。

从以上碑文使我们大略知道当时的永嘉县政府办事还有一点民主气息，这也充分证明戊戌政变时期的温州当时维新的思潮，由此说明此碑文的可贵价值。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

寻访瓯海的塔

                                             ■ 骆日升

塔，在我国古代建筑史上，占着独特的一席。它结合聚集了亭台楼阁的建筑风格，具有较高的艺术性和欣赏性，是古建筑艺术精华的代表。它凝结各个时代的文化艺术之精华，是时代变迁具体实物见证。瓯海的古塔，是我们瓯海历史文明之象征，同时也是瓯海人民的宝贵财物和历史骄傲。

瓯海的塔，从有志史资料可查及现存题识文字可寻的来看，较早建造的，为唐代贞观年间（627~649）的白象塔及仙岩慧光塔。随着时间的流逝，现存的古塔保留下来的为数不多。一些古老之塔已塔亡且不知其名，一些古塔已毁，仅留下一些线索可寻。如郭溪镇三合村白塔殿，在郭溪沿河原建有一塔，全塔白色，俗称为“白塔”，后圯再也没有重建。后来在原址上建起了殿，便以白塔名命殿名，近建有桥，也名为白塔桥。后以白塔桥、白塔殿命村名。又新桥塔下，原有白塔一座，临河而建，不知建于那个朝代，也不知何时毁灭，但原塔下居住的居民便以塔下作为地名。除以上叙述外，其余瓯海的塔多为近年来新建的及七宝如来石塔群。

塔，梵语称“浮屠”，起源于印度。最初筑塔用于存放或埋葬佛的舍利（佛骨、佛牙、佛毛发等总称），是一个半圆形的大土冢，称为“窣堵波”、“塔婆“、”佛图”，完全是坟墓的形式，故又称塔墓。这种塔墓，瓯海仙岩寺较多，据康熙《仙岩寺志》载，在屏风山左麓有唐慧通归一塔墓、宋楞严遇安塔墓、印宗谣诜禅师塔墓、元仲谋禅师塔墓，及仙岩山明鉴空禅师塔墓、清佛铎禅师塔墓、天目和尚塔墓及普同塔（并列三塔，葬众僧尼）墓。今茶山罗山村觉海寺左旁也有一塔墓，上无文字镌刻，相传为该寺僧人墓。后来，造塔成风。舍利供不应求，僧人不得不大量采集一些异物来充当舍利，以致佛经也作出规定：若无舍利，以金、银、玻璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝造作舍利。

塔在东汉时随着佛教传入中国而问世，中国的塔工匠们把佛塔建筑艺术和中国传统的建筑技术结合起来，吸收了亭台楼阁的建筑特点，融为一体，建造出许多具有中国特色和风格的佛塔寺。随着中国第一座白马寺座于永平十年（68年），以后塔迅速建立起来，唐宋时建塔达到了空前繁荣程度，且更具艺术性，更完美臻善。

古塔由地宫、塔基、塔身、塔刹四个部分组成，塔的种类很多。从平面上分，有四方塔、六角塔、八角塔、十二角塔等等；从层数上分，有三屋塔、五层塔、七层塔、九层塔等等；从建筑材料上分，有土塔、石塔、砖塔、木塔、砖木塔、砖石塔、陶塔、瓷塔、、金塔、银塔、铁塔、铜塔、象牙塔、琉璃塔、金银珠宝塔等；从功能上分，有瞭望塔、风水塔、过街塔等等；从形态上分，有楼阁式塔、亭阁式塔、密檐式塔、花塔、覆钵式塔、宝箧印经塔、金刚宝座式塔等等。

    瓯海的塔，历史悠久，造型独特，风格各异。现将瓯海的塔分述如下：

又名白塔，雄踞在白象山之巅，与凤山隔温瑞塘河对望，北距

温州城区11、5公里，是浙南远近闻名的古塔之一。据碑文记载，它始建于唐太宗贞观年间（627~649），至今已有1300多年历史。塔系砖木结构，六面七层，高31·3米，底径7·8米，塔壁厚2·2米。阁楼式，塔内有楼梯可登及塔顶，每层均辟有券门，外有围廊木栏，可供人倚栏远眺，外体结构雄伟壮观。宋咸平间（998~1003）一度修葺。迨至明嘉靖十二年（1533），白塔寺住持僧成钦重修。民国十九年（1930），僧显培、显寿尊从其师谛闲和尚遗嘱修葺一新。后因年久失修，塔身出现倾斜成危塔，于1965年2月被拆除。从塔内出现了大量珍贵文物，有北宋砖雕天王像2尊、青瓷观音坐像、彩塑菩萨立像、小木塔彩绘木雕供养人像、阿育王三七塔、活字本《佛说观无量寿佛经》、佛经故事砖雕等等，均属国家稀世珍品，现由温州市博物馆收藏。

北宋青瓷观音坐像，高23·5厘米，道梳高髻，戴花蔓宝冠，额有白毫，宝缯下垂至肩。面颊丰满圆润，鼻若悬胆，眉毛细长，双月深沉，晶莹内涵。基佩璎珞串珠，身披细花长裙。臂腕环钏，腰系同心结带。一腿盘曲，一腿屈膝，左手按座沿，右手搭膝。

北宋陶塑天王造像，高44厘米。造像形态为半跏趺坐，左手护膝，右手持兵刃。双刀椎髻。田字形脸。眉头下聚，眉腰斜上，眉稍粗而扬起。双目神而威，黑白分明，似乎对真细细寻，感染英光射。口角上翘，上下唇闭而上翘。鼻梁直而正，鼻准高而挺，鼻翼相称而高法。耳轮形肥而厚，耳垂大而圆、外形丰润。连鬓兜腮长须。整个造像比例匀称，面容喜形注视，微带笑容，给人以神威而祥和的感觉。其服饰：头带盔巾，身着铠甲衣，该甲衣只在前胸饰光明甲，后背用交叉带系结。无肩甲，两臂披膊，上有臂甲，下束臂鞴。束色肚，系如意结带。膝甲、缚裤、腿束行腾。足著战靴。造像系用粘土捏成坯，经精心雕刻，而后焙烧成型，通体呈灰黑色。

北宋彩塑菩萨立像，身高60厘米，座高4厘米。高髻华冠，宝缯垂肩。面容端丽，眉目清秀。肩搭石绿色缠枝纹描金帔巾，内着红色菱格纹交领襦衣。袒胸露臂，肌肤洁白细腻。项饰缨珞，臂、腕著钏。腰束石绿色蜂窝纹描金转围裙，下露赭红色锦裙，腰肢微弯呈曲线形。双手纤巧。平举胸前合十字。形体窈窕，婉丽动人。此像身体各部比例适度，透视准确，线条圆润流畅，表现出轻盈的体态的秀丽的容貌。是瓯塑彩塑中之精品。

北宋小木塔，其底部径仅2·3厘米，高不过6厘米，结构形式为窣堵波式，单层，实心，由基座、塔身、刹顶三个部分组成。制作精细，基座的各个部分清晰可辨，比例匀称，线条流畅、表面光滑、断面呈圆形，非手工业制造，系采用原始机械而成。

北宋阿育王漆塔，呈方形，残高19·3厘米。面宽12厘米，由基座、塔身、顶部三部分构成。顶部略突，刻十二瓣覆莲纹；中心塔刹、相轮及刹顶宝珠均损坏；四角作蕉叶形（称山花蕉叶）插角，高各7·5厘米，正面刻佛传故事，背面刻佛三身。塔身单层中空，四面壁各镂刻券门，门楣刻西番莲纹，门内镂刻佛传和佛本生故事；四角作倚柱，柱头均刻金丝鸟一只。基座呈扁平状须弥座，每面镂刻佛像四身，均跏趺坐。

北宋景德二年（1005）彩绘木雕像，共17件，其中7件保存尚好。佛像1身、菩萨像2身、罗汉像2身、供养人像1身、天王像1身。

北宋活字本《佛说观无量寿佛经》，残宽13、残高8·5至10·5厘米。经文回旋排列为12行，可辩者计166字，占该经四至九观中的十分之一。为活字本印刷。

北宋铜佛像，共三尊。中为释迦牟尼，高30厘米，双耳垂肩，双目微闲，作禅定手印，身著圆通肩袈裟，全跏趺式坐于仰莲花台上。座高10·5厘米，身后为镂空火焰纹背光。其两侧为弟了迦叶、阿难造像，像高14厘米，双目微启，两耳垂肩，头顶落发，双手合什，身着双领下垂袈裟，座高7·6厘米。该组造像的布纹运用了圆弧式的表现手法，线条流畅，形象比例匀称。

北宋舍利子，直径2.5毫米，近似半圆形、半透明结晶状。

    白象塔临温瑞塘河，视野广阔，可观远近景致，成为温瑞塘河上一大重要标志性景点，历来名人贤士前来观赏者不少。明王瓒有“玉塔标灵境”，何白有“繍塔轮扶满月辉”、“云消塔影悬汉清”诗句来赞美白象塔。

    1998年，白象当地群众发起重建白象塔。共集资320万元人民币，按照原式在旧址上重建。重建的白象塔巍峨高耸，气势雄壮，溢光流彩，十分耀眼，令人驻足留恋忘返。现存明嘉靖十二年（1533）《永喜白塔寺重修宝塔募缘》、民国十二年（1923）《重修白象宝塔记》二通碑。

原名仙岩寺塔，座落在仙岩卧象山，位于圣寿禅寺的山门外。据清释超智撰《重兴慧光塔》记载，肇建于唐贞观年间627~649）。元延祐五年（1319），慧光塔飞灯闪闪发光，宛若悬灯，彻夜不息，众人以为佳兆。次年，仙岩寺主持致蕴重兴古塔，命名为慧光塔。元代时，至顺元年（1330）重修。嘉靖三十三年甲寅（1554）重修。清康熙甲戌（1694），茶山邑庠生徐日久首捐银三百金，天目和尚重建。八面。民国廿六年（1937），仙岩寺僧了鬯发愿修慧光塔，后由圆瑛大师、宝静、兴慈、印光、静权、赵朴初、关炯之、黄涵之等人发起募修。

1966年，在大破“四旧”运动中，被当地群众拆除，塔内发现了一批珍贵的佛经和佛教工艺品。这批文物精美绝伦，极具价值。北宋的錾开光莲花纹带盖金瓶、鎏金玲珑银塔、刻花蓝玻璃瓶、温州识文漆器——识文经盒和识文舍利函各一件、经袱。出塔金书、银书、墨书写经35卷，有《佛说普胜陀罗尼经》一卷，《大方广佛华严经普贤行愿品》，1卷，宋名僧长吉书写；大中祥符八年（1015）《妙法莲华经》，七卷，由仙岩寺僧灵素所书。所用经纸光洁如新，质地细腻纯净，为当时温州产的著名上等纸蠲纸。塔藏刻经10卷，有《大悲心陀罗尼经，》4卷，明道二年（1033），兵部侍郎胡则（963-1039，字子正，婺州永康人，曾任永嘉知县，传见《宋史》卷二九九）印施等，雕刻工整精致，为宋版书籍中之精品。

识字描金舍利函，长方形，盝顶，通体施紫色漆。顶面堆漆菊花图案，花瓣枝叶用金勾描，醒目处嵌以小颗珍珠。四壁开光，内金绘人物4幅，线条纤若游丝，精妙细微。函内奉供品。主要有金瓶、银瓶、银塔、银盂、银神王、木雕天王、木雕泗州大圣坐像以及玻璃瓶等。根据题记，此函作天庆历二年（1042）十二月。

识字描金经函，分内外二函。以檀木为胎，盝顶，通体施紫色漆，内藏书经一卷。外函长40厘米、宽18厘米、高16.5厘米，四周用桐漆调灰堆塑佛像、神兽、飞鸟、花卉，并用金笔勾描，其间嵌以小颗珍珠，地纹用金描绘飞天，花鸟和暗八仙。内函除底部外，都用工笔描绘，顶面以忍冬花为地，上饰双凤团花三组，四壁以菊花为地，上饰团花鸟纹八组，须弥座以菱花形网纹为地，上绘神兽。线条劲挺而富于娈化，留用工笔金描。函底有金书一行，“大宋庆历二年”等字依稀可辨。

鎏金玲珑银塔，金银片锻打而成的，通体鎏人，四面七层，高34·8厘米。由塔基、塔身、塔顶三部分组成。塔基束腰须弥座式，服饰华丽，束腰门内镂刻佛像。座面外围勾栏，塔身逐层递减。檐角悬挂风铃。一层一面镌刻题记，另三面镂刻武士像。二至七层，每层均开四个壶门，内奉坐佛。上为四角攒尖顶，由仰莲、相轮、火珠组成，并有铁链与翼角连接。塔体制作精致，玲垅剔透，是宋代银制工艺的代表。

鋬开光莲花纹带盖金瓶，系用鱼片分部位锻打焊接而成。通高7·4厘米，最大腹径5·3厘米，重63克。直颈、扁圆腹、荷叶盖，造型玲珑精巧。器盖边沿如荷叶卷曲，叶面鋬以筋脉，纤细毕露。腹面等分成三面开光，外鋬刻齿纹一圈，内刻粼粼水波，其上亭亭玉立五株随风摇曳的莲花，生动逼真。是北宋罕见的纯金制品。

刻花瓶，北宋时期之物，浅蓝色，清澈透明。高9厘米。口沿平坦、长颈、球腹，足沿外移。颈至腹部设弦纹三周，其间刻有卷草图案。纹饰舒卷自如，掩映生妍，布局虚实得体，刻工深浅有度，装饰效果和谐、优美、柔和。从该瓶造型、颜色、质地及刻花艺术来分析，可能是中亚传入我国的帕来品。

经袱三方，以杏仁色单丝素罗为地，用黄、白色粗绒平针绣成对飞的翔鸾双面团花，花纹两面一致。其单丝素罗，罗面平整，经纬纺织一致，可见纺织技术。该双面绣经袱是温州早期绣品的实物见证，对研究温州乃至我国古代刺绣工艺具有较高的历史价值。

2004年11月6日，慧光塔重建。举行了慧光塔重建落成典礼。按照佛教南传、汉传、藏传三在系统的三种方式举行了隆重的开光仪式。国家民族宗教局、中国佛协、中国诗词协会、中国楹联协会等全国及省、市区有关政府部门和社会团体领导莅临祝贺。温州市社科联同时在该寺举办佛教文化研讨会。期间还举行了百名书法家沐手敬书《心经》书法笔会。

重建后的慧光塔，砖木结构，楼阁式，六面七层，总高约42米，每层腰檐翼角飞，风铎叮咚，声闻数里，内设扶梯，可逐层登临远眺，四方景致尽收眼底，美不胜收。

据清康熙《仙岩寺志》载，在仙岩寺前，唐宣宗大中十四（860）建。清嘉庆十三年（1808）刻本《瑞安县志》之仙岩山图上标有湖石塔。

始建时间不详。临溪而筑。塔高约十一米，围长七点五米，平顶。七级浮屠全由青砖砌就，古朴庄严。六面五层。塔顶长有杂草和小树，流绿碧茵与蓝天白云相映衬，显得格外富有生气。前有一座形似古城的名为“别有天”的古拱门。

始建时间不详，为宁国寺塔。宁国寺，在今瞿溪岩门角路旁，始建于五代后唐清泰间（934~936），后被工厂所占用至今。塔建在寺旁小山上，山因名宁国塔山。塔后因年久失修，塔身倾坏。文革时期，遗塔被拆除，塔址遭毁。1971年，林桥村在塔迹边修建了陈府庙，上山修筑了水泥路，使寻迹者有一个栖身停留之所。塔现存遗物有残佛像臂体和塔砖。佛像系泥制烧品，留有残臂。塔砖，长方体，烧制成青褐色。一块题有“張元昱捨塔塼（砖）”；一块残块为“弟子婁（娄）延聳（耸）并男文昌孙子······阖（合）家等捨（舍）錢（钱）伍拾貫（贯）塔塼······”；一块阴刻凹文为“永嘉縣德政鄉盧浦村（今温州市鹿城区上吕浦、下吕浦一带）里四東保居住，弟子林暹并妻萬十五娘阖家等捨塼叁佰片”；一块为“······生儿元吉······庚甲者”。阴刻凹文，均为正楷体。

在茶山街道徐岙。有四座，置放于放生池旁。塔高2米多，塔壶门内有坐姿各异的佛像。塔基和塔身上均有雕兽线条，刀法流畅，上面还有文字。宝严寺，始建于宋祥符间，塔不知建于何时。

在潘桥镇陈岙。始建时间不详。建陈岙水库时被淹没。

在慈湖南村平安寺居士林，建于80年代，七层八面。

位于景山净水谷紫霄观内，黄大仙祠后右侧。1995年建造，五层八面，顶角上挂满风铎。塔上镌刻美国道教协会吕信足道长题的“乐为长生”四字。周围有云霞楼、伏虎亭、龙门亭等建筑，四周花木遍植，相互衬托，景致幽雅，情趣盎然。

有景山街道清莲寺、仙岩圣寿禅寺、慈湖园通殿、慈湖北村法通寺、沙门寺等处。七座平排并列，仿青石结构。

塔的功能除埋藏、保存、供奉舍利最原始、最主要、最基本的功能外，还有观察敌情、登高赏景、导航引渡、美化环境作用。特别是点缀山水风景尤为显著，是不可多可的景物，往往成为附近标志性的建筑物，历来游人喜爱登临游赏。

从塔存的文物来看，塔又具备了贮藏和保护文物作用，对考证历史起了一定的作用。如出土的宋代经文、漆器，对研究温州佛教、造纸、印刷、制漆、雕塑、陶瓷制造、书法艺术和历史提供了珍贵实物资料。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 千年纸山不夜天

                                           ■ 周吉敏

农历的正月十三是泽雅周岙的挑灯节，这个遗存至今的传统节日，每年都吸引了远近三万余人共度佳节。红绸彩练挂起来，远近朋友请将来。夜幕下，数万人挑灯夜游闹元宵。龙灯过处，爆竹震耳欲聋，礼花漫天绽放，火堆熊熊燃烧。人如潮，灯如海，人潮拥挤看灯潮，节日狂欢的声音响彻山谷，千年纸山泽雅成了不夜天。“十三”这一天，这个古老的小山村有了海纳百川的气势，不由让人震撼于古老民俗的魅力！

始于明嘉靖年间的“十三挑灯”是周岙和邻近数万人共同约定的一个佳期。

周岙是泽雅山岙里一个偏僻的小村庄，距今已有1400多年历史。据传，“周岙十三挑灯”始于明嘉靖年间，其创始人是周岙地方上一位叫周东海的名人，官拜右丞相。他看到京城正月十五都有闹花灯，告老还乡后就在家乡兴起了挑灯节。这项习俗一直沿袭600多年直到1952年，但之后由于种种原因一度中断。40年后的1994年，村民生活富裕起来后，挑灯习俗又重新兴起，成为现今浙南规模最大的灯会，并被列为浙江省第二批非物质文化遗产。

周岙的灯会保留着浓郁的纸山风情。这里的花灯是挂在竹枝头“挑出来”巡游的。人人举一株细长的竹枝，枝头还留有青青的枝叶，一盏花灯扎在枝头的枝叶间。村民在灯笼上还会扎两支清香。巡游时，青烟袅袅，枝叶交错，灯火明灭间，影影绰绰，摇曳生姿。

为何周岙的花灯要用竹枝挑呢？这跟泽雅纸山有很大的关系。周岙历来是泽雅的一个纸乡，村民自古以做屏纸为生，“纸行”好坏直接影响村民的生活。竹子是做屏纸的原材料，村民用竹子扎制花灯，把花灯挂在竹枝头巡游，主要还是祈福来年“纸行”兴旺，有个好收成。

每年一度的“周岙十三挑灯节”是当地村民亲人朋友相聚的一个盛会，比过年还热闹。不论是亲戚还是朋友，沾亲带故都会收到“周岙人”的邀请。为了过这个节，嫁出去的女儿带着夫婿、孩子上门来了，出门在外的人回来了，再远的路也要赶回来，再重要的事也要先缓一缓，往后挪一挪。早早安排启程的日期，早早念叨在心头。过了大年三十，人们就开始盼望和惦记着，把周岙十三挑灯挂在嘴边了。节前，这一带的人们碰面的一句话就是：“十三到周岙看挑灯”。节后的一句话则是：“十三挑灯周岙你去了吗？”正月十三到周岙看挑灯已经成为数万人共同约定的一个佳期。

周岙村民个个是扎灯能手挑灯节的准备年年正月初一就开始了。

为了过好这个节日，每年的正月初一刚过，家家户户就开始扎制各式各样的花灯，使出浑身解数，制作出自己认为最满意的花灯参加节庆，因为在周岙村民的心里，小小的花灯寄托着自己对新一年生活的期盼，是生活中的一件大事。这花灯不仅代表自己家的心愿，更代表一个家族，代表所有亲戚朋友的心愿。

周岙村民个个是扎灯的能手。周岙村民周良汉家，每年登门看灯的亲戚朋友就有十几桌，所以他家每年都要扎制十多盏花灯，给自己的孩子和亲戚朋友的孩子们“挑”。今年他家扎制了10盏兔子灯和一盏八角亭灯。村里82岁的老人周文森更是扎灯的“老手”，今年他花了一个多月的功夫，扎制了一盏长篮型的走马灯，融入了民间剪纸、书法、历史故事等元素，有着浓郁的民间艺术气息。村民周作平扎制的花灯每年都有创新，在村里更是享有盛名，每年村里的花灯评比中，周作平的花灯都是魁首。今年他扎制了一盏“玉兔迎春”的花灯，再次赢得了花灯评比第一名。“玉兔迎春”以上海世博会的中国馆为造型，融入了“海宝”、兔子、十二生肖、八卦等元素，传统中又不乏时代的气息，赢得了众人的啧啧称赞。

节日前几天，村民就开始为挑灯节的狂欢热身。公路上空拉上五色彩旗，两旁则挂起大红灯笼，喜庆的色彩绵延数公里。行走在这条洋溢着浓浓喜庆氛围的路上，每个行人的脸上都充满了喜色。村路口更是高搭彩门，彩门由青翠的竹枝树叶搭成，然后贴上大红的对联，吉祥祝福的语言让人一看就觉得生活的幸福美好。

节日的前一天，村口会摆上“路祭”，祭品都是五谷杂粮、蔬菜瓜果、六畜等。村民在为新年的生活祈福，祈福上苍保佑人间太平，风调雨顺，五谷丰登。村里的家家户户门前都会“挂红”，数条长长的红绸从楼房的楼顶一直垂挂到一楼，一缕一缕的，让房屋的每一寸地方都被喜气包围着。红绸的底端还系上金黄的橘子、青翠的松柏和红枣等寓意深刻的吉祥物品。自家制作的花灯挑在竹枝上斜靠在门前，等待晚上巡游。所有的这一切都是为“十三”这一天准备的。

烟花漫天绽放爆竹震耳欲聋整个小山村沸腾了。

节日里，周岙这个小山村，热闹非凡。村里那条狭小的街上，人来人往，人潮拥挤。如果你是一个陌生人，无论走进哪一家，盛情的周岙人都会款待你。他们会说：“多一个人就是多一双筷子。”这里的村民自有待客的道理：这一天来的都是客。客人来得越多，主人家就越高兴、越体面。这样的聚会，让久违的乡情回来了，人与人之间的温情回来了，熟悉的更加熟悉，情谊更加深厚，不熟悉的变成了熟悉，情谊从此开始。

街上还有那些卖气球的、棉花糖的，卖小吃的商贩，哪里热闹往哪里挤，叫卖声此起彼伏，吸引着孩子们的眼球。他们的存在让人感觉很混乱，但在这样的节日里，却也是一道风景，为这个古老的节日平添了别样的市井风情。村里临时搭在田野上的戏台，正月十三这天下午就咿咿呀呀地唱开了。看戏的老人随戏中人哭而抹眼泪，随戏中人笑而笑弯了眉。不论是笑还是哭，戏里戏外都是人生。社戏要做上三天三夜，从“十三”一直做到“十五”才停歇下来，让村民过足了戏瘾。

当夜幕悄悄降临时，家家户户设宴待客，高朋满座。晚六时整，山那边传来一阵震耳欲聋的爆竹声，告诉人们花灯已经开始从周岙当地山那边的“石马殿”开始出游了，今晚的重头戏已经登场了。席间吃饭的人开始没了心思，惦念着何时花灯经过自家门前。有些人干脆草草吃了一点，等在路边，生怕错过了花灯。当时钟指向晚七时，花灯巡游队终于走进村庄中心，随着噼里啪啦的鞭炮和响亮的锣鼓齐鸣，整个山坳四处焰火冲天，村民们纷纷将自家制作的各式各样的花灯从家里“请”出来，浩浩荡荡朝村中心汇集，宁静的小山村顿时成了灯的海洋。千姿百态的花灯沿着数公里长的周岙公路前呼后拥。最前边是一盏长5米多的大龙灯率领，然后是千家万户的花灯。紧跟花灯队后面的是“马道”、鼓乐队、秧歌队等，游行队伍浩浩荡荡而来，沿途观看的村民也如潮水般汇入闹灯队伍。游行队伍像一条“长龙”沿着梅溪两岸游将过来，“长龙”过处，家家户户放鞭炮，放焰火，烧火堆。一时间烟花漫天绽放，爆竹震耳欲聋，四周烟雾迷蒙，烟雾中人影绰绰，灯影绰绰，整个小山村沸腾了。

花灯长龙过去许久，只见远处还有一盏花灯在烟雾中急急而来。原来是一盏落单的花灯——那个挑花灯的孩子不知为何赶不上“大部队”了，急得快哭了，旁边的大人好像也着急了，拉着孩子的手紧追慢赶。这次挑灯的经历，许多年后，可能就会成为这个孩子童年最美好的回忆了吧？或许就是这样美好的回忆，成为一代一代周岙人老少接力把灯会一直延续下去的内在动力。

当万家爆竹齐响，万家烟花齐放，万盏花灯齐明时，作为置身其中的看灯人，有一种无法表达的情感膨胀了我的心扉，涌上心头。我禁不住冲入人群，随着灯流，跟着人流，让灯流、人流把我推向前。我发现这是自己唯一能做，也是唯一能宣泄内心情感的最好方式。原来周围的人都跟我一样，只有在人潮中，在灯火中才能找到内心那份需要的久违了的情感。我想，这种情感应该是憧憬和希望，是一份久违的乡情吧！在这个节日中，人们把对家乡的思念，对亲人的想念，对生活的憧憬，对乡情的渴望，汇成如潮的人流，化为漫天的烟火。这应该就是这个节日永久的内在魅力吧！

等待明年的泽雅周岙十三挑灯节吧！带着希望和憧憬开始一年的工作和学习，在收获中再次迎来新一年的挑灯节。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

瓯海区瞿溪普明寺简记

                                          ■ 瞿  仁

普明寺俗称后屿堂，坐落于温州瓯海区瞿溪街道后屿罗汉山麓。据现存碑刻载：“始建于晋，唐宣宗时曾重建。”至民国元年（1912），由雪莲、唯田法师宏法修缮，犹保存晚清风貌。

普明寺，坐西朝东，前后3进，建有大雄宝殿、方丈楼、大憩楼、讲经楼、藏经楼、禅堂楼、净土楼等，原有金刚殿、大悲楼等，现均已毁。抗战期间，永嘉私立瓯海中学，为避日寇侵扰曾迁此授课。1990年列为瓯海县第一批文物保护单位。

寺前山门上悬挂着全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初题写的“普明寺”手迹匾额。寺内宝殿中央，有从缅甸运来的白璧无瑕玉佛释迦牟尼像及释迦牟尼涅盘时卧着尊崇的遗体姿态。左边的观音阁莲花座上，端立着一尊千手千眼观世音佛像，佛光四射、光彩照人。

大诗人杨万里曾为普明寺赋诗，现仍存有记录，但原迹已毁。

 

  普明寺见梅        [宋]杨万里

城中忙失探梅期，初见僧窗一两枝。

犹喜相看那恨晚，故应更好半开时。

今冬不雪何关事，作伴孤芳却欠伊。

月落山空正幽独，慰存无酒且新诗。

 

 

 

 

温州白象地名考述记

                                              ■ 熊天平

翻开中国地图，有很少相同的地名象温州市南北白象靠的这么近（南白象属瓯海区，北白象属乐清市）。南北白象直线距离只有19．75公里（以南北白象塔距为地距，谷歌标尺测量），为什么有这么个疑问，因为两地有太多的“相似”，就是说有几乎相同的“出身”，而且两地不愿“舍弃”原名，以温州人“站不改姓，坐不改名”的习性，文化是根，27年前，因两地同名，因一在瓯江北岸，另一在瓯江南岸，为了以示区别，所以冠以方位词，为北白象、南白象。 WW!-,d{{@  虽然两个白象在历史上毫无关系，得名各有由来，但最后“殊途同归”。

1983年，乐清柳市北白象公社改为柳市区北白象镇，瓯海南白象公社改为白象乡。虽然改名快30年了，但是在乐清民间都是按传统叫白象而没有北白象一说的。现在北白象还是镇，南白象乡后来改为镇，现在是瓯海区（县级）南白象街道。两地地名虽有冠词，但两地民众在各自的心目中，都认为所在的白象是真“白象”，彼为“山寨”白象。

既然是地名疑问，那就必须从地名的口语来考证，在翻阅乐清南部诸镇沿革历史发现，在七都岛对岸的三角地带各地名都可归结到“白鹭屿”三个字，以乐清当地的方言发音发现了一条地名的非常理性变迁的“路径”：

白鹭屿→磐屿→磐石→白象→盘石→白石 ;W FiMM\  

乐清话速较快，舌尖“跳动”发声较促，“白”与“鹭”两字听起来“bàlǘ”重音在前，听起来就是“磐”字。而“屿”（yú）字在乐清话里读“zei”（石），而且听起来与“蒲歧”很象，在明朝抗倭时设卫所时，时有混淆。乐琯运河那时还面对乐清湾，而今天的“白鹭屿”被误当作“磐石西山”（海拔371米，正泰集团后面的那片山），至少在宋朝以前，白鹭屿应该是瓯江三角洲中一个岛屿，比永强黄石山还要高，白鹭屿村如今归北白象镇管辖，甬台温高速在267K有白鹭屿出口（大桥北出口），从此以后，复兴了这个地名。以前人们只知道琯头，“琯”是古代的乐器，用玉制成，六孔象笛。琯头给人以想象的空间，乐清北有雁荡山，南有白鹭屿，浑然天成。

五代十国时期（907—960年）吴越王钱鏐也是很风雅的，为了避梁太祖父朱诚之讳，把乐成县改为乐清县，这一改改出乐清六个区块，历千年不变的县境，长而似笛，乐清悠远。以前人们只知道宣传雁荡山，而疏忽白鹭屿，而这才是悲哀所在，这是源头所在，北有茗屿，西望乌牛尖，南枕瓯江，西南桥连七都，形胜备至，焉有被历史淹没之道理？

按照上面“路径”，从白鹭屿演化到白象至少经历了九百年（后梁开平二年至清道光六年，公元908—1826年），《乐清县志》将“白塔”改名“白象”并以此名镇，此乃乐清白象之肇始。

其实在佛教国度受到最高尊崇的是白象。白象历来被视为神圣之物，象征着君主圣明、国家昌盛。古往今来南亚、中南半岛人一直将白象视为镇国瑞兽，在佛寺中，白象雕像常和佛像摆放在一起供人们祭拜。所谓白象并非全白色，凡是金黄、银白、嫩绿、淡红等肤色的大象都被称为白象。事实上，是外国人误把“瑞象”译为“白象”，

我国云南少数民族也崇拜白象，他们认为白象能为人们消除灾难，是他们的守护神，白象在哪里出现，哪里就能风调雨顺，五谷丰登。他们对白象的崇拜形式丰富多彩，村寨、寺庙、水井旁经常能看到白象的塑像，佛寺中的壁画和集市上售卖的手工艺品中也有白象。在汉民族的文化中也可看到白象文化的影响，我们民间也传说太平盛世出白象。“象”与吉祥之“祥”字谐音，故以象驮宝瓶（平）为“太平有象”；以象驮插戟(吉)宝瓶为“太平吉祥”；以童骑（吉)象为“吉祥”；以象驮如意，或象鼻卷如意为“吉祥如意”。

古代黎民百姓，畏于大自然的威力，有敬神仙畏鬼神的习俗，“宝塔镇河妖”大家都听说过，由于江河水道“飘忽不顶”，或者有山脉突兀延伸，迥异怪状，先民们尤其是隋唐以后，功德“浮屠”化，驱妖避邪，时兴造塔。

从两地两塔的建造，对地名关联至为重要程度来看，南白象的古塔虽在温瑞塘河之边，但它不是起古航标作用，也不是“地标”之用，人们忽视了一点，它是“镇山”的，白云山一余脉向东到塘河边为止，此地有两个“突出部”，一是“鹅颈头”，在104国道边，容易看得到，另一在白象塔河对岸，只有行船才能看得到，后来人称的“凤凰山”脚下，凡是山崖作河床相联的地方古代称“潭”，水下的飘忽不定，“超自然”现象频发，人们企求上苍“眷顾”往往造塔，“累积”功德，有定河床之意。白“象”是化外之物，天竺、暹罗、缅掸国粹，佛驾之乘，当作镇山之神祗，亦无不可。南白象之古象古塔，据称始建于宋代崇宁年间，虽颇多疑问。但有一点可以明了：南白象的“白象”名称是因佛塔古象而生的。

而北白象塔根本不同之处在于它们的功用完全不同，北白象塔与山在同一侧，又是原镇中心位置，具有“地标”功能，后人撰写当地历史沿革时说：“白象由来是镇西的小山地势呈西北向东南倾斜，形若象鼻，故名象山，山上建白塔院，故又名白塔山。”

这是后人牵强附会，不足采信，北白象镇只有600年的历史，它的历史还不如磐石镇久远，意取“白塔之白，象山之象”。如果不是后来托词，也可证明北白象是因地势“神似”而得名的，但是人们最大的疏忽在于语言在地名上的变迁，仔细对那条地名非常理性变迁的“路径”探索，我们至少可以知道“语言化石”的历史。是不能用某处建筑物来鉴定该地的地名建置的，那怕某台基为宋代遗物，塔身为明初建筑，都不能证明其治所建制历史的。“白象”与“磐石”之间的差别在乐清话里早已“潜移默化”，浑然一体了，应该是不同时间该地的不同治所而已，它们都源出于这片土地的原称——白鹭屿。

要厘清谁是“山寨”，有几个参照系，因为古代没有“注册”制度，析置，取名完全是官吏上书奏请，或皇帝御赐，拿南北白象作为两个小地方，如果没有望族大姓，最重要的参考物是山川地貌，人文形胜，至少在周边独特之处或习惯话语，因为两地仍存争议，两地都将历史人为“提前”，企图显示在时间上“压倒对方”，建塔时间上，北白象已定格在北宋天圣元年（1023年），而南白象塔铭碑勒刻崇宁元年（1102年），但乐清白象没有顾及到原“乐清湾”的海岸线不是今天模样，而是大大退后的，当白鹭屿还是瓯江口的岛屿时，白鹭屿与茗屿之间是水道，在孟山尖以东，乐琯运河尚未成型，是不可能有白象城的，用时间是可以证明前面非常理性变迁“路径”演进的，北白象一方面把历史“提前”到1023年（宋仁宗时期），一方面又说白象有600年历史，而600年前是明洪武—永乐年间。

矛盾！可以明白：北白象的“白象”正式名称只有156年历史！至今的历史沿革还是模糊的，“地形说”喧嚣尘上，“口语演化说”有待更进一步佐证。至少可以得出三个结论： h53­G$Ol.  

1、人文命名比地貌命名更具有生命力； `R  lWhdE  

2、图腾崇拜比语言习惯更具有说服力；

3、信仰文化比世态习俗更具有感染力。{!  

理解了上述三点后，不难看出谁是山寨了。

马桥今昔谈

                                             ■ 胡国云

故乡马桥，我的童年及晚年均在此度过。马桥，明清时属永嘉县建牙乡十七都，清光绪末及民国初期属永嘉县会昌镇，民国中期属永嘉县第四区霞碧乡，民国后期属永嘉县郭溪区潘桥乡。解放后，属温州市三溪区潘桥乡。1950年，马桥自为一乡；1956年，并入潘桥乡。1958年人民公社化时，设立马桥管理区，属温州市三溪人民公社。1961年调整社队规模时，马桥、潘桥两管理区合并，称潘桥人民公社。后经瓯海县设立及撤县设区，政社分设、建制镇，至今属瓯海区潘桥街道。马桥村以桥得名，以村中马姓人始建的桥，俗称马桥得名。岷岗与桐岭之水于村之北汇合，村聚落分布在河之两岸，浃上在河之东岸，潭头居河之西岸上游，后马依河下游，为桥之西岸。

马桥，原名登云桥，相传为马姓人始建，俗称马桥。明王瓒编的弘治十六年（1503）《温州府志》载有马桥名。清光绪八年（1882）《永嘉县志·桥梁》载：“登云桥，在建牙乡十七都，同治间，邑人胡珊捐建。”胡珊，永嘉人，生员，曾参与光绪县志分司采访事。桥东西向，石结构，5孔，长24米，宽1.6米，两旁青石栏杆相扶。桥东岸有一株大榕树，绿荫遮密，是村人酷热纳凉避暑的好地方。每到夕阳西下，浇了水的青石栏杆便迎来男女老少，在此乘凉闲聊长谈，话今古、谈沧桑。春夏之季，还可看到白鹭长天齐飞，落栖树枝头，翩翩起舞之美景。地人老医师陈华锋有《题马桥大榕树》诗赞曰：“根深叶茂长河边，古胜遗留未计年。拨地荣青擎日月，参天耸翠撼云烟。村童划地学图画，乡老谈天言种田。婉转鸟音时上下，吟情勃发付诗篇。”桥西首是西洋式建筑的天主教堂，每晚可听到悠扬的钟声。堂的花墙里边种植了柏树与棕榈等树木，花坦栽各冬青与美人蕉等花草，红绿相间，十分鲜艳夺人。钟楼巍峨耸立，视野广阔，方圆五里田园风光尽收眼底，一揽无遗。

旧时，马桥是桐岭、岷岗通往温州城底水路必经之道，河道航运十分热闹。每天清早，马桥河边埠头停泊着两艘航船，船师傅钿福伯、宝昌公早在此停侯迎接乘客划向温州城里。这种船有三尺阔，共有三舱，前舱放行李或农产品如米、豌豆、菜油等作物及制品；中、后两舱可乘十八位客人，皆是卧铺，头靠船旁，两边挨排相间坐卧。船底用稻草叠积，软绵绵的，上盖放上草席，人卧躺在上面也十分舒服。来马桥除本地乘客外，还有岷岗、丁腰、学士前、彭岙等地方村民乘客。船行进中，是双人划桨，只有小许划水声，没有机器嚣喧。坐航船也十分有趣，船舱内好比是新闻报社，每天都有新鲜消息在这里传播，或今古长谈，一路三个钟头不知不觉地在言谈闲聊中慢慢消磨过去。过去上河乡有谚语云：“早西晚东，上河乡打顺风”，自上往下至温州，是顺水流而打船，再加上船上笑谈，坐船时间就很快地过去了。民国三十年后，华生轮船局开通了桐岭至温州小南门航线，有“华兴”号小轮行驶，航船被淘汰，宝昌公就被聘为轮船里当撑舵老大。

民国时期，马桥村三花各有踏碓间，用来加工耕种水稻、麦子、油菜等农作物。村中浃上寮，住有尼姑几人，潭头宫创办有小学一所。村中商业相对邻村尚称发达。村中设有榨油作坊、机器的面坊、用牛磨粉工场，街上有染布坊、花轿纸扎店、南货糕饼店、中药店二间、剃头店、制衣店、寿方店等。温州任光华草席厂在马桥设有驻办事处，把棉纱草席散发给本地的妇女代工，制造枕头席，按产付酬。一九四一年，温州沦陷时，搬来一位绰号叫郑成汉老和尚，在马桥河畔开设了饮食点心店，后就在马桥安家落户。温州第二沦陷后，温州中国国货公司在市区辍业，转至上河乡，在马桥开业经营。民国时，永嘉县第四区地政处也曾驻在村中。

解放后，村小学搬进了浃上寮，天主堂作大队仓库，耶苏堂改供销社，这段时间，宗教活动被禁止。土地改革，大搞农业生产，潭头宫内创办永昌草席厂。1979年，因温州勤奋闸门水利工程计划配套，认为古石桥有柱，对水流有阻力，应改建为无柱的拱形结构的桥梁以防洪水。同年4月，在古石桥的旁20米处建了水泥桥，并拓阔了道路，宽6米的大道上直通岷岗，下联高桐公路。同时为了农户至华亭垟耕作农事方便，免于渡船出入之苦，新桥建成后后将古桥按原貌拆迁移建于天主堂旁，马桥至华亭垟河上，既利于交通，又保护了古桥文物。

八十年代，改革开放以来，逐渐出现了草席生产专业户。至1992开始，机器相继应用于生产，先后购进了130多部，产量增加了15倍。草席产品通销国内外，成为温州市著名的草席生产基地。经济的腾飞和发展的需要，促进了交通的发展。1985年，随着宗教政策的落实，所有宗教建筑归还团体，得以复兴。潭头宫、浃上宫、集善堂、天主教堂、胡氏祠堂均得以重建或修复，马桥小学新建校舍。

九十年代，村中鞋业兴起，市场繁荣，非昔日可比。随着经济发展，原有的水泥桥已不适应时代发展的要求，2003年，在桥上游5米处又重建了一座大桥，原公路桥因不堪承重成为危桥而被拆除， 2004年12月16日，58路公共汽车延伸至岷岗，经过马桥，十分钟一班，到市区十分方便。

笔者青年时外出从事摄影工作，退休后归里安度晚年，面对家乡的巨大变化，不禁感慨万分，作《马桥即事》云：“庄稼年来尽自由，后生敢闯趁潮流。鞋销半载遍全国，蓆产周年绕地球。河畔古榕仍旧在，村头道路已新修。农工饱饭黄昏后，闲倚桥栏作歇休。”（1997年发表于《温州诗词》）除作诗外，还拍摄下了村中几处景点作纪念，如老桥、龙舟竞渡，作为纪念，同时留给后人，作为历史见证物。

记岷岗山水

                                             ■ 胡国云

岷岗分三村，各村各有一条水源。记得童年时，首次跟爷爷载麦子到岷岗水碓磨粉。在两山夹道的前村山谷中有十来条水碓，远远的就传来舂杵声与潺潺流水声，这里的水源脉流深长，源头来自瑞安县界，汇集各山支流。水的出口处，直上峭壁，悬崖处下有数块巨石，凿出道路铺上石板为桥，可见小瀑布。三面环山，阴森凉快。水碓是利用流水之势为人类服务，合理利用自然资源，从中足见古人智慧聪睿，值得后人敬佩。当时麦熟时，从附近赶来许多农户，载运来许多麦子，碾磨繁忙，要依排等侯，每至夜深方才轮到碾磨罢归。碾磨结束后，浩月当空，爷爷荡着轻舟，我卧在船头，在弯弯的九曲河中划行。两岸遍植杨柳，微风吹拂，婀娜多姿，妩媚动人，仿佛犹如渔人入桃源仙境一般，令人十分赏心悦目。

至今屈指六十年矣，梦寐难忘。退休后，重温旧梦，探僻寻幽，登上中村山巅大坪。俯视远眺东方，伏曦东升，万道霞光，染红了九曲龙河，煞是美丽，我情不自禁大呼“美丽的山河就在这里啊！”随即拿出照相机，摄下了这“霞光染遍山河红”九曲龙河朝霞全景图，后刊在瓯海画册上。美丽多姿的岷岗山山水水总让人心醉神怡，我兴来禁不住诗意突发，吟《咏岷岗》曰：“岷岗山水冠东瓯，梦寐不忘曩昔游。别业玲珑山拥抱，田园肥沃水潜流。盛年市井争名利，耆艾泉林筑菟裘。我亦怡情山水癖，每逢胜日独寻幽。”（后发表在《温州之歌》、《温州诗词》）

岷岗的山水吸引来了许多钟情者，喜作岷岗老人，陈银喜老人就是其中之一。十年前，他在温州退休后，在此建造了四间平房，墙围曲折连绵，门开月洞，漏窗似海棠形，十字形扇面形院子。内设有块巨石，引流为瀑下砌鱼池，庭前有三株大树，周坪栽种花草。环境清幽，造型别具一格，成为度假休养理想之处。后来，附近房屋相继建成，使中村成为园林式的住宅区。私家林园大都封闭，正象贾岛诗云：眠分黄犊草，坐占白鸥沙。别墅只能作为河山点缀，而不能挨排节比，过多占用绿被，破坏自然的和谐美，还不及前村山谷养在深闺中人未识之感。山沟的尽头有双折瀑，下有数个瀑，溪中山坡可围坐百人。春游时游人络绎不绝，人称岷岗画廊，游兴盎然，往往留恋忘返。

1999年，潘桥镇府邀请了市里文人墨客前来岷岗采风，增加了风景区的知名度，并建了知音亭等人文建筑，加深了其山水文化内涵。我们坐在亭槛，面对露出黄墙檐角，犹抱琵琶半遮脸似，不禁感叹设计师精妙构思。你如果乘兴登临，不到百步，就可见悬崖峭壁下，竟有天生丽质的岩庵就藏在此中，一定会游兴勃发，情趣盎然。

近年来，岷岗人在发展旅游业的同时，也充分利用得天独厚的溪水碧流资源，办起了许多饮料厂，已赢得社会信誉，经济建设大有改变，改变了过去靠砍柴为生的落后状况。现村交通便利，有58路公共汽车通往市区，还有小面包车通汽车新南站，是市近郊区理想的假日休闲娱乐旅游胜地。

                    

 

 

 

 

 

 

 

郭溪贤济圣王庙〔任相公庙〕碑记

                                              ■ 西郭

贤济圣王，俗姓任，唐·永嘉人，名衔，卒无考，史称任相公。投躯报国，殉道海疆。时商贾船迷海域，任公显圣，引航归途，至建牙乡沙埭头。商贾感恩，起庙塑像奉祀，世称任相公庙，正月初十诞辰日。 {'o \#4 Wk  

历沧桑，得众生膜拜，终年香火鼎盛，初一、十五庙内香客如潮。溯史脉源流，神恩广被，有求必应，威灵显赫。得唐封：“贤济圣王”，赐福地三邑落，受十方香火。又得宋敕：“护国佑民贤济圣王任相公”。   

坊间流传，任相公庙靠栋柱，神灵辅弼，十方闻名。某朝年末日，一牧倌途经，见庙内红烛灿烁，紫香氤氲，进之虔拜，惫靠柱而憩，朦松中震醒，时已至除夕逐归。次年从商，生意兴隆，财源广进，时成一方富豪。又某朝年末日，一卖油郎途经，进庙给无尽灯添油，时惫靠柱而憩，朦松中震醒，已是除夕。经年财帛殷阜，成鸿商富贾。

庙宇迄今，逾壹千贰百余载。陵谷沧桑，盛衰擅变，逢政弘扬，福地三邑落，诸公启道心，建言献策，一倡众和，十方善男信女因缘乐助，曾事葺宇，圣殿高耸，轩敞堂亮，蔚为浩壮。振威显圣，天界垂祥，铭碑永记，以传久远。 ZRYHsl  

（来源：任相公庙碑记）~ym-Szo  

 

 

 

郭溪街道梅园村庆全寺重建与历史概况

                                           ■ 越  方

 

据史传说：唐朝武宗会昌五年间（公元845年），颁布灭佛令，惠及所有寺院，所有僧人四处逃亡避难。原永嘉郡护国报恩禅院一和尚名：“无斁”，曾避难于建牙乡饭甑山林中，在一庵庐（俗称：漈上庵）外的山涧边石坳内（该石坳壁上至今仍隐隐可见人形）坐禅，潜心修行，跏趺念佛，止静入定，至藤萝绕身而不觉，达“唯此见”之境界。世称之：“藤萝尊者”，久之盛传，夜时“藤萝尊者”在漈岭之巅，腾两枚铜钱至灵隐寺，晨可回的神奇传说；随之“藤萝聖僧”济善惩恶的种种传说流传更为广泛。唐僖宗乾符六年（公元879年），“藤萝尊者”卓锡安固县集云院。在弥年之际，时不忘漈上庵“斋娘”施食之恩。逐于五代十国朝后唐·清泰二年（公元935年），时朝赐封寺名为：庆全寺，将“漈上庵”兴建庆全寺，教门禅宗，奉“藤萝聖僧”为开山祖师，时高僧云集，佛法蔚然；僧人达三百余名，郡府拨良田300余亩归僧人耕种（今在梅屿垟仍有称和尚田之地）。太平天国年间（公元1857年），寺遭散兵游勇掠犯，烧焚部份殿房。同治年间，拨库银修茸，建避火台壹座，上立避火岩壹对；用石头铺设路面，修建石拱桥经漈下村至梅屿埠头宽约壹米的道路。寺再度兴起，直至中华人民共和国成立。

公元一九五六年十月，政府下令修建漈上庵水库，寺全部拆移至东北方山坡精建三间大殿；壹对避火岩被移至江心寺安放，所有藏经书籍同时被政府收管。时至一九六六年破四旧习俗年间，寺全部被当地基层组织拆除作建集体企业之用。陵谷沧桑，盛衰擅变，被善男信女广为传诵铭誌的有：藤萝始祖法师、芳云法师、上耀法师、释西来法师、增修法师，炳芹、昌银、释岳、释奎等住持僧人。特传昌银僧人，武功了得，力大无穷，使铁质扁担，挑三百多斤稻谷，从梅屿垟僧田至寺，上山岭脚步如飞从不歇担的传说。3DWY;  

寺得益于政府对宗教弘扬。公元一九九五年，坐地诸公启善心，建言献策，曾事葺宇，十方善男信女因缘乐助；得坐地基层组织在集云山麓（原集云寺侧旁地）划地三亩余，重建庆全寺。公元一九九七年，大雄宝殿、左右轩廊落成，塑全堂佛像；一九九八年二月，聘请妙性法师来寺住持；一九九九年正月开光，二月，聘请本晓法师来寺住持、筹划、建筑天王殿、地藏王殿、三星殿、藏经楼、六角烛亭阁等附属建筑事务，至辛卯年3月13日（公元2011年）开光，寺总占地面积五亩余。庆全寺从起源到消迹，历经一千二百多年的历史擅变，迄今佛宇高耸，轩敞堂亮，锦碧辉煌，蔚为浩壮；壹座崭新的、宏扬佛法的千古名刹又呈现在世间。

 

 

 

 

 

 

不应误解端午的龙舟

                                               ■ 彩 虹

 

首先是中国“龙”的文化，龙的形象我们都认识，但由历史记载以来没有一个确凿的证据能够证明谁有真正看到过龙，但他确实在中国5000年文化中占有重要的一席之地。有无问题姑且不谈，但是个人认为中国的“龙" 更能代表中国文化的精神，乘风而上，变化莫测，和中国文化的属性相当，上能及到形而上的“道”，下能为人类生存的"用”。

龙舟，起源说法很多，也带有更多的神秘成份在内，但是从它的形式和寄托的内涵上看，更象征着我们中国人爱国精神和以宗族为核心的集体精神。   

至于西方人眼中的龙是邪恶和凶残的化身，其实是一个大阴谋，因为他们知道龙是中国文化（或者说东方文化，因为魏唐之前，整个东方以中国文化为中心，现在在日本、韩国、马来西亚的文化中还有中国文化的影子）的精神代表，也是中华民族的象征，他们恶意贬低是为了想扼杀中国。据有人称，在19世纪，英国殖民者曾经做过一个实验，让中国的孤儿和欧洲的孤儿孕育下一代，第一代有明显的中国人特征，再与欧洲人结合生育，还有中国人的特征，再结合第三代还有中国人的特征。而反过来，到了第二代，大部分人的欧洲人特征就非常隐性了，到了第三代，基本找不到欧洲人的特征了。所以西方人很害怕东方人，特别是我们中国人，因为不仅是人种的原因，还有我们伟大的5000年文明的原因。人类的历史证明，真正能够统治人类的是思想文化，而大棒加土豆的统治永远是暂时的；文化不灭，国家民族永远不倒，文化消失，这个国家民族将不复存在。因此，西方人带着这种阴谋，从鸦片战争开始就通过西方传教士的口，以宗教的手段来贬低中国的“龙”，从而想灭掉中国文化的精神。值得我们警惕！ V9 dRn2- [  

再者。看到个别信仰基督教的朋友看到龙舟有所反感，个人觉得，一则，龙舟只是一项民俗活动，虽有一些民间信仰的成份在内，但也不至于变成妨碍你们进天国的障碍，毕竟只是一个形象，只要你们不拜这个“偶像”，你们是没有罪的；其次，基督教宣扬博爱，如果对这样的民俗都没有包容心的话，那这个爱也过于自私了，不恰当的套用佛教的术语来说是太“小乘”了，应更学学“大乘”啊。没有包容哪里来的“博爱”啊。 8i=c|k,GL.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

百年会市　农耕遗韵

                                             ■ 周吉敏

瞿溪古镇处处人山人海，家家高朋满座，从桥上到桥下，从上沙滩到下沙滩，从岩门角到塘坎角，从长春亭一直到红桥头，从八仙岩脚下延伸到瞿溪河畔，从瞿溪老街一直延伸到瞿溪新街……瞿溪无街不商铺，无巷不人潮，整个古镇成了商品的世界，人的海洋。

作为浙南地区影响最大、规模最大的传统集市，已被列为市级非遗项目的“瞿溪二月初一会市”，为什么历经200多年的时光冲刷，依然魅力四射？让我们顺着这股汹涌的人潮，走进瞿溪这千年古镇的历史深处，去寻找百年会市的根脉，去领略农耕文化的魅力。

一年之计在于春。当地有农谚云：“正月嬉，二月荡，三月田头忙”。这二月备耕时节的“荡”，是为三月的春耕忙碌做打算的。瞿溪会市就起源于当地农民的“二月荡”，这“荡”里，满含着农民选购农具的那种投入和热情。

穿越繁华现代的瞿溪新街，走进古朴的瞿溪老街，这里跟外面已然是两个不同的时代，仿佛时光倒流，回到了久远的农耕时代。老街区满布着传统的什物：有红漆的木质桌椅，有散发着竹子清香的竹器，有土地一样黝黑的铁器，有山民的手一样粗糙的山货……

集市上，竹器的数量最多，竹器交易也最具人气。这也可见当地的竹资源丰富，农民就地取材，制作的农具总是有浓厚的地域特色。竹器交易集中在塘坎桥与桥下街交界处，那块被当地人称作“塘坎角”的三角地带。只见各式各样的竹器大肆铺散在地上，似是无规则，却有规则：外围铺成一个大大的圆。竹篮、竹燂、斗笠、米筛、酒抽……各式竹器也大都以“圆”的形态存在，让人任意挑拣。这些摆成圆形的器物，无形中彰显了自古老百姓内心对“圆满”的祈望。

在众多的竹器中，用来晾晒和筛选的竹箪最受欢迎。一面面圆形的竹箪交错重叠着铺在地上，在阳光下散发着金黄的光芒，不由让人想起稻谷在上面跳跃，米粒从竹丝的空隙中“悉悉索索”掉落的情景，此时谁的心中都会油然而起一种收获的喜悦。逛集市的市民潘永强夫妇挑了一个竹箪，说既是怀旧也很实用环保，带回去可以晾晒衣物。

来自瑞安的摊主章崇明站在“塘坎角”竹器堆中，他戴了一个斗笠在头上遮挡阳光。斗笠投下的阴影遮住了他的脸，但遮不住他那双愉悦地数钱的手，我依稀看见阴影中他满脸喜色的样子。他说，一上午已经卖出500多件竹器，收入有3000多元钱呢！

这些“老”产品，带着深厚民俗文化的印记，在今天依然有很强的实用价值。同样在卖竹器的陈布满，出售的是一担自己编制的“六合”，吸引了许多人的目光和称赞。陈布满的“六合”是用黑篾和原色篾条交错编制的，花纹素丽，盖子上各编了一个“龙”和“凤”的字，显得喜气、隆重、吉祥。来自市区的陈寿清老伯说，自己年轻时订婚就是把礼物放到“六合”中担到女方家去的。陈布满是瓯海郭溪塘下人，今年61岁，他从小就学打篾，是个做篾老司头。陈布满说，“六合”是以前盛放礼物的器具，一般在隆重的仪式中才会用到，用“六合”送礼是民间规格最高、最隆重、最尊贵的礼节。陈布满说，现在已经很少有人会打这种“六合”了，自己是花了一个月的功夫才完成的。他的竹器中，还有几个用绿色的篾条和原色篾条交错编制而成，用来放针头线脑或鞋子的“鞋老”，花纹十分清雅古朴。陈布满说，“鞋老”是白头偕老、“夫妻一世行到老”的意思，现在买这些传统竹编制品的人都是当工艺品收藏观赏的。小姑娘陈琼就买了一个“鞋老”回家当摆设。

瞿溪老街上，胡绍平摆出的“圆木”以其精美华贵引起了来往游客的惊叹。这些“圆木”件件以红漆为底，精雕细琢。胡绍平说，“圆木”是早先女子出嫁时娘家陪嫁的生活用具，温州民间叫“圆木家生”。随着社会的发展，这些“圆木家生”已经被现代生活淘汰。如今的“圆木”已经成为工艺品了，价格不菲，少则几百，多则几千。不买的话，站在那里听听胡绍平这个圆木老司讲讲这些“圆木家生”背后的民俗故事，也极有趣。

农具集市上，除了竹编、圆木外，还有做秤、木工、油漆等传统手艺原汁原味的展示。瞿溪二月初一会市的传统农产品集市，其实就是非物质文化遗产大展示。这些各式各样的传统手工产品，承载着民族的文化，承载着百年会市的历史，更承载着古今百姓的生活。

在熙熙攘攘的人潮中，年轻人是来看传统、看新鲜的，然后带走新鲜的；老一代人是来寻找记忆的，然后重温记忆。无论岁月变迁，时代发展，我们总能找到传统和现代的对接点，百年会市就这样在时空递进中顽强地流传下去。

一年之计在于春，但对于山区的农户来说，一年之计更在于“牛”。牛在农家被称为耕牛，是山区农家最重要的生产资料，也是农户支出最大的生产资料，是一个活生生的最大的农具。耕牛是一年的耕作中首先要有着落的。

牛市是瞿溪二月初一会市一个独具农耕风情的交易活动。牛市设在瞿溪崇文路上的一条小巷里。早上8时许，这条小巷已经是人声鼎沸。站在巷口远远望去，狭长的小巷里黑压压的一片，这黑压压的有高低两层，高一层的是人头，低一层的是牛背。而牛“哞哞”的叫声穿透黑压压的人墙，传出老远。

此时的牛市上已经汇聚了100多头牛，买牛人和卖牛人大部分都是来自瞿溪周边的泽雅山区和瑞安湖岭、陶山、高楼一带的农户，他们都是一大早起身赶来交易的。来自瑞安高楼的农户张伟海早上5时就起身了。张伟海的牛是一头黑色的牛，高大健壮，毛色发亮，在牛群中非常显眼，引来很多人围观。张伟海说，牛是自己养的，已经耕种了3年，今天赶来卖掉，然后想再买一头小牛犊回家教养。在决定卖牛的前半个月，他对牛就格外精心地照料，特意用淘米水加盐拌饲料，甚至还给牛食拌了家酿的黄酒，每天勤扫牛栏，派专人在水草丰盛的地方放牧，也舍不得用竹鞭抽打，这样才使得牛腿粗壮、毛色油光水滑，这叫做“诚心服侍牛，来世不结仇”。

牛市上，很好区分买牛人、卖牛人和伢郎。这三者之间的微妙表情，简直道尽了牛市的风情。卖牛人个个衣服、裤子、鞋子都沾上泥浆，脸容稍显疲惫，手持一根竹鞭，双手交叉在胸前，泰然自若地看着自己的牛被围观人指指点点、评头论足。买牛人则是一声不吭，不露声色，只是一会儿拉住牛头，掰开牛嘴看看牛的牙齿，一会儿拍拍牛的背。而伢郎呢？都是衣着光鲜干净，拽紧牛绳竹鞭一挥，低沉吆喝一声，牛便快速走完一个圈子，然后他自己绕牛转三个圈子，然后从口齿到筋腱、从皮毛到胃口，对牛进行评头论足，说得唾沫飞溅。

牛市上，牛伢郎是中心人物。牛伢郎是一个古老的行当，温州地区买卖耕牛，素有请牛伢郎牵线的习俗。牛伢郎是赔口不赔钱的生意，就凭借着三寸不烂之舌，谈妥了一桩桩生意，做成了一笔笔买卖。

来自泽雅垟田的陈宪高就是一个牛伢郎。今年79岁的陈宪高，可以说跟牛打了一辈子的交道，是泽雅山区小有名气的牛伢郎。他衣着光鲜，镶着满口的银牙，满面红光，一看就是一个善于辞令、能说会道的人。他说，牛是世上最有灵性的动物之一，它能理解人的感情，你的一个眼色，一声吆喝，它都会领会。自己也是最懂牛的人，这头牛是耕田的料或者只能宰杀吃肉一看均了然于胸。相牛主要是看牛的耕作功能，这不仅要看这牛的身架，关键是看它的筋腱，但凡是腿细颈长双筋的牛便是一头好耕牛。还有要看他的反应能力，竹鞭一挥就能摇尾巴说明反应灵敏，这牛就聪明。牛跟人一样，聪明干事情就灵活轻便。

老伢郎陈宪高正在给来自泽雅麻岙的黄崇明当伢郎，泽雅戈恬李家明相中了黄崇明的牛，但是卖方开价要5000元钱，而买方只出4550元钱，牛已经在原地兜了三个圈，这头牛生得好不好其实买方心中已经有数，就价格双方僵持不下。只见陈宪高一把拽住牛头，拉起牛绳递给买方说，这头牛好不好，大家看得明明白白，今天不买双方都会后悔，大家各让一步，4700元成交！一笔牛买卖就这样成交了，这中间的佣金，也自然而然地进入了这位牛伢郎的腰包。

近年来，随着农业机械化程度的提高，耕牛逐年减少，耕牛交易也随之减少，牛伢郎这个行当正在走向衰亡。不久的将来，今日这买卖耕牛的生动一幕，也将成为历史吧？

熙熙攘攘的瞿溪二月初一会市，仿如一幅风情长卷，向游人们展示着原始的农耕时代的生活场景，让人无限眷恋和回味。

  春风吹拂中，“瞿溪二月初一会市”如期而至。在这个春耕备耕的季节里，千年古镇瞿溪大开门户，把天南地北的客人迎入自己的家门。

 

 

 

 

 

 

 

 

上河乡龙舟活动别录

                                       ■ 林伟昭

端午赛龙舟，是农村水乡的一项重要水上娱乐活动，也是农民增强体质的一项运动项目。同时，它是古人对神灵——龙的崇拜及祈丰年庆收成风俗的延续和发展。从龙舟这项传统节目活动风俗中，反映出天下了老百姓淳朴的共同心愿，天下国泰民安，年年风调雨顺，五谷丰登，岁岁节庆有余之美好生活追求。笔者生长在江南水乡之上河乡龙舟竞渡地，可以说是伴随着龙舟的锣鼓声长大的。记得读小学二年级的时侯（1980年），仙门河已有龙舟，当时多为西角大桥头、慈湖、将军桥等远地划来的，是自解放初期以来龙舟活动又一开始。多年的龙舟活动，耳闻目睹，道听途说，再加上本人喜爱，总是爱打听龙舟轶闻、趣事、传说等史料，故对上河乡龙舟有所了解、熟悉。但相对于源远流长的龙舟史事来说，还是凤毛麟次，掌握甚少。前二辑写了几篇有关龙舟史料，尚存有不足之处。今又搜集编为文，进一步对前文史事的补充、增实、更正，使之趋于完整可考辨，以正示后人。

龙舟形制、设施、名号

上河乡各地龙舟的形状大同小异。船的艏艉都安置装上龙头、龙尾，龙头龙尾是可以活动的，在斗龙时可御拆下去的。龙头的形状，张口仰天，有的口含玉珠或火球，前有一对触须，一对龙角高翘，样子雄伟。有的披红系绣球，增添了热烈氛围。有的在颈下装配龙爪，在水面上晃动，似在腾空飞舞；还有的有胡须，并配上眼镜，表示年老的象征。

船身宽度、船侧深度以中腹中间最宽，两头最窄且一般大小相等，自中腹向两头相向依次等同逐步收缩回拢。龙舟长度没有一定规定，如17档的，全身长18·5~19·5米。龙舟上供人坐的档数无一定规定，视龙舟的造形及划手人数多少实际情况而定，有坐15至24档，一般为坐17档。17档的，实际为18档，留一档为龙舟回驶转档时使用。17档的，第一档凳板长95~100cm，档间距以首尾第一间距为最长，依次向中腹逐缩，档间距在62·5~77·6 cm，中腹上口宽130~160cm。船艏及船艉长度（头尾至第一档，供敲艄各腾龙船头、龙尾人员活动空间）在187~201 cm之间，前后顶宽75~85 cm。  

船底形状有三张瓦、单张瓦之分，三张瓦船身较单张瓦长。三张瓦中腹呈起伏隆状，伏度自船身沿曲线逐渐向两头收拢回降。至顶端，底部呈水平线。船侧（两舷）联板平直，自水面上空至水中船底侧略向外倾斜，与水面约成10~20度斜度。底部由七块板组成，中为水平板（1板），宽在19 cm左右。以中板为主，向外两侧呈对称状。与中板相连接的那块板（2板），自内侧向外侧呈从上向下外倾斜，宽19 cm左右。再与第2板相接的第3板，宽与第2板相等，19 cm左右，自内侧向外侧从下向上向外倾斜，斜度等同于第2板。最外侧的板，自内侧由下自向外侧略倾斜，斜度略小于第3板，宽18·5 cm。旧时，船都为三张瓦，九十年代，单张瓦自乐清始制。单张瓦，船底起伏度稍小，两侧船舷不是平板，而是成角度，上板块自下而上向侧水面倾斜，下块板自底部向上，向内侧倾斜。单张瓦较三张瓦有起动快之特点，适宜于短距离竞赛。三张瓦冲力强，适合于长距离竞赛。三张瓦龙舟船身长，较有气势。现多为三张瓦式龙舟。

船内底部用一长大圆木头贯穿连接，俗称河轮。“河轮”的作用是稳定船身作用，作为船头尾的连接支撑线。船的首尾再用两根竹缆绳串接，至中腹，两根缆绳用短截圆木头支分开，中间船面放一台板，供敲锣、打鼓、催缆、参龙、打旗、扛旗等人员站立及旗、鼓等器具安放。竹缆的作用，一在龙舟首部蹬腾时或斗龙时收伸，串接龙舟的两端的竹缆起到了弹力或伸张力的缓冲作用，保护船在腾泛中不因受力过度而拉断破裂。竹缆一般是用山中的茅竹篾黄（即削去头层的竹内层）绞打成竹绳，两条串接。从两端第一档底板穿串后，再对交叉后便向上跨横档沿台板延伸相连接，中用绳绷紧。现竹缆有的改用为尼龙绳。船的起翘度可用竹缆来调节控制。缆拉得太紧，船的伸缩性弱，在水中弹性张力不够，俗说没有泛力，船的动力就差，船就划得慢。反之，缆太松，泛力是好，船划得快，但易受力过度使船折断受损。

龙船鼓是站立在台面上的，高70 cm左右，鼓面（皮）直径在27.5 cm左右。鼓身是长椭圆形，中腹鼓起，向上下逐依收缩。锣是铜质，圆形的，边沿下垂，锣正面自边依次向中心略隆起。锣有大小之分，大的，是固定挂在架子上；小的，是手提的。

龙船用的桨，有竞渡斗龙用的划桨、掌舵稳方向用的敲艄桨、参龙唱词用的令桨，均为木料制作而成。划桨结构，下部扁宽，为桨翼，击水之用，厚0·7 cm左右；上部长圆形，为桨柄，双手握之处，圆截面直径约为4~5 cm。划桨规格有二种：一种为翼短宽形，一般桨总长在127~135cm之间，桨柄80~85 cm之间，桨翼长40~47 cm之间，宽17 cm左右；一种为翼长窄形，一般桨总长在130~138cm之间，桨柄75~85 cm之间，桨翼长50~56 cm之间，宽13~14cm之间。两桨特点相比较，翼短宽形划桨，桨入水浅，伸收速度快，龙舟起动快，但桨推动力稍较弱，要求鼓打密，增加划桨节奏，下水高频率，适用短距离的比赛；翼长窄形划桨，桨入水可深，伸收速度慢，故在龙舟起动会略慢，但桨推动力强，要求鼓打疏，有时间尽力击水，适用于长距离的斗龙。第一种适合于力臂差的、动作机灵的划手，第二种适合于力臂好的划手。划桨的造型，颜色同龙身，桨翼上画上花纹或题上地方或花之名称。敲艄桨，一支龙船为两把，分别放在龙头龙尾，伸放入桨楸中套挂在船侧，不用时可取出，十分灵便。艄桨是活动性的，调转撑稳方向，可伸缩摆转自如。一般长285 ~286cm之间，形状如同划桨，只不过略大、长些而已。参龙桨，形状同划桨，只不过形状小些，长87 cm左右，上面写着“令”字。

船身一般设十八档，由横板将两舷连接，将船身隔成一定比例的距离空间，作为划手伸展、转档活动空间。划手坐在横板上，靠近两舷水边。整个船中间放长木板，称之为“台板”，约10米余。台板是放置鼓及让打鼓、敲锣、催缆、执旗、参龙、托香斗等人站立用的。

龙舟活动除以上设施外，近来为了保证安全，配备了救生衣。并在船内准备了舀水用的水舀，及时将船底的水舀干。有的还装备了小型的马达吸水器，及时排出船底之水。

船头尾前方都写有“国泰民安”、“五谷丰登”、“风调雨顺”、“合社太平”、“合地康宁”之吉祥寓意字。船身两侧画上龙的形状，鳞甲闪光，色彩鲜艳，腾云驾雾，张口舞爪，样子威武。有的船身侧两头画两只龙，相对而向，中间为翻腾的波浪，上有火球或明珠。也有的只在船的侧身两头画上鳞片，或中画一条大龙。

船身两侧前方写有村、地段或花、街名称，如“方岙村”、“上杭花”、“英岙花”、“任桥前垟东片”、“永庆街”、“娄西街”、“西湖锦园”等，以示标识区别；或标“X X正河”、“ X X正湖”，如“暘川正湖”、“西川正河”等。也有个别在船身两侧中腹写上字或地段或花名称，如塘下龙舟“塘川第一聖船”字或“塘川元龙”，而不标花名。

各地龙舟各有各的颜色，红黄蓝白青绿，一支龙舟旗帜、划手衣帽服饰、龙船色彩都一致。红的叫“红”，白的叫“白龙”，黄的叫“黄龙”，蓝的叫“蓝龙”，绿的叫“绿龙”，黑的，温州忌讳，改叫“青龙”。蓝龙，旧时，上河乡仅娄桥后岸花一支，最近又增添了许多支。绿龙，过去没有，最近才出现。                

大旗一般为锦绣，长方形，上面一般竖写缎绣“X X龙舟”，质地为红绸，字体为黄或黑色的，四边挂有黄色的丝縚。上有轴，两端系红线拉挂在风水竹（水竹或金竹）上，旗垂挂而下，由人双手执握或肩扛。

小旗为正方形，有边沿套在水竹杆上，是用来在船上打晃用的。旗上写有标识，一般以地方名为旗号，小旗大都标上“X X正河”，或“X X花”。也有地方有山称“川”，如塘下标“塘川正河”，梅屿标“梅川正河”， 阳岙“暘川正河”；也有直接称“山”，如玕屿龙舟旗号，称“玕山正河”，岩头龙舟旗号标“岩山正河”、“南山第一”，彭岙“五峰正河”；以庙殿宫或祀神为号的，如下斜“庄济圣王”，浦北前岸“华圣庙”，上汇“显济明王”；也有沿用旧称或别名的，如仙门旗号“仙峰河主”，河西大前浃“韩丈正河”等。其它，如浦东、浦西龙舟旗号标“北山第一”，因村中有杨府庙，杨府爷在北山得道，又渚浦山在上河乡北面。凰桥后垟花“凤随云飞”，凤表示地名历史典故，古传说村为凤凰祥集而得名，飞云意为快的意思；陈庄外村花“第一正河”，也十分有趣。

有的地方名号，因龙舟划得快，往往将花名与龙舟颜色联在一起。如下斜、社叶地方由于过去地方划得快，特别出名，龙舟为白龙，其他地方称其龙舟为“下斜白”、“社叶白”等。也有的为普通称号，如“张柏青”、“梅屿青”、“塘下白”。也有自称，如官庄、瞿溪埭头地方龙舟为红色，称为“官庄红”和“埭头红”。

此外，有的龙舟还有绰号，绰号不是贬义，反是美名和寓意。仙门上村花龙舟绰号“老鼠黄”，据说有一年一天，在马桥河斗龙，均斗胜，当时马桥桥上站着一位花白胡须、拄拐柱的老人说：“今天，仙门的老鼠黄划快先喔”。说完就不见了，据说是土地爷前来观看龙舟。当天有的地方不服，也均被上村龙舟斗败。于是上村龙舟有了“老鼠黄”之名声，此后，龙头龙尾造的也比较大。下村龙舟外号“泥鳅龙”，尾巴也较小，取泥鳅尾小灵活自如之意，游得快，寓意为划快斗胜。

龙舟活动的程序

上河乡龙舟活动时间在农历五月初前后。过去地方上有新造龙舟的，在四月初便开殿门，开鼓召集头家，着手购买木板、桐油、钉等造船材料，然后请师傅造龙舟。造龙舟前，要焚香点烛祭告庙殿中诸神。龙舟造好后，要择好吉日时辰进河，并贴文告晓，有生相犯冲者，在下水时不得参与观看。进河的时间，大都在凌晨。龙舟抬下水后，要放鞭炮及焰火，参龙请太平爷，以及殇官神上船。太平爷是管理殇官神的，又称总管，从殿中请出后，一般安置在临时设立的香案台。殇官为三十六位，名称为：“船头杨一将军、船尾周六相公、阵头队长一道杨文显、阵后哨长二道蔡伊忠、军中指阵三道夏正光、左衙领队四道杨继盛、右衙掌队五道神殇卢三节，东方青旗六道神殇李若水，南方赤旗七道神殇文启贞，西方白旗八道神殇顾凋龙，北方黑旗九道神殇戴阿奇，中央黄旗十道神殇朱汝林，持剑捧印十一道殇官计体人，执戟把枪十二道殇官张斯文，奉炉把伞十三道殇官海石帆，添香换烛十四道殇官陶三畏，鸣锣击鼓十五道神殇官庄大用，执撑把令十六道神殇徐启元，船头艄首十七道神殇苗思露，船尾艄公十八道神殇金可权，划船喜乐十九道神殇吴正得，摇旗呐呐二十道神殇马文俊，行船渡海廿一道神殇王伯斗，顺风打艄廿二道神殇刘上龙，倒风争前廿三道神殇黄佐之，游江嬉水廿四道神殇陈文正，安风安波廿五道神殇林一峰，呵风唤雨廿六道神殇倪仲达，赏善罚恶廿七道神殇李存孝，驱瘟逐疫廿八道神殇周六朋，收灾除耗廿九道神殇诸天式，降祥遣障卅道神殇张九林，船上叫战卅一道神殇礼大用，斗船得胜卅二道神殇林口宣，水面向前卅三道神殇陆应龙，除秧灭祸卅四道神殇方国用，移凶作吉卅五道神殇孙昌其，保护齐舟卅六道神殇许弘勋。”请殇官神上船后，划手便朝岸上泼水，寓意为赶退神殿中的大殇官上船。据说大殇官不象小孩好玩，对龙舟兴趣那么高，故龙船难以划快。请小殇官下船后，在各自村的庙殿及主要河道告神划三趟，然后划到朝圣点。上河乡有两个朝圣点，一个是任桥，一个是岷岗霞碧殿。龙舟进河（即第一天下水）至朝圣点要划三趟，并由参龙师告神及说些吉利、客套话等。此后划回本村去，算是上午的进河程序结束了。

进河后，斗龙都在下午举行。各村龙舟斗龙前要划至朝圣点划三趟，然后才去参加斗龙。现有的地方不去朝圣点划三趟，就直接参加斗龙。斗龙结束，龙舟归去，游人散去，叫“散河”。一天斗龙结束后，要请殇官神上岸安位，再将龙舟抬上岸，翻过身倒置安放。为竞渡船划快，龙舟一结束，各地人众便忙开了，众人在船底背部擦涂桐油或菜子用莱的叶汁，使其光滑，以减少水的阻力，用现代的话说，叫“美容”。

每年的端午节，以前凡有出生儿子、造新房或结婚、学子中生员、举人的人家，要设宴招待划龙船的人，以示欢乐贺喜。新生儿子的人家酒宴称为“饭席”，寓为添丁增人口了；建房人家之酒宴称“酒席”。酒宴，有的地方在中午举行，如仙门、任桥一带；有的地方在晚上举行，如陈庄一带。吃“饭席”、“酒席”时要举行参红仪式。端午期间，也有要划到外地，对从本地下嫁出去媛子的夫家进行参红。因下午有斗龙，一般到外地参红时间安排在上午。参红的人家要在河边埠头摆设香案及挂红条的水竹（风水竹）。香案桌为四角方形平桌，摆设香烛台及水果、糕点等礼品，及备酒等。风水竹上挂有参红用的物件，如黄历、香烟、米筛、算盘、儿童玩具（如飞机、轮船等）、书包、文房四宝等，红包和香烟是必备，不可缺少的。器物可多可少，没有一定的要求，也可以用纸上文字来代替。在风水竹上挂上一张红纸，墨字写上一些抽象事物，如历史名人名字、典故、传说、名称、地名或器物名称等，丰富多彩。红包是在参红结束后，赠送给参龙师的，内有一百一的，有一百零八的，数额不等。红上香烟是分给龙舟队员的。那天参红的人家有饭席或酒席举行，龙舟参红及出村参加竞斗时调三趟（划三趟），参红的人家主人要在龙船头窜动，谓为“窜龙船头”，为主人家祝福，意为能给他带来吉利好运。

一年端午龙舟活动结束，要收殇，由参龙人说词，请回太平神、各位殇官神归殿安位，以免流落在外，不得安宁以以致扰乱地方太平。将龙舟抬上岸放置好，龙头口内要塞进稻草或柴草、席草等物，意为以防龙吃人，图吉利。最后在殿庙中举行酒宴来庆贺一年的龙舟活动圆满结束。酒宴的名称，有“太平福”、“解缆福”、“三官福”等，各地不尽相同，其寓意都包含有平安、吉祥。参加者为一户一人，过去均为男姓，现也有女性参加。欢宴时，尽欢醉乐，激情畅言龙舟事，呈现出了合地团聚欢乐和谐气氛。

龙舟活动的组织、管理

龙舟活动是民间组织活动之一，是地方群众自发组织的。其组织，一般由地方上选举产生头家，龙舟活动具体事项均由头家负责管理，如造修龙舟、龙舟队员安排、龙舟活动时间和活动区域、经费筹集、购置龙舟器材、队员食餐后勤工作等。头家是轮值执行的，分为数班，一年一班，一班人数视地段人数多少，10~20人。也有的地方是村中个别龙舟爱好者发起的，自愿当头家，负责龙舟活动的。

头家是龙舟活动的组织者，也是管理者，同时也是安全事故责任承担者。头家是无偿为地方服务的，是尽义务性的工作，贯彻着龙舟活动的始终。

龙舟的经费，筹集、支付等均由头家负责、管理。过过去经费筹集，一是由头家向村中挨户（俗叫“锅灶脚”）摊派的，二是由建房或生儿子人家因经济困难不摆酒宴，少拿点出钱，谓之“折”来的，三是村中大户富裕人家捐助的。现有的村仍沿旧俗，有的村龙全部活动经费则由村委会承担，也有的在自愿基础上向村中企事业单位募款而来的，也有的由村中某个人独处或几个人共同承担的。经费的收入有发票为凭证，支付有经手人签名，龙舟活动结束要用红纸张贴公布收支明细帐目和赞助人姓名及金额数。

参与龙舟活动的人员由头家招集，并安排活动具体细则。活动时，头家既是责任监管人，也是后勤服务人员。头家要关照、提醒安全问题，警惕预防发生人命事故。同时随时准备好饮料、点心及预备救生圈及龙舟相关器械，随时为龙舟全队服务。

龙舟队的组成及要求

龙舟队由鼓手、打锣、敲艄、催缆、旗手、参龙、托香斗、划手等组成。鼓

手为1~2人，一般为1人，若2人时，则相对面站立，一齐击鼓。打锣为1~2人，一般多为1人，站立手提锣的为1人，放在架上的大锣为二人敲锣。敲艄为2人，龙船前头后尾各1人。托香斗，1人；旗手，打旗的，2人；扛旗的和扛风水竹，1人或2人；催缆的，1人；负责龙头龙尾表演和收放的，2人；参龙的，1人或2人；划手，视龙舟档数而定，左右前后数量相等，有30人（15档）、或32人、或者34人、或36人，共计需42人，或44人，或46人，或48人，或50人，一般为48人。斗龙时，撤去参龙、旗手、龙头龙尾表演收放的，只需求42人。一船人数总是成双数，忌单数。在温州风俗中，“有好事成双”之说。故一船以双数来讨图吉利，寓为划龙舟平安无事。

龙舟活动是水上体育竞技运动，要讲究安全性，杜绝碰撞、翻船事故发生，

造成人员伤亡。龙舟的行动进与退、划与停止都听令于锣鼓，龙舟的前进由来艄手操作平衡，碰撞事故的造成往往与鼓手、敲艄人、打锣者紧密相联。俗语说：“鼓是令，艄是命”，鼓手执掌船的行动，艄执撑船的方向，两者职责十分重大，故对鼓手、艄夫有较高要求。鼓手看方向要求有眼观远近，看得远、看得清，准确判断形势，并及时、果断、机智地执行命令，是进，还是转档而退，还是停止。掌舵者要求有良好的掌艄技术和经验，且要熟悉河道。打锣是配合打鼓的，也起到鸣令作用，故在鼓未开打前，是指挥协调船的行动，故作用等同于打鼓。

龙舟活动安全性除对鼓、艄、锣人员严格要求外，还要求各队员身体健壮，无心脏病等，且熟悉水性会游泳，除此外，穿上了救生衣，使水上安全更有保证。

催缆有警鸣、激励斗志作用。要求执行者耳目灵聪，眼观四方，警觉性强，机智敏捷。一旦有上下的龙舟有相斗之意，便要向全船队员发出竞赛的信号，催促队员集中精神，做好斗龙准备。在斗龙过程，催缆者手执导具并不停地敲击、摇晃、吹哨或张口大声呼喊，来激励全队士气斗志，故又要求催缆人有良好的声质。且催缆者始终站立在船上，更需有耐强的体质。

划手双手握桨的姿态有双手上压桨握式、双手交叉正反握桨式。前者握式，即将双手放在桨柄上，压握桨柄，击水时，双手臂一齐向后推水，双手用力均衡。后者姿式，上只手臂用力大些，下只手既有推的作用，又有作支点作用。目前，那种姿势力度效果好，尚无定论，全凭划手的习惯和感觉来选择姿势。斗龙时，要求划手紧靠船侧而坐（下水点近些），双手紧握桨柄，桨翼与水面成直线（击水不会飘，有力），双手挥臂内手高于外手，低头向前屈身弯腰，双脚顶蹬支板，使劲用力击水向前划。转档时，身体向后仰，双手紧握桨柄将桨入水不划，用力顶刹住船向前冲势，接着要赶快转身挥桨击水起动船势。斗龙是比毅力和耐性的比赛，划手力求身强力健的壮汉参与，且要反应力快的，特别在转档转身时要快，再者听从锣鼓声指挥，动作要协调一致，训练有素，以免出现桨与桨相碰（谓之倒桨）参差不齐现象，而影响龙舟的前进速度。

龙舟比赛是团体竞技项目，要求全队精诚团结、上下一致，讲究团结性，才能发挥集体的凝聚力。龙舟活动除要求队员注意安全性、讲究团结性外，还要讲究文明性，队员良好的心理素质，有坚强的毅力，旺盛的斗志。在赢的时候，不作挥桨呼欢向对方示意；输了，也不怨声叹气，相互指责队员，不向对方耻骂叫阵。所谓是“胜不骄，败不馁。”才能显示斗士风度，胜者让人诚心敬佩，败者也同样令人由衷敬意。如此文明、有序地斗龙，娱乐娱乐，岂不是大家皆大欢喜。      

龙舟竞赛地

上河乡龙舟斗龙，古代有会昌湖西山至净水一带、仙门河、马桥河。九十年代后，由于地方政府规定划龙舟分区域，才又兴起了新桥河、东坑港、瞿溪埭上河三个竞渡地。

以上六个地点，以会昌湖因近温州城，古有地方官员参与、名人题咏，最早闻名于世，可谓古老；新桥河以河宽大、斗龙周围环境好见称；仙门河历史悠久，河宽直，龙船多，斗龙长距离称雄；马桥河，水质清澈，河道也长。东坑港、瞿溪埭上河水质较好，竞渡条件略差。

会昌湖：唐时，经温州刺史韦庸浚凿成河面宽阔，浩渺广袤，西山净水一带是龙舟竞渡胜地。矗立在湖边的思远楼，面对西山众峰，里人多于此观龙舟。宋温州进士甄云卿《新郎·会昌湖端午龙舟》词云：“思远楼前路。望平堤、十里湖光，画船无数。绿盖盈盈红粉面，叶底荷花解语。斗巧同心双缕。尚有经年离别恨，一丝丝总是相思处。相见好又重午。    清江旧事传荆楚。叹人情、千载如新，尚沉菰黍。且尽尊前今日醉，谁肯独醒吊古。泛几盏菖薄绿醑。两两龙舟竞渡，奈珠帘暮卷西山雨。看不足，怎归去？”描述了当时会昌湖龙舟竞渡盛况。卢祖皋在淮西为官，仍念念不忘温州会昌湖龙舟竞渡盛况。其所作《水龙呤·淮西重午》云：“会昌湖上扁舟，几年不醉西山路”。

明清以来，会昌湖湖面淤缩，龙舟竞渡渐衰落，但仍有一定的影响力，后人歌唱不绝。清·释西来《长桥竞渡》诗云：“断桥谁教驾白红，半眠波底半横空。南来北去知多少，图利争知若  翁。”（《漈溪贻芳集》）是描写西水净水一带的龙舟活动。又永嘉人张泰清《端阳日忆汇昌湖竞渡作》诗云：“汇昌湖似小龙津，知有游人向水滨。裁锦竟夸隋大业，枞金谁吊楚灵均。红船士女衣香赋，碧水楼台扇影新。笑我夺标终未得，年年骑马踏黄尘。”

仙门河：史称前湖，由瞿溪、雄溪、郭溪三溪之水汇聚而成，河面宽阔，河道长直。上承瞿溪、郭溪之水，自山后鲶鱼山起，西北绕仙门山流，至上殿与郭溪支流汇合，为三溪口，折向东流，一直至仙门大河口抵至古岸头岸止，与桐岭、岷岗、五峰尖、方岙诸山之汇水相聚入暘湖。其龙舟竞渡历史久远，南宋时已有一定的名气，住在城郊水心的叶适曾在端午节慕名前来观龙舟竞渡，并作《端午行》诗记此行。诗云：“仙门诸水会，流下瓦窑沟。中有吊湘客，西城南北楼。旗翻稻花风，棹涩梅子雨。夜逻无骚音，绛纱蒙首去。至明清时，久盛不衰。清永嘉生员张紫侯（诰）也曾应友人之约一起前来仙门河观斗龙，也留下了诗作一首，《端午龙舟词》云：“更约仙门看龙舟，蜂屯蚁聚丰村农。分明欢乐场中事，竟似冤家狭路逢。”

因仙门河位处上河乡中心区域，为现郭溪、潘桥、娄桥三个街道交界处，上联瞿溪，下接新桥、景山两街道及城区和下河乡，为水乡枢纽门户，再加上河道宽且直，故龙舟聚而众汇，成为竞渡理想之所。旧时仙门河龙舟竞渡，东至岩头（水程约10里）、将军桥、新桥，南至桐岭（水程约9.5里）、方岙、岷岗（水程约7.5里），西达瞿溪、雄溪（以上两地水程均约7里）、郭溪，北至宋岙、塘下、梅屿、渚浦等，除上河乡全境地方龙舟参与外，也吸引了温州城外的西角大桥头（水程约11.5里）、上桥、下桥，下河乡的葡萄棚、慈湖北村（水程约21里）、南塘、里垟殿、咸占渎（水程约16.5里）等地龙舟慕名前来角逐，成为温州的著名龙舟竞渡地之一，而响誉远近。

仙门河斗龙以历史悠久、龙舟多、河道宽著名，同时也以长距离斗龙而闻名温州。旧时，上河乡全境龙舟均参与竞渡，80年代以来由于实行划分区域龙舟活动，参与斗龙区域范围有所减小。仙门河斗龙的区域可分为上、中、下三段，上为三溪口至任桥，长800米，宽约70~80米；中为三溪口至仙门桥，长550米，宽90米左右，斗龙以此为中心。下为仙门桥至仙门大河口，长700米，宽90~100米。斗龙时，往往从三溪口一直斗到仙门大河口，转档后不息止，又一直斗到三溪口，来回水程长共计2400米，方以见胜负称服。或从仙门桥向上斗，经山后，一直斗至任桥桥下，全长1300米。在仙门河斗龙最少也要来回斗个800米，如此，定输赢才称心痛快，不似别处只斗二、三百米便刹鼓停桨，有的还刚起势，有的人心精神还未完全投入，在前一点即停止斗龙即为获胜者，总教输者心中有不服之感。因此仙门河斗龙得益于河道宽直之有利条件，斗龙双方总是要斗长距离，斗得个个筋疲力尽，直至最后见胜负分晓，才可认定谁是真正的赢者，否则，也胜之不武。在长距离的争斗中，一者需要划手有一定的体魄耐力和斗志，同时又是两船上鼓手、撑梢、锣手等龙舟主要指挥的智慧策略比斗，可谓是一场斗智又斗勇的角逐，丝毫也不亚于战场上的双方交量。仙门河如此长距离的斗龙，虽没有永嘉楠溪江、藤桥一带浦戍江等沿江海地方逆浪迎风斗龙拼般神勇，但也不失为有浩浩荡荡长驱之势，也斗得十分有气势、魄力，连2004年应凰桥地方相邀前来斗龙的下河乡梧田人也深为感叹，啧啧由衷佩服。

仙门河斗龙，自五月初一至初五，龙舟就渐渐增多，至端午节初五为高峰，附近各地龙舟大多赶来聚此争斗，初六又减少。现仙门河斗龙，有郭溪街道、瞿溪街道全境龙舟参加、潘桥街道的半数以上地方参与，连远的地方如岷岗、桐岭、陈庄也来参与，娄桥街道的东风、岩头、下斜、玕屿三村、古岸头、前汤、吕家土夅、上汇、社叶，新桥街道的高翔、垟中、垟儿、新桥永庆街、暘岙西湖、山前、东岙底、西岙底，景山街道的将军桥等。此外，还有下河乡梧田咸沾渎、慈湖、南塘、里垟殿、葡萄棚，以及市区西角大桥头等处龙舟参与竞渡。龙舟一般达七、八十支，多者往往高达一百多支。2006年端午日，汇聚了男女龙舟142支，堪称温州龙舟之最。

仙门河除参与竞赛的斗龙龙舟外，上河乡全境的龙舟每年进河基本都要经此，可以说仙门河是温州市龙舟活动最为频繁的河道，最具有活力的竞渡斗龙地。

新桥河：原河弯曲狭窄，不适宜斗龙。1978年1月，在西山河段6公里裁弯取直。裁去新桥及灰炉两个河湾，新开大河160米，宽65米，深4·5米。80年代，因政府实行区域划龙舟方法，再加上新开的河道河面宽，新桥一带的龙舟就在此举行斗龙了。

2000年以来，随着温瑞塘河综合治理，会昌水上公园的建设展开，竣深河道，在河边筑堤设栏、植树绿化，种花草，并配以休闲建筑物亭轩廊芜，四周环境幽雅景致，令人赏心悦目，十分惬意，是观赏斗龙的好场所。

新桥河斗龙以新桥街道、景山街道为主，娄桥街道的玕屿三村、东风、岩头、前园、前村，此外还有下河乡的葡萄棚、前黄及城郊的西角、水心、慈湖北村等处龙舟参与竞渡。最多时，参与斗龙的龙舟也达70支。

马桥河：上承岷岗、五峰山之水，汇合桐岭、方岙诸山之水。河水清澈，斗龙条件十分理想。水系上南通平山、方岙、桐岭、陈岙、老竹，东达焦下、陈庄、横屿头、河庄、安下，西南通岷岗、丁腰、彭岙、华亭，北面通潘桥、河西、社叶、林桥头等地。

自霞碧殿起至登云桥（马桥），总长1000米。马桥至浃上桥，两岸为民居，河道较狭窄，约30米；浃上桥以上河道宽阔，约80米。

马桥河初二最多，从初三开始，因有的龙舟到仙门河，逐渐减少，至初五最少，初六又增多。旧时，也差不多上河乡全镜地方参与斗龙。现除潘桥街道的大部分地方参加外，娄桥街道的下斜、社叶、河庄、安下、娄桥、景山街道的将军桥、郭溪街道的梅屿等地也有参加。多时也达60余只（男女）。

东坑港：又称清水坑，自东坑至娄桥，以溪水清澈得名。源出白云、东坑诸山之水，经东耕至娄桥。水系，西南通安下、河庄、焦下等地，与桐岭、方岙诸山之水相接；东通东岙、前园、岩头等地，并东南通新桥等地之河流相汇，注入新桥河；北通玕屿三村，汇入三溪水系。长约2公里，宽25米。

东坑港自八十年代以来，由于地方政府为便于管理，而实行划龙舟分区域地段的决定后而形成。参与东坑港斗龙的均为娄桥街道境内的一些地方，如娄桥、东坑、礁湾、河庄、安下、东岙、前园、前村、岩头、玕屿等地方。龙舟多时也达40余只（包括女龙）。

瞿溪埭上河：古时多为浅滩，不利于斗龙。2005年，值端午节来临时，开浚了河道，提高了蓄水深度，就具备了斗龙的条件。参与竞斗主要为瞿溪埭上、滩头、蒋桥头、河弄、雄溪等瞿溪街道内龙舟外，也邀请官庄、曹埭、凰桥等地龙舟参加。

竞渡和观龙舟

竞渡斗龙，没有组织的情况下，相斗也无一定的规则。只要两船上下，便可相斗。过去相斗时，一般先敲打锣，划手听从配合锣手的声令，鼓手在船中静观两船动态。当一方略赢之船或船斗至河道尽头时，打鼓要指挥划手停转，其号令仪式是，鼓手在鼓的两侧不停地敲击。转档反向相斗时，仍由锣手指挥。途中，双方鼓手才敲击鼓，一鼓作气，到最后（有的划第三趟）分出胜负。现龙舟相斗时，直接开鼓的也有，没有一定的锣鼓指挥规律。竞渡时，各队队员都希望自己的龙舟获胜，俗话说：“坐那只船嗱那只船赢”，无论是谁都有地方荣誉感的，同一村的龙舟也希望自己地方其它地段龙舟胜出，同一镇的龙舟间也互相鼓励加油。斗龙时，都会意气奋发，精神抖擞，斗志昂扬，奋起、拼搏，使出最后一点力气。

龙舟竞渡，往往吸引了许多观众前来观赏，扶老携幼，男男女女纷沓而至。观者的姿态也形形色色，乐在其中。为了本地或喜爱的龙舟呐喊助威，有挥手摇摆的，有双手拢口大声高喊的，有脚蹬手舞的，有拿棒拍打水面的，有挥旗飞舞的，有撑伞上下折腾的，有手拍树木的，形态千姿百态，无一不折射出观众其内心激荡波澜的喜悦之情。

观龙舟者，大多临水依栏站或坐在岸上驻望，或在船中荡漾相观，为近水距离观看。更甚者，爬上树枝临空长望。也有如在仙门河观者，攀石登上仙门山，高高在上，俯瞰其下。虽近悬崖峭壁，稍有一不留神，便是坠入万丈深渊即刻粉身碎骨，可谓是危险深潜其中。但也临危丝毫不惧，可堪称为有勇士之冒险精神。站得高，看得远，一切一目了然。两岸如堵观者、水上五色龙舟遍满，锣鼓震天动地，回荡山野绵绵作响，云天连水色，更是意境无限。

参观龙舟活动和观者，多为信奉道教、佛教者，基督、天主教徒很少参加。近年来，随着龙舟活动的兴起，各地普遍开展龙舟活动，这种情况有所变化。每临端午节龙舟的锣鼓声响起，基督教、天主教教堂便纷纷开会，通知训令各信徒不得违背上帝的旨意去观看龙舟而犯“罪”，更不允许去划龙舟。可是龙舟活动这中华民族优良传统文化，其无穷魁力还是深深吸引了他们，毕竟他们的根还是深植在中国文化里，离开了中国文化，如同等于背叛了自已的祖国。众教徒不仅临水观看，而且还纷纷参与划斗，毕竟他们的根还是延续着中国文化的血统，与信奉耶苏是另一回事，并不冲突。

参   龙

参龙是龙舟活动中一种说唱吟赋的曲艺形式，是龙舟文化的具体表现形式

之一。参龙文化是古代龙舟活动中庆丰收、敬祈神灵歌舞活动的延续和发展。

参龙一阕之词为绝句，一般一言七字，共28字，也有一言八、九字的。采取压韵，一二四为一韵。参龙师傅多为乡野民夫，诗律水平不高，平仄大多没多讲究。再者参龙听众多为乡间平民百姓的，要求通俗易通，故句字多俚话、地方方言。

参龙的起句可分为三种，一种是引用前人诗句，如“云淡风轻近午天”、杜甫“一行白露上青天”、赵师秀“子规声里雨如烟”、曾日忠“瑶生风暖倩龙和”等；一种是分拆或拼合式起句的，如“王字出头本是主”、“出字分开两重山”、“三横一竖本是丰”、“三横竖起本是川”等；另一种，是参龙师根据实际编造的。

参龙的种类有进河、敬神、收香、参红等诸种。进河有“请令”、“请殇官”、“埠头落船”、“请周鹿”、“安当境宫主”、“谢焰火”等。如“谢焰火”词云：“火炮三声震天空，虔诚虔间接仙龙。孙思邈师傅记火药，蔡伦造纸外面封。”经过的地方有庙宇，要一一道出神名，以示敬意及祈求平安。如三港殿，词云“花有春香月有阴，庄济圣王受香灯。龙舟经过保太平，太平乐事众人分。”外逢桥遇树也要参龙，如逢桥参龙词曰：“海水滚滚浪滔滔，鲁班师傅造高桥。今日龙舟桥下过，千年永固万年牢。”收殇词云：“阊阖千门万户开，总管出令殇收来。收齐神殇三十六，鸣锣击鼓转回乡”等。

参红是参龙中的主要组成部份，参龙师的水平高低就看参红，参红的范围很广，涉及的知识面很广，有军事、人文、地理、历史典故、器具、行业、事物、民俗等各方面知识。它要求参龙师要博通古今知识，精史学而吟作水平。辟如行业类，要说出祖师爷，如造纸，蔡伦；印刷，毕升；文字，仓颉；茶，陆羽；有的还要将历史趣事、典故联系在一起，更是趣味横生，相彰得益。例酒，词云：“杜康造酒美人间，蒙泉丰和唐代名。绍兴老酒茅台酒，双鹿西山双双丰。”、“造酒祖师是杜康，甘露醇香美人间。李白斗酒诗百篇，贵妃醉酒魂消颠。”、“洞房花烛闹纷纷，交杯美酒定终身。相如文君相私奔，门前卖酒情义真。”第一首，说出酒的祖师爷、温州酒、中国名酒；第二首，说出酒的祖师爷、李白、杨贵妃醉酒的典故。第三首，道出司马相如与卓文君当街卖酒的爱情故事。又如一些物产，要道出它的由来，与它相关的历史故事或传说，不一而足，十分丰富。

参龙在对传统文化的发扬和继承，敬神应区别相对，保留其精华，剔除其糟粕。历史上有功于国家，有利于社会，造福黎明百姓的人物，还中值得讴歌的；但宣扬神的威力，在今日观点来看，是落后、愚昧、迷信的，不值得提倡的。参龙在弘扬历史文化中，其影响意义是深远的、广大的。首先，有传播文化功能，它通过这种通俗喜而乐见的曲艺方式向民众传播历史知识，让民众懂得历史。比如造纸，是蔡伦制造的，互相传播，记住这对我国有贡献的人，以此方法就是对先人的纪念。其次，有教育作用，辟如张骞通西域，加强了中西文化的交流，作出了不朽的贡献，后人以此说唱方式在老百姓中口头流传，通过张骞事迹，来弘扬爱国主义，就是很好的教育方式。

山后、孙庄龙舟争斗

山后和孙庄（今名仙庄）是两个均在仙门河的上游的地方，山后因位于仙门山西北麓而得名，村依山而居，前为仙门河。孙庄村居落位处仙门河的北岸，郭溪之水分支环村而过，向南注入仙门河。两村均临水而居，中隔风水墩相对而望。虽为邻村，两地在历史上龙舟彼此争斗，积怨至深，至今仍为后人提起。

上河乡每逢端午节，都要举行龙舟活动，各地村落各花几乎都有自己的龙舟。山后和孙庄两个地方，人口虽不多，由于在水边，近仙门河，仙门河是龙舟竞渡地，龙舟聚集特别多，由此影响，地方上总是千方百计尽力造起了龙舟。两地龙舟一下水，即是仙门河，一相遇免不了相斗。两只龙舟一相斗，双方总要争一胜负，久而久之，这种风俗沿袭下来，形成了惯例。两地由于相近，龙舟下水，相遇次数就多，故争斗也特别多。争斗多了，难免在地方上形成一股争强赌胜的风气。后来发展致“龙舟相斗，输几档倒贴几担谷，输到那里，龙舟就锯到那里。”并将锯挂放在船头，欲与再竞斗。龙舟竞赛，本是娱乐快事，可是在这两个地方龙舟上，斗龙却变得阴沉，失去了原有的乐趣和意义。两船一相遇，就象冤家狭路相逢，仇家敌视似的，便开鼓齐桨争斗。两个地方龙舟竞斗相争，总给人有一种负意气之感。清时诸生张诰《端午龙舟词》云：“更约仙门看斗龙，蜂屯蚁聚丰村农。分明欢乐场中事，竟似冤家狭路逢。”后二句用作山后、孙庄龙舟争斗情景也无不恰如其分。

解放初期，龙舟活动停止了。直至八十年代，龙舟复兴。但两地的积怨已随时间的流逝而渐渐淡忘去。现两地龙舟相遇，仍有一番争斗，已没有过去那种意气了。现孙庄地方发展了，与山后龙舟相斗，也互有胜负，合欢而散。社会发展了，时代不同了，过去的不愉快之事已成为过去，现在是面对的并形成将是共同参与，理智对待，友情比赛，欢乐尽兴的新风尚龙舟竞赛。

 仙门、山后龙舟被偷

端阳节划龙舟，前前后后要持续一个多月，其隆重与复杂的程度，对缺少娱乐活动的农村来说无疑是一个重大的活动。对于龙舟竞渡地仙门来说，龙舟活动更是重中之重。端午节龙舟竞赛，仙门河上若没有仙门龙舟，简直是一个天大笑话，真让人笑掉了牙，感觉象是主人家贫穷无物可以用来招待客人似的。可历史上真的有一年端午节，上河乡各地龙舟云集仙门竞赛，锣鼓喧天，呐喊欢呼，可仙门有龙舟却无龙舟划，只好眼巴巴地看着别地龙舟在自家的河中斗来斗去，无可奈何。原来，仙门的龙舟被别的地方偷去了。

民国年间某年，端午节临近，仙门地上众人去上殿（华圣庙）看龙舟，准备修补一下进河，可一到殿中，却不见龙舟踪影了。当时殿中有个寄宿在里面的瑞安韩田人韩乃庚，于是地人当场去质问他。开始韩辨答说，事发当晚，他一家熟睡，所以被偷时毫无知觉，至于何时被偷也不晓得。龙舟被盗的消息很快地传遍了全村，顿时村中沸腾起来，全村上下一片哗然。随之，附近的地方也相继知道了这事件，不久，上河乡全境地方都知晓。

在旧时，因地方财力有限，造一支龙舟可谓是村中一件大事，且要年年修修补补，划上好几年。龙舟被盗，可谓事非小可，造成财产损失不说，而端午无龙舟可真丢人，有失地方的颜面。当时事发后，地上议论纷纷，众人对韩的回答，纷纷提出了质疑，象龙舟这么长、重的东西，非得二十余人动手不可才可以抬出去，而且这多人在抬龙舟难道一点声音没有？这时，忍了一肚子怒火的地人再也忍无可忍了，众忿起将韩反手吊起审问。经反复逼供，使韩终于吐了真相，原来龙舟被瑞安某地偷走的。上殿临河，因离人居处又远，龙舟抬出极易划走，事发当天又是天黑夜寂，故龙舟被偷，村人无人知晓。再加上韩又被盗者所淫慑，不敢说出，由此近端午时村人才知晓龙舟被盗。

据林楚平先生言，“偷龙舟，据说也是历史之遗俗，至于温州起源于何时也无稽可查。其来历是旧时有的自然村人口少，出不起办一只龙舟的费用，于是有了偷龙舟划。偷来的龙舟不叫‘偷’，而叫‘借’，因为还要送归还于原主。偷来的龙船最多也只能划两三天，然后就得让它披红挂彩，一路挂放着鞭炮送还原主，否则，真的就要算偷算是盗贼了。这大概也算‘盗亦有道’吧。根据当时的习俗，偷别乡的龙舟来划，不仅不犯法不丢人，反而有一点勇士冒险的传奇色彩。俗话说‘偷来的锣鼓打不响’。可偷来的龙船你却可以大模大样地划着它去参赛。而丢了龙舟的那个村里的人，按着遗俗贯例是不能前去抢夺的，只能眼睁睁地看着别人划着自家的龙船。”

自龙舟被偷后，无送回龙舟。造龙舟一要经费，再者时间已是端午了，仙门地方也无奈，端午节也只好看着别的地方龙舟争斗。至今，居住在仙门村中韩乃庚后人说起此事，仍是感慨触多，当时也是无可奈何。

与此稍前一段时间，放在上殿的山后龙舟也曾被西角大桥头外（瓯江边沿）地方偷走。据郑阿金老人回忆，当时殿中住着一位名叫阿斌的人。来偷时，众人将他绑在栋柱上，用布将其嘴封堵、眼睛遮蒙。事后，龙舟也无送回。

龙舟事件更正、补充

《瓯海文史资料》第九辑所载《上河乡几起龙舟事件》，部分内容有误及有出入，需补正。（1）仙门、黄桥龙舟武斗：时两地龙舟在马桥河起矛盾后。第二天，仙门上村花正值林道寿父饭席，得凰桥亲戚信，言凰桥龙舟欲与仙门龙舟械斗，为避免自家值饭（饭席）出事，便赶紧派人多添买上几个菜，来拖延推迟龙舟划出时间。酒席未散，时闻下村花龙舟已有人死了。据说，当时黄桥龙舟向仙门下村花龙舟腹部直撞过来，而非所说发生争吵引起殴斗事。当场仙门龙舟就有1人被撞击落水而死，一只船翻沉水中。出事后，下村众人愤起，冲向凰桥，拆除打鼓人的三间房屋，敲艄人闻风被迫外逃，流落在外多日，事毕才归。（2）横塘龙舟受枪击：龙舟受枪击后，船因渗水下沉，而非堵水及时，无大碍。（3）马桥河龙舟事件：当时丁腰龙舟一地仅一支青龙，死者为9人，横山、河头、丁么（今丁腰）三花各为3人。与丁么（今丁腰）龙舟械斗的马桥龙舟为潭头花黄龙。（4）陈庄龙舟沉没惨案：龙舟沉没经过有误，应为斗龙划回村后，吃过酒宴，而后划出河口再调头时翻沉的，而非斗龙归途回村转弯翻沉的。龙舟事故发生那年，为陈庄村解放后第一次活动；出事龙舟为陈庄外村花，红龙，死者5人，其中1 人为敲梢，其余4人为划手。死者善后处理费用由几个自发组织的头家自行分派承担，才算结事。

 

雄岙村西窟山两次选择闹革命

                                    ■ 李增荣

时势背景

清末，雄溪乡岙底村（现属瓯海区巨溪镇雄岙村）西部小路的山麓中，有一块纵横近千多米，广阔平坦的山地，它前对犁头嘴高峰，后枕九个炮山脉岔垅山脚，名曰西窟坦。

东西面均双垅夹峙，在四山夹峙当中生出这块自然之地，仅有前面一条羊肠小道，只能容一人一担行走而通向雄岙村中。而这块土地中间，原盖有几间草屋，一向有山农相沿住着，专靠采樵和种地过生活，因为历来均有人接替居住。

在四围山谷山坳之中，也辟出不少竹林茶圃、果园药苗暨地瓜园等，为山农们经济收入及食粮的维持，其生活虽属清苦，却无粮赋之负，又无徭役之扰，逍遥局外，自食其力，真是高士幽栖与世隔绝，大有归去来兮之高风。但物极必反，顺为逆用，后竟给野心家用作造反基地。

清末和民国时两次闹革命，曾轰动永瑞两邑官民而带来生灵涂炭，人民群众损失不菲。

此山周围，均属程步云祖上的产业，起初他祖上是从瓯北驿头（现临江镇）迁到雄岙村，已有数十代，繁育广多儿孙。

雄溪岙底村程姓系村中大族，有程步云者，出身本农家子，其祖辈世代种山务农，卖劳守法，至其父时，家道已趋小康，生下二子，长曰步云，次曰步青。步云的祖父买来了这处一片大山，相距西窟坦盖起草屋，将自家迁往居住，恳山务农。因为没有田赋徭役之苦，在节衣缩食的前题下，每年均还可得一点蓄积，积流汇海，聚沙成塔。至步云父时，家道渐殷小康，因嫌该地交通不便（离村尚有二华里山路），兼顾及儿辈读书问题，便在村上买来水田瓦屋，合家迁住地方中，把西窟周围的山租给别人居住，恳植已有年。

其父想改变门楣，把步云从八岁上就送塾中启蒙读书。当时尚是清咸同之间，还没有学校创设，各地皆属私塾制度。步云从小就有很强的民族观念，他入私塾中一连读了几年书，但对翰墨无缘，厌读之乎者也，而喜听历史革命故事及武侠小说，爱说公道话，喜雪不平情，尤景仰李自成洪秀全之为人。当时农村中对拳术很为风尚。各地青壮年，皆利用农余之暇（晚上）自行筹资请来武术拳师，在家中设立武馆，集诸有志者前来参加学习。由聘来名师坐坦教导拳棒功夫。名曰拳坦，其经费开支，由习者分负。

当时拳坦和私塾，俗谓文武两馆，是同受法律允许而得到保障的组织。步云对读书无缘，但对拳术却非常喜爱，在年尚未弱冠，不顾父母的反对下，偷偷地加入当地拳坦习武，不管风风雨雨从无间断。

经过两年多的勤学苦练，拳棒功夫已致上乘，很得导师赞赏。导师语其父母曰，令郎技艺精进之速，实属惊人，予不能再作他师，半途废弃，殊于可惜，今拟介绍他去北港拜名师再求深造。其父见儿厌文喜武，在无可奈何下，只好默然同意。

步云经师傅鼓励，并征得父母的同意，即束装劲赶赴北港，辗转拜到一姓钟的拳师门下，续求上进。经过了五年恒心锻炼，算是毕业回来，时年已是23岁。父母给他完了婚，次年即和兄弟分炊。其弟步青不久也完成家业，他父母年事已高，等不到两房含饴弄孙之日，先后各皆撒手西归。兄弟虽各继承父业恳山务农，但步云有高知名度拳术功夫，各地武馆争来徵聘他去做领坦教师，每年束金收入，远远高于农业，所以他比仲方生活宽裕得多。

清光绪29年间（公元1903年），慈禧那拉氏当国。康梁维新时，大汗奸袁世凯反戈，那拉氏即采取毒辣手段，把光绪皇帝幽禁在瀛台，自己直接亲政。此举引起举国上下惊骇，朝野兴情沸腾，虽当时年号仍沿用光绪龙飞，但皇帝实质上本身已被监管，连自己行动尚得不到自由，哪里还谈得上国策与权利呢？

那拉氏自亲政，听凭一批权监和汉奸的愚弄，对内采取残酷的镇压，对外则屈辱求和，致使全国爱国志士群起而反对。占山掳掠之事，时有耳闻。

第一次闹事

程步云之子，名受生，长成后，对文化也无多缘，倒酷爱武术，从小就受父的陶熔，学起拳棒功夫，且还练就一身轻功，能平地跃登墙头。又相传他遇异人授他一个古盘，古色古香，内画河图苍马八卦洛书，能预知气候晴阴，避凶解危，而他平日里抱负，更超乃父。

当时他全家尚居在雄溪后停桥地方，一日偶然遇到一个起江河相士，自我介绍是台州黄岩县人，一生精研麻衣相法。他相受生有超人之姿，异格之局，将来事业，是超人头地，堪创大业者。予操相业，已越30余载，走遍大江南北历半个中国，阅人多矣，未有如令郎者。际兹满人政治腐败人心背弃，正大丈建功立业之秋，若不乘时干一番惊天动地的事，岂不枉为人之一生。一番话说得父子心动，他联想自己在武界也有点小名气，四周领坦坐馆多年，门下徒众子少，若动起武力，大可以一比十。于是就把这个相士留住，后这相士为他画策，他相岙底板西窟坦，在山环水抱之中，且道路险要，远避耳目，可作筹谋之地。于是把山厂收回来，以便于管山为名，将全家人由雄溪搬到西窟来住，并聘相士为顾问，创起一个会社，定名为神主会。效洪杨故辙，宣传世界行者大乱，刀兵、水火、瘟疫、天灾、人祸齐来，人类将有一场大浩劫，上帝不忍生灵涂炭，故差神的儿子，到世来拯救苍生，若加入神主会者，听受会章的约束，按期缴纳会费，必获神佑，可以躲过此场浩劫。又印出会章和宣传方案，先由步云通过一批徒弟为着手，转而四散传讲，资料中说明若个人前来入会，可免一身灾，若介绍多人入会，可免一家灾也。适当时正逢痢疾病流行各地，伤面很广。无知群众，为求家宁身康，纷纷前来参加入会。故此蔓延很快，入会之人大多散布在瑞安桐岭、铜田、浦西、陶山，永嘉的潘桥屏山和三溪一带。那时又适逢清朝庭政治日趋腐败，各帝国主义者乘机时来挑衅侵略。慈禧太后只图能保住自己金墩，就听信主和派侫臣以苟且偷安为目的，不顾丧权辱国之耻辱，每次总是割土求和及各种不平等条约，任人宰割而让步，因而激起人民的愤慨。抗清抗洋的浪潮，澎湃全国。雄溪的神主会也加紧了步伐，展开宣传，不断扩大吸收会员，有步有序地组织起来。有一批喜动好斗青年，莫不望风来归，会众不断壮大，后竟发展到三年多人。按原旨本来还有一段时间，等待外围形势，待机而。谁知会众中，有一批法盲分子，不知利害，到处乱造乱说，讲什么满清王朝气数已尽，天上已再降真主，神主会里真人已诞生，不久将禅代天下，人们要转祸为福，速来投靠皈依，莫再在岐路上徘徊。此等反词一出，温州府县衙门也有风闻，随即加强戒备严加防范，并派防军下乡抽点巡查。这边神主会也抓紧部署一切，组织干员专司专责，其经费除由会费上缴补充外，另由一批干员，解囊投献并向外劝募。再派出得力会员赴城刺探衙门中动静，以作对策。听到县衙近来时常有兵下乡巡查，为防遭突然袭击，也组成一批武装自卫队伍，在上河乡依山一带巡视，好作退避。光绪龙飞29年冬（1903），一队县里巡兵，来上乡近山边村落展开搜查。至潘桥屏山恰和神主会巡防武装相遇，双方即起冲突。时清军未及防，被突然冲出夹击，即四散而崩溃，结果率队大老被捉去，当场被杀害。事后消息惊震温州，温处兵备道尹黄庆澜即召开紧急军事会议，部署调兵剿抚事宜，责由步兵统领梅占魁专责进行。这边神主会见已闹出大事，料难收拾，也立即召开全体会议。一致认为已成骑虎难下，还是先发制人，先下手为强。最后决定兵分三路，以拥护程受生为主，相士作军师，统率全军，其余干员也各有专责职司。第一路从西窟山总部出发，经雄溪、瞿溪、郭溪、舟桥、塘下、梅屿、珠浦、旸岙；第二路由屏山过岷岗、丁么、循马桥、潘桥、河西、横塘、吕家降、玕屿、新桥；第三路由桐岭下沿陈岙、老竹、陈庄、焦下、横屿头和娄桥，折向岩头、上园、垟儿过沙门坳。三路队伍各向西山堂总点集合拥主登极。目标是先拿下城区作主点，三路人数总共有三千多人，在当时可谓是一次空前盛大壮举。武器方面，前头有部分土枪土炮、大刀、扁尖枪、长矛、铁尺间杂，也有背上扁桃、冲担、木棒之类。旗帜是红黄蓝三色旗，旗上书四个金字“魑魅魍魉”，不知作何解释。西山堂内大殿上摆设起案桌交椅，拥程受生高坐椅上，受会众朝拜称万岁（时年仅十七岁）。按计划派遣二路人马，要从西门和小南门两处入城。谁知城中早有准备，四门紧闭，城上守卫森严。这班亡命，见无路可入，只得围在城下（远隔城环河）高呼口号，大叫大嚣要梅占魁出城接驾，不知清军先已计定，任其叫骂扼守不理。直待至午后见其已疲倦时，却开出东北两门，军队向西门和小南两路包剿。两下混战，清军队有经训练并有作战经验，所用的又是卡五洋枪，会众是临时集合没有战斗经历的乌合之众。见前头已被打倒数人，后面不战自溃，各皆四散逃命。清军队即向西山堂追剿，会众和干部也死伤了很多，程受生当场被捕去监禁，参谋先已逃遁无踪，其余会众各皆踉跄逃回家中隐匿而不露面。次晨，梅统领（占魁）亲自率队直捣雄岙村西窟坦，捣毁了神主会总点。放火烧毁了草棚和一切反动设备文件等等。当日还屯军村中，在村的中心点上呈坦。呈坦是村民集柴的总点，约计有各类草柴木柴一万多担，统统被放火烧掉，火光冲天，向四处蔓延。雄岙村本是产竹之区，每年产竹量在几十万斤，是村民一项重要收入（水竹毛竹）来源。当清军进驻时村民已逃之溜光，所以清军放火烧柴，任其燃烧，没有人敢出来救火。时值隆冬岁月，火头很快引到四周竹园，满山着火把烧焦了的竹发出爆炸之声，远听犹如机枪连排放射“硼硼砰砰”。全部罩在烟雾之中，直至次日清军随退尽，火势才得扑灭。这一场大火给雄岙村人民带来了无可统计的损失，真是城门失火，殃及池鱼。事后程受生被困死狱中，程步云和几个骨干，先后被捕去，总算有一批士绅和地保出面，说受生小年就有点精神病，时愈时发，后来又受了洪杨传说之迷，并受江河术士的蛊惑，致出此不法之举。当时清政府因屈外压内等策略，引起汉族人民不满，反清思想遍布全国，像神主会这类行动，到处有闻，彼伏此起，压不胜压，既已摧灭了就算，不予深究，经浙闽总督公署批准销案。所以被捕人犯，均得保释还家免究，一场造反大案的风波，总算平息了，只苦了村民们蒙受不菲损失。

注：（1）以上办神主会和兴师造反等过程是步云在第二次谋反被捕出狱后和笔者亲口所谈（时年已75岁）

（2）屏山杀大老暨旗上图案及四个金字系马桥左管卿先生和笔者在闲谈时所提供亲目所见的资料。

第二次谋事

第二次密谋闹革命时间是在民国26年（1938年）时，聚集地点也是西窟坦原处。据程步云自己亲口诉说，他上次举事失败，原因在于滥收会众，被一班好事生非之徒泄密而又杀官肇祸，使一个尚未成熟雏胎，提早暴露，所以会造成失败而招致苦果。他自从儿子受生死于狱中后，发妻黄氏再无所出，为了要接续一门香火，只得再娶瑞安丽岙一李姓寡妇为侧室，到六旬外才生下一子，取名福绵，福绵至今尚健在。步云虽蒙受过上次挫折与损失，但他固定家产尚能保持如初，又因他徒弟众多，遍布四方，威望依然尚在，老幼敬重，原先西窟山四周山地，仍属他所有。从辛亥革命成功后，清庭推翻了，民国成立了，程步云行动已再不受人注意了。民国25年间，有瑞安马屿人，自称名叫金再兴，出身读书，受过中等教育文化。他父亲原是做彩蛋师傅，他从瑞中毕业之后就不肯再去求上进。随其父学做彩蛋，当年笔者曾在瑞安李大同南货店做学徒工，和这个金某曾见过几次面。他年龄比我略大一点，彼此间均尚在青少年阶段，无尽多谈志向之事，过了年余就没再见他来做工，后问他父亲据告知他已再去读书了。我在瑞三年期满，辞师回家，在瞿溪街租店开张李成远南货店。一次偶然回到家中，听母亲告知我，说自地西窟坦程步云家又来了一个奇人，是个革命团体中首要人物。他同中央的冯玉祥、阖锡山、马鸿逵，连关外的张学良、万福麟等都是他组织圈内的人，和他经常有密件交往，听受他指挥调用。我很怀疑他是做彩蛋师傅的儿子金某，几次想和他晤面，以证确否，但终无果。一次我特托一个经常和他在一起的人，提出二点质疑：（一）现今各国列强，时常欺凌中国，尤其东邻日本，肆无忌惮地疯狂入侵中国，中华民族正处水深火热之中，危急存亡之秋，而君等不挺身出来抗外救国，反在此后方扰乱国防方针，其目的是为什么；（二）你说好有高级军系将领联系要谋救国大事的，何不到前线去正式坐镇指挥，反躲此穷僻山村隐蔽，作用是什么；（三）请给予约期接见。不久这个受托人前来作如下答复：（一）中国自清庭后期腐败，对外丧权辱国，制订许多惨痛条约，至今尚未消除。虽以辛亥革命成功，国民政府成立，满清朝庭下台，但是对外交权威，依是一蹶不振。失土收不回，不平等条约消不了，海关权仍操外人之手。尤其近来蒋介石政府所提出先安内后攘外等国策，这都给敌人提供侵略的机会，所以我等认为必先统一内部来抵御外祸，纯是谋求内政团结，决不是搞捣乱国防；（二）本人是这个组织里的要员，为敌方矢击之的，在前线会受刺杀之危。故来后方隐蔽，在山中用电传方式，和各有关方面联系；（三）目前还没必要和外界接触，故而谢绝邀请。就此我和他再没见面。雄溪和岙底蛟垟等地是经过程受生案教训，除步云家外，很少有人跟他联手合作。初期只有几个外地陌生青年来走动，直至二年后，接触渐渐频繁，西窟坦行动之人渐次增多，这个组织也渐露头角。根据金某平日传外界消息和未来动态，也有准也有不切合事实，多人都持怀疑态度。后来被他突然发展起来，原因是早在一星期之前，金某发表言论说，他为了坚决统一救国方针，不得不摧毁南京的国民政府，决定另组新政府，先把蒋中正扣押起来等谈话。当时很多人将信将疑，果然不久蒋介石西安蒙难在机场被扣消息，披诸报端。这一事变证实就把西窟山声望，上推顶峰。大家认为这个组织确有来因，一撮投机取巧之徒，莫不把西窟当成南阳白水，把金再兴视作当代刘秀，很多人争去献财献人，欲谋站营内部一个职司，以期捷足先登。四处外围之人当然不会少数，西窟坦头成门庭若市。曾有一个趣闻，雄溪里原住着一户人家，名叫杨成宝，上年早已加入这个组织。这几年来，因经营屏纸失败，而致债台高筑，生活受到困顿，又遇上冬间要娶媳妇入门，需要大批钱应用，贷借无门，难过这个难关。夫妻日坐愁城，正处在走投无路当儿，突然听到这个大好消息，夫妇俩拍腿大笑，谓金某言已兑现，一旦新政府成立，钞票当然会改革，可以自己印制不用再去向人求借，一场娶媳过门大喜事非大办特办不可。他的老伴还顾怜到丈夫因穷愁好久没喝酒，拿瓶去酒店中赊酒，并说今天没钱，待半年加倍还账，至今给人留下笑话。愚夫愚妇实怪可怜，须知这一次事变原因，是东北将领被内调西北防共，他们不愿放弃东北领土和抗日意愿，要迫使中央改变方针，团结各党各派一致对日宣战，才作出上述行动。后来有共方代表周恩来出而干旋，要国民党团结多党多派消除内战来一致对日作战，其总领导权仍属南京政府，承认蒋介石领袖地位。蒋介石迫于形势和公论，不得不承诺对日宣战，全面抗日战争序幕就此揭开，并由张学良护送蒋回南京。至于雄岙西窟这班人，井蛙不识天，当金的言论会属真情，沸反传扬，西窟坦日夜有人聚集在开会。凡事若要人不知，除非己莫为。此事后来被永嘉县公安局侦知，即派武警下乡来追究首犯。谁知这个金再兴已先知风，瞒了下面先几日溜之大吉。其余部下的人，也多星散一光，吃亏的还是程步云一家。县武警二次下乡，都摸了个空，只得把步云带去监押得复案。在几次讯审中，据步云供称，金再兴是他故妻的亲戚，瑞安马屿人，因患肺结核病，遵照医生嘱，来我家养病，叨在亲谊只得收留。日常费用，他概自理自负，致于其他人等来住，伊均说是同学或朋友，我全不顾问他的一切，所以他内幕我一概不详。当局行文瑞安马屿当地拘人，其时他父亲已死。家人回说，他从读书以后，一向人就没回家，连通讯也中断，有乡里当局可资证明。这案虽经轰闹一场，还只是口头宣讲，没有组织行动，又捞不到文件佐证，就变成悬案。此时程步云年已逾古稀，当局悯其高年，也准他具保释放，这案就无形消结。后来经人了解，这厮有一批同学，分头在各处机关中担任机要职务，掌握内部消息。这班新从学校出来的青少年，是对国家先安内后攘外等国策深感不满的。这金某是宦途失意者，所以在无形中结成死党，站在一个立场上互通信息。所以这金再兴对某些事会有先知的一步，但抗日战争一开始，举国人民就专志对外作战，这些疥疮小患就无形而匿迹了。

 

 

 

话说瓯海的亭

                                                  ■ 林伟昭

亭是古代建筑物之一。自古以来，瓯海民风淳朴，好善乐施，建造路亭之风历来盛行。山间田野，路陌渡口，随处可见亭的影子。设在山上的，登斯亭子，俯瞰山川秀色，尽收眼底；设在湖中心的，风清丽和，可领略湖光水色；建在桥上的，可看拱影倒映，桥月衬托；此外，设在松荫、竹丛、花间的亭子也不少，相映成趣，可谓是亭的影子无处不在。金碧辉煌的琉璃瓦顶，配上朱红色的亭柱，更显得堂皇而庄重。在周围翠绿簇拥，或绿水环抱下，往往构成了一幅美妙的风景画，让游人沉迷其中，留恋忘返。其中不少古亭造型别具一格，富有观赏性、艺术性，具有较高的历史人文价值，成为瓯海文化史上建筑之瑰宝。       

瓯海的亭，样式千姿百态，有八角的，有六角的，有四角的，有扇面的，有梅花的。亭的结构，由亭顶和亭柱两部分组成，下为立柱支撑，上为盖顶，讲究中轴对称。立柱有圆柱形，也有长方体形的。木制的立柱下面还有石座，雕刻形状有莲花状，也有虎形上剔式。脚柱柱梁与顶盖间多用斗拱相衔接，有一斗、二斗，至九斗。亭顶大多为单檐攒尖式的，也有普通的平顶。尖顶的，檐沿高高翘起，盖顶的角顶向外伸出高翘较出，犹如羽翼舒展，凌空欲飞。亭盖整体呈曲线，极有神韵，和具有表现力。亭内大多呈开放式，旁置有栏杆供人歇坐。也有的亭，三面是封闭的，只开放一面，这种亭内装饰相对简陋些。也有的亭，呈一面封闭的，其余皆开放，封闭的堵墙绘有松鹤等风景图案供游人观赏。还有一种半封闭式的亭，中为过道走廊，旁置有栏杆坐椅，内塑有土地公公或关老爷。亭中间多为空的，也有的亭中置一石桌，上刻棋盘，旁有石圆凳，供游人弈棋玩戏娱乐之用。亭内装饰，一般为红柱，顶底部白色。讲究些的，雕刻或绘画上图案，花鸟树木，或历史人物，红绿七色相间，十分耀眼；或录名人诗句警言，供游人赏读，十分有品味。

亭的材料，有木质的，有石结构的，有竹制的，也有砖式的，也有用混合物材料的，近年新建的都是钢筋混凝土结构的。各种材料各有各的特点，钢筋混凝土结构的，坚固耐老，富有时代气息；石料，可就地取材，粗犷豪放，坚固持久。木料，古色古香，飘逸着线条的质美、古韵的柔美。竹制，古朴秀丽，凝聚着原始自然气息，成为乡村独特的风景线。在现风景区中，建了很多竹制楼阁，是仿亭式演化而来的。此外，还有茅草盖的茅亭，自然朴素，凸现出了独特的原野韵味。

瓯海建亭的历史悠久，早在晋代，温州城外的吹台山上已建有为行人上山驻足休憩的凉亭——长生亭。长生亭久经风霜飘零，至今仍犹存，显得古朴而苍老，目前已成为瓯海保存下来最古老为且数不多的古亭之一。

瓯海的古亭，据志书记载：宋代，有醉乐亭，在西山，温州郡守孙懋(朝议大夫直龙图阁，宣城人)建，新亭以休游者，名曰“醉乐”，取昔人“醉能同其乐”之义。翠微亭，在仙岩上，宋瑞安澍村木天骏建。万象亭，在西山。宋·林一龙《次韵饮冰登万象亭之什》诗：黯淡是州城，川原一望平。天高众峰逼，人立片云生。拂石同僧坐，移筇避蚁行。岩阿有泉眼，不改旧时清。” 元·许谦《西山万象亭》诗：“乱峰尽处接浮云，东望悠悠万事陈。百里江流萦缟带，满城居室比鱼鳞。野僧倚竹啸留客，山鸟穿林啼唤人。落日亭中一杯酒，何年复此对晴春。”

明代有仙岩的流觞亭，亭制八角；明·戴宗璠《仙岩观瀑集流觞亭》诗：宝地寻丹壑，春风漾彩  。山容开远黛，水镜合中泠。徙倚云松暝，低徊泻瀑荣。飞扬奔素练，喷薄敌春霆。乐意同濠濮，澄襟契瀚溟。羽觞流竹涧，禊叙续兰亭。良会犹难再，高歌且暂停。林光昵宿鸟，野火吹沙汀。归醉艹花椀，还翻贝叶经。余情犹未辍，遮莫动晨莛。”林桴《流觞亭》诗云：“在昔兰亭人，潇洒事觞咏。浮盂逐回波，天地一蠛蠓。吾徒假游息，时沐山灵宠。缅怀舞雩风，乐哉溯曾孔。”仙岩仰止亭，弘治十五年（1502），瑞安知县高宾为纪念宋儒陈傅良而建。诗云：“一道飞泉泻两崖，四山佳树荫亭阶。坐消烟霭青冥外，千仞峰头见止斋。”泽润亭，即观瀑亭，在梅雨潭前通玄洞下，大学士张聪建。白莲亭（憩莲亭），在仙岩慧光塔下，后凿於流觞亭前，嘉靖四十一年（1562），泰顺县令区益建。洪公遂《游憩莲亭》诗云：“碧树黄尘岁月赊，相期把袂泳流霞。山空簌寂云迷寺，禅静窗虚月印花。翠积三峰看卧象，烟横群木噪昏鸦。嗟余潦倒风尘后，已觉星星两鬓华。”挹芳亭（超览亭），在仙岩清虚楼后，嘉靖壬戌年（1562），瑞安县令朱霑、平阳县令文程捐资建造。明王叔杲《挹芳亭落成》诗云：“香台新构倚平冈，四顾山光八座苍。绝壑云埋松桧老，石坛露浥薜萝香。林间流水通丹井，檐际飞霞护法牀。坐对屏梅幽意惬，祗看嵗晚领群芳。”仙岩振玉亭，嘉靖三十六年（1548），瑞安县令余世儒建。王希周《振玉亭》诗云：“仙桥亭初落，秋高瀑正悬。喜随飞鸟至，雅有盍簮联。浪迹皆志幻，川流祗自然。朅来同时赏，相对意俱远。”以及仙岩山的雷亭、帆游山下的施水亭。

清代建造或重修的：有仙岩的流觞亭，康熙六年（1667），永嘉李振之捐助重建。振玉亭，康熙十三年（1674），督学陆公舜重建，改名快亭。清鲍作雨《振玉亭》诗云：“终岁黄梅雨，琤潺杂佩声。斗然千仞峭，流出一泓清。水石皆神品，行歌非世情。幼兴敦夙好，重与岳囗盟。”仙岩的白莲亭，康熙庚申年（1680），永嘉县令郑廷俊重建。康熙二十年（1681），温州郡守王国泰重建泽润亭，改名寻壑亭。觉海亭，在茶山智妙庵，康熙二十四年（1685），僧妙立创建。甘露亭，在仙岩河口，康熙间天目和尚募建，道光辛丑（二十一年）、咸丰庚申（十年）重修。梅雨亭，光绪十四年（1888），永嘉场人王瑞槐建，在仙岩梅雨潭旁。其它清代建造或重建的，还有丽岙云会庵后的步云亭、任桥会秀亭、塘下清风亭、西竹西竺亭等。民国时，有梅雨亭，在仙岩梅雨潭旁，民国十三年（1924），瓯海道尹沈致坚重修，改名观瀑亭。1981年，居士潘贻衡、陈春生、池凌云发起改建。飞檐筒瓦，六面玲珑，中设石桌，可抚琴下棋。

亭，最初是驿站设施建筑名称。秦汉时，十里设一亭，内设有行旅停留宿食之所，并设有亭长，专门负责管理招待相关事宜。在边地，设有岗亭，担负边检、巡防之责。现在设立的交警或治安岗亭，仍可从中窥见亭的原始功能作用。后来亭成为一种供休息眺望和观赏游览的小型建筑，有顶无墙，或有楼，就十分多了。

亭子大多都建在路边，故称为路亭。路亭属于民间公共建筑设施，大多是合村捐资建造的，也有的系一人独资捐建的。由于路亭为百姓谋义行，慈善互助行为，故又称义亭。有的亭还设有茶水免费供路人解渴，这种亭又称茶亭、施水亭。有的亭一般通俗地称之为“凉亭”，突出了亭的功能是为过往路人乘凉或地人居民纳凉之用。有的亭称之为老人亭，是为老年人服务而设立的，多建在村中，是老人活动中心场所，聚会闲谈、听鼓词、看电视，消遣时光和玩乐的地方。过去亭都是一层的，现随着社会发展，有的建起了楼层，使亭的功能更趋多样化。

亭的建造，除民间自发组织建造的亭，为民间所有，供民间使用外，其它建造的方式、功能也不完全一致。

古代驿道上的驿亭，是官方拨款兴建的，专为朝廷投递文书、传递圣旨、押解钦犯等行政事务服务。它的设立，是官方性质的建筑物，专门为官府及官员服务的。

有的亭，是政府褒奖某人道德品行或功绩而建的，如临江镇岙底村的护碑亭（俗称圣旨亭），是为旌表程奕向官府捐粟之义行而建的；又如茶山现存的节孝亭，是旌表妇女的节行孝德。有的亭是为纪念先人或历史上先烈而建造的，如茶山顾公亭，是后人为纪念明尚书顾锡畴曾隐居于此而建的，仙岩自清亭是为纪念朱自清先生到过仙岩（写有脍炙人口的散文《温州的踪迹·绿》赞叹梅雨潭）而立；白云山白云寺“启明亭”，是为纪念红十三军曾在此战斗过而建的，以示缅怀之意；又岙上（今名高翔）革命纪念亭，是为纪念李振声等革命烈士在此革命活动过而建的。

也有的亭是在外学子或侨胞所建的，籍以示思乡之心意，不忘故里之情怀。如瞿溪八仙岩爱乡亭、雄溪岙底记乡亭、泽上侨怀亭，后金山路岭旅的故乡亭，都是在外爱国侨胞捐资兴建的。

旧时，一些名人别墅和大户庭院中，也往往建有亭子，专供家人赏心玩乐，或会友吟咏作对、饮酒下棋之用。如明王叔杲筑在暘岙的暘湖别墅，内就造有“涟漪亭”。民国时，潘鉴宗的瞿溪潘氏庄园，内临池筑有“半月亭”，现尚存。

有的亭，是为专门祭祀而设的。据清康熙《永嘉县志》载，宋吏部侍郎叶光祖墓建有更衣亭，太守叶辉墓建有拜亭。这种类型亭，由死者家属建造，并负责打扫、修整事宜，专门为上坟祭祀时使用。这种亭为死者家属所有，同时不允许他人破坏或代为修建。现有一种叫“魂亭”，是专供死者出殡时使用的。木制抬式，上盖为四角结构，歇山式，内供放死者神位或照像，及香烛，下有四脚可停放，两头有抬架供两人手抬。在寺庙宗祠中还有一种半亭阁式的亭，木制或砖制，内塑或壁画神像，也是为奉祀专用的。此外，还有香亭，在寺院庙宇中十分常见，人工精工石雕或铁铜质模制，四角歇山式，是香客礼神佛朝拜祈福用的。

有的亭专门为农事而建的，建在乡野田头或间野中，这类亭十分简陋。农民在荒野山中或田野中耕作，劳累时，便可到亭中休息，喝上一口茶水，吃点自带的干粮或家人送来的“接力”点心，养足体力，好为劳作。有时天气不好，也是农民农事耕作时避风雨躲雷电、乘凉避暑的处所。

有的亭是为灾情警报而设立。如新桥的鉴舟亭，原来因此处河段河面狭窄，又迂回曲折，遇雨于水涨时便出现漩涡，有许多船只在此碰撞沉翻。建此亭派人专门雨天在此看望，遇有险情，随时具告来往船只，这就具备了警报、指引作用。亭内还立有“化险为夷”石碑。

也有的亭是供放石碑用的，叫石碑亭。这种亭也较为普遍。如寺院修建，立檀越主姓名及捐助缘金石碑；又修桥造路，立功德主捐助金额及首事姓名石碑。这种亭规模较小，多为上面歇山式，下为一石碑。这种亭已失去了亭的最初供人休憩歇脚之功能，转而有了象征性意义和纪念性意义。

现风景区内的亭，是由风景区管理局建造的，是专门为游人提供观赏风景驻足停留、休息之用，是为旅游业服务的。这类亭大都仿古式，设施也精致，并配有名人额联，在风景区中起了点缀、烘托作用，构成和谐气氛，以此来吸引游人。此外，一些寺院宫观内，也构筑有亭，如西山包公殿、紫霄观均建有亭，供香客游人休息游玩之用。

亭的名字来源也是多样的，无不折射出一定的文化气息。有的亭名立意深远，含义隽永，耐人寻味无穷。

以四周自然景物和意境的得名的，如仙岩振玉亭，在梅雨潭崖上，坐观飞瀑，宛如玉龙振跃，以瀑布形状得名的。又如梧埏朝霞亭，因临河而建，每逢旭日东升之际，霞光波影，相映生辉，故名。又如茶山碧霞亭、霁虹亭、任桥会秀亭、塘下清风亭、平山清风亭、香山慈云亭、甘露亭、茶山致远亭等。都以风水或与环境有关。

源自或取自历史典故的：如吹台山听笙亭，相传周时王子晋在山顶上吹笙；仙岩流觞亭，取自古代修契节的“曲水流觞”之意；岷岗知音亭，取自古代高山流水识知音，俞伯牙与钟子期的故事。

与神仙传说有关的，如仙岩升仙亭，相传黄帝升仙于处；仙门会仙亭，源出仙门为韩君丈人会仙处。梅屿梅仙亭，源出梅屿为汉梅福曾隐居，后飞升为仙之典故；

出自古诗词的，如大堡底村爱晚亭，以唐诗“停车爱坐枫林晚”；出自成语的，如潘桥乘风亭，出自“乘风破浪”，又与亭旁一桥名“破浪桥”，相益得彰。麻耕戴月亭，取自“披星戴月”。

以方位得名的：如帆游的永瑞亭，以位处永嘉与瑞安两县交界处得名；又娄桥的河心亭，以亭跨岸建在河上中心得名；又半腰亭、半岭亭，均以亭位处山腰处得名。

以地名命名的，这种亭较为普遍，如将军亭、浦北亭、梅园亭、东风亭、小源亭、源口亭、陈岙亭、高殿亭、慈湖亭、浃底亭、胡坦路亭等，又金岩头树岭亭。

以山水得名的，如茶山泉川亭、响动岩龙溪亭、茶山梅泉亭、卧龙亭（以卧龙潭得名）、岷岗五龙亭以亭旁五龙潭得名。

也有的亭来自日常生活。如岷岗叫谷亭，相传此处原有水碓捣谷，人们互相呼叫吆喝，十分形象。

有的亭名取吉祥如意之意的，如玕屿山如意亭、瞿溪皆春亭；取自供人快乐之意，“乐”字的，如白象聚乐亭、茶山长乐亭、横塘永乐亭、仙门仙乐亭、岩头翁乐亭、玕屿山众乐亭、北林垟山后安乐亭、浦北欢乐亭、曹埭聚乐亭、乐逸亭、李土夅垟康乐亭、慈湖北村乐叙亭、白象怡心亭等；

取自清宁、永长常春、延年益寿之意的，如白象清宁亭、鹅湖永宁亭、瞿溪长春亭、南湖永庆亭、吹台山长生亭、梧埏人寿亭、丁岙长寿亭、古岸头益寿亭、白象永庆亭、茶山庆云亭等。

以人的姓氏得名，如茶山顾公亭。与动物有关的，如雪山紫霄观伏虎亭、龙门亭、凤凰亭、驻鹤亭、任桥老虎山龙虎亭。与植物有关的，如陈庄稻香亭、茶山梅亭。与器具有关的，如赤塘龙船亭、京山金玉亭。

与精神、心志有关的，如塘下永忠亭、胡庄铁忠亭、罗山诚笃亭和护法亭、金岩头知止亭。

以功能为主的，如新桥鉴舟亭、任桥老虎山健身亭和望星亭、茶山观梅亭、帆游山下的施水亭、仙岩观瀑亭。黄屿山晚安亭，即意为晚间供人休息之亭；以及任桥任氏宗祠内的粜谷亭。还有解放后为等车旅客停留用的侯车亭。

此外，瓯海境内与亭相关的也有许多地名，如亭山、华亭、纸亭、后亭、亭山桥、后亭桥、省民亭桥等。

亭往往配有楹联，与周围环境相应，或给人启示，或给人以激励，带有很深的寓意，给人以无穷的观赏性、趣味性及感染力。岷岗叫谷亭：“万事宜勤请小坐，春光须惜莫长谈”很有劝谕作用；郭溪百步塘亭“明月清风留客坐，平桥连水利人行”十分通俗易懂。曹埭聚乐亭“杨柳轻颺，喜迎南北行旅；凉亭欢聚，笑谈古今沧桑”，把亭周围环境与功能都描绘出来。梧田朝霞亭“傍水建亭，薄暮息耕谈夜月。临流倚槛，清晨垂钓对朝霞”也十分富有乡村生活气息，耕作、垂钓，一幅水乡生活图豁然而出。仙岩梅雨潭旁的梅雨亭，旧联“飞沫濛濛，常若梅天细雨；白龙滚滚，宛如晴日白虹。”今联“飞瀑半空晴亦雨，梅潭终古夏如秋”，写得富有生气，很有意境。

其它如永瑞亭：“十里尘飞，行人麇集；一帆风扬，估客欢腾”；岷岗西竹亭：“万里山河分月影，九衢风土带花香”；岷岗知音亭联：“古木悬崖招远客，高山流水得知音。”；里屿垟怡心亭“一丛人影三里地，四面和风二月天。”都是琅琅上口的佳句，令游人行者驻足回味不尽。

瓯海现存的亭多为民间建造的路亭，主要是供过路行人劳途歇脚休憩，为路人提供了休息之所。特别是长路远途跋涉的人、山间挑夫感受至深。在漫漫地行走或挑担途中，最盼望的就是有一个落脚休憩之所，路亭也成了他们心中所盼望早点出现的目标。路亭是信息交流之所，来往的路人在此互相询问、交谈。

亭除为行人提供憩息，解除行旅之苦外。在古代，亭子往往还是离别送行之地。多少长亭送别，柔肠断肠，“何处是归程，长亭更短亭”。古时，苦苦守候在家的少妇们，长亭也往往成为诉说相思、怨恨寄愿的好去处，伫立长亭，远望前方，盼着远方丈夫的归来，于是亭与惆怅之情联系在一起。可谓是多少柔情多少泪，无限爱意不尽恨，长亭无不充满了一丝丝、一缕缕的思绪情意。有时，长亭还是情怀初窦钟情的少男少女们相会的地方，明眸含情默默，诉说绵绵情语，多少催人泪下的爱情故事无时无刻在这里上演着。

在村中，亭子往往是村中民众聚集闲谈聊天、交流思想、传播新闻信息的公共场所，同时也是民意心声最直接表达、反映的一种理想地方。在这里，大家都可发表自己的看法、意见，大的如国家天下大事、中的如乡村民事、小的如邻里家事，高谈阔论，畅所欲言，毫无讳忌。说到民愤时，大可大声痛骂，以解心中之怨恨闷气；言及义举时，大可拍手称好，以示赞扬支持。总之，男女老少都可在此驻足侃谈、聆听，活现自己的个性，喜怒爱恨。在相互间的讨论间、辨解中，既交流了思想，同时也增加了村邻间的了解，促进了彼此间感情。

总之，亭的功能都是为百姓造福，为民谋利益的。躲风避雨，或驻足歇息，或避暑纳凉，或离别送行，或幽会谈情说爱，或聚会闲聊，或游嬉玩乐，或一揽山水情趣，无不是人们喜爱逗留之处。玲珑小巧的亭，无时不在，它为人们生活增添了无穷情趣，成为瓯海人民不可缺少的一大建筑物。

 

（注：文中多处出现“永嘉”等地名现均在瓯海境内。）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

清末瓯海办学记

                                          ■ 马骥起

清光绪廿七年（1901）八月，清政府传谕各省，所有书院改设学堂，温州各县爱国人士纷纷出来办学，办学之风随之兴起。清末，瓯海人办学成绩也十分显著，在温州近代教育史上具有一定的影响。

光绪三十一年（1905），六月，平阳黄群、永嘉吴壁华、青田陈琪（兰薰）等自日本归里，慨然有振兴学务之意，遂联名向温处道温兆蓉建议，成立“温处学务分处”。于是，会同永嘉张之纲、乐清熙周、刘之屏、冯豹、瑞安郭凤诰、平阳刘绍宽、龙泉叶维周、青田徐寿九、项宣等五十余人在张氏池上楼集，公决成立温处学务分处。是年10月22日，经学务大臣张百熙特准，正式成立，隶于省学务处，推孙诒让为总理。在温处学务分处筹办过程中，今瓯海籍的张之纲也积极参与。张之纲（1867~1939），字文伯，号君辅。晚号谢村老人、如园主人，原籍永嘉吹台乡十六都河庄（今属瓯海区娄桥街道）人，光绪廿八年（1902）举人，历官内阁中书、制诰局佥事，他推崇永嘉学派事功，对温州办学十分支持。

次年八月，温处学务分处改为温处劝学所，永嘉县即筹备创办劝学所。便发动社会人士赞助办学，四处募捐，得到社会上士绅积极响应。三十二年（1906），永嘉绅富徐元凯首捐学款3000元，永嘉的徐凤来、沈建斋各捐学款2500元。徐元凯，字虞臣（又作元臣），会昌镇庵下（今娄桥街道安下村）人，平时热心地方公益事业，修桥补路均有捐助，尤对文化教育支持甚多，如民国十一（1922），会文学社成立时，也有捐助。徐韶九，字凤来，庵下人。清光绪卅三年（1907）十一月，永嘉劝学所在王儒志祠成立。同年，孙诒让筹设两郡师范学堂，向社会发起捐款活动。徐元凯和徐凤来两人各捐银元8000元。三十四年（1908），徐元凯又捐银1000两，作为温州师范学堂开办学费。徐元凯热心办学义行，还得清廷的嘉奖，建坊表彰。

清末，在著名教育家孙诒让积极倡议办学影响下，各地兴起了办学高潮，以新式教育的小学堂，在今瓯海境内也随之如春笋般冒出。

光绪三十一年（1905），十月，叶墨山在南湖叶氏祠堂，开办公育高等小学堂。初办时，“前番为乡人阻挠，几不得开学”，后来“延孙主政仲容先生来演说一次，人始贴然”。可见办学在当时之艰难，请孙诒让出面后，才得以进行。据张震轩撰《普及初等小学堂简明表》，计分六门：一校舍，二、职员，三学徒，四、教科，五规则，六、经费。堂中设校长一员、舍监一员，教习四员。学员和经费，“幼童学生尚只十余人，经费亦尚未筹实。本冬仍是墨山及张君琴陶二人垫付也。”

光绪三十二年，正月，在二都七甲项氏祠①，创办了开宗初等小学；二月，永嘉二都新城②王氏祠设立崇实两等小学堂，秋间以温州卫署原设学堂改办高等小学堂；六月，永嘉二都高原张氏祠③筹设作新初等小学堂。

光绪三十三年创办的有以下小学堂：正月，有永嘉县三溪两等小学，设在上河乡暘岙旧三溪书院；中立初小，在梧埏；育正初小，在上田戴氏祠⑤；维新初小，在二都沙村周氏祠⑤；普门初小、就正初小，在三都沧河张氏祠及姜氏祠⑥。二月，乐群初小，在霞坊；资新初小，在净水。三月，永嘉县私立广育初小，在蟠凤潘氏宗祠。

卅四年春，在一都三甲王氏祠⑦，创办乐育初等小学；在三都寺前街何氏祠⑧，创办崇圣初等小学；在四都新河吴氏祠⑨，创办育英初等小学。

孙诒让卅三年《温州办学记》：永嘉旧无蒙学，自前年城内外始有数区，然皆未甚合法，乡间尤少。去年下湖（河）乡始有三区，上湖（河）乡有一区，永强有一区，皆自称两等，然实则并初级亦未完全，尚须竭力改良也。从孙氏的办学记之言，可窥见当时办学条件还是差的，小学堂大多办在宗祠或旧书院中。

清末，温州各县小学堂设修身、读经讲经课，每周授课时数分别为2小时和12小时。学堂设堂长、教员或专设学监，稽查学生出入。考察学生功课勤惰及一切起居动作，并将品行列为考核内容，分“语言、容止、行礼、行事、交际和出游”六方面，随处稽查评其等等，酌情奖励。经费有的由书院遗产如遗款、租息等移交，庙产的田租，校产（学田）租金收入，学杂费收入，公款补助。

光绪三十四年（1908）五月二十二日，孙诒让因病逝世。浙江巡抚冯汝骙得讣告，即檄饬裁撤温处学务总汇处，所有议办而未及施之事，一概停止进行。孙氏卒后，各地办学辄然而止。瓯海清末办学时间虽短暂，但开了办学之风，对后世产生深远的影响。

（注：文中多处出现“永嘉”等地名现均在瓯海境内。）

①②③⑤⑥⑦⑧⑨：等八处地址在永嘉场，1981年后，属瓯海县（后撤县建制区）。2001年，区域调整后，从原瓯海区划归龙湾区管辖。

④：在下河乡，1981年后，属瓯海县（后撤县建制区）。2001年，区域调整，从瓯海区划归鹿城区管辖。

1、《温州市教育志》，温州市教育志编纂委员会编，李方华主编，中华书局，1997年11月版。

2、《孙衣言孙诒让父子年谱》（温州文献丛书之一），孙延钊撰，周立人、徐和雍整理，上海社会科学院出版社，2003年7月版。

3、《温州文史资料》（第四辑）之《温处学务分处纪略》，刘项宣原著，张宪文整理，1988年12月。

4、张震轩《杜园日记》。

建国前瞿溪街店铺行业字号调查

                                    ■ 周惠津  沈孟光

瞿溪老街，塘坎桥以上路段俗称桥上，现命名为溪头街；下段俗名桥下，现命名为翟溪街。按新门牌一间一牌统计，溪头街从塘坎桥至十字街头，两边街面老店的不到80间（新建店面与弄内不计在内）；瞿溪街从沈氏祠堂至塘坎桥边，两边店面共147间，其中20余间是在“1999年‘9·4’”特大暴雨时被洪水冲毁后新建的现代型高层建筑。瞿溪老街的店屋，原都是建于晚清或民国时期拼木型二层建筑，距今己有100余年历史。但在解放前后上下两街各曾遭遇两次火灾，其中1941年桥上一次火灾损失最为惨重，三分之二店面被烧成废墟。1962年，桥下一次火灾，洞门头上段两边近四十间店面被烧毁。因此，上下两街大部分店面是灾后重建的。

当年，一日一市屏纸交易的活动，使老街充满商气，各行各业汇聚一地，两边店铺鳞次栉比，一派繁荣景象。瞿溪街和溪头街的老店招牌字号，在历史上曾有过发展当地经济、促进社会进歩的作用。虽然时间过去一百多年，一些较有名气的店铺和招牌字号，至今仍留在当地百姓的记忆中。为让后人更全面地了解这条历史文化街区，现按新命名的门牌，将原来的店业字号进行“对号入座”。

其中较有名气的店铺字号如：棉布百货有胡新昌、郑新记、吴道信、泰和等；南北货店字号有：胡新泰、王泰生、黄宝生等；中药店有：乾仁堂、同仁堂、大生堂、元生堂、福寿堂等，酱酒等调料店有: 广顺和、刘春记、朱广顺等，还有染布的郑新记、日用杂货黄福记、草席吴裕兴、食盐蔡吉祥，豆制品沈振丰等。在各业中如弹棉、肉铺、米行、面坊、水果、鱼鰔、打铁、打银、理发、裁缝等均无招牌，有的以行业加名尽人皆知，如“打锡三”、“染布三儿”、“索面忠”、“卖盐斌”等。

由此瞿溪上、下老街店铺，基本上是为纸农生产、生活服务的。现将实地调査的情况列表如下：

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

附件：

溪头街右边店铺

 

瞿溪街右边店铺

 

 

瞿溪街左边店铺

 

 

溪头街左边店铺

    而要说明的是，进行屏纸交易，纸农都是用肩桃着纸担到瞿溪街上出售的，习惯上都将担子歇在店铺门前台階上，由伢郎来收购。议定价格后，必须将纸挑到收购点或存放点，经拆包验收（信用好的纸户可免检），才能结算货款。由于屏纸体积大，需要一定的场地，因此各纸行都设在街铺以外。表格上队了溪头街一家“三兴”纸行，如“黄正昌”纸行设在瞿溪街148弄（沈氏祠堂后），“三泰生”纸行设在信龙巷，“胡昌记”和“毛宝康”纸行设在蒋桥巷。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

琦君散文篇目分类归纳索引

前  言

                                         ■ 周惠津

在祖国宝岛台湾，琦君的名字几乎家喻户晓，她的散文作品影响着一代又一代的读者，成为台湾文坛星空一颗灿烂的恒星，经过岁月洗礼，笔下人物永不褪色。

陈列在琦君故居三溪中学内，《琦君文学馆》中陈列的作品有：小说三本，散文、小说合集二本，散文二十五本，评论书序二本共三十二本。一本文集的出版，出版社基本上是按作者脱稿见报后，时序选入编排，因此一本文集中内容上往往有旧日情怀、生活杂感，游记或文评书序，读书心得等插花进行，并由作者择定集中篇章中，具有诗意的篇目为书名：如“三更有梦书当枕”、“千里怀人月在峰”、“此处有仙桃”、“水是故乡甜”、“灯景旧情怀”、“细雨灯花落”等等。

据散文内容进行篇目分类方式较多，但由于琦君散文在她慧眼下，都似曾相识或似曾经历，具有高度普遍性，作品形式多以小品为主，所以应着重在内容上即是写作客体方面而进行分类。通过篇目分类归纳，意在使读者按分类选读，更好地了解琦君的生活经历、生活体验、以及人格个性与情绪感怀；作者的古文学底蕴、源头与动力的创作世界。进而还能使读者广泛选择她作品不同类型不同辞意畅达的结构，多元化华丽感动的写作技巧，情意浓厚的方言谚语等。以此为宗旨，经过有序地解读与梳理，将馆藏二十九本散文专集864篇分为五大类型：一、童年忆住；二、人物情怀；三、生活随感；四、记游见闻；五、文评书序等进行汇编。

琦君写儿时文章，没有幻想，不是虚构，对她而言，这不仅是回忆，而是回到儿时，是真实地记下了她童年那个时代的民俗风情，因为她的文章不论是旧时事，还是眼前事物，更是传统与现代交融作品，通过她的笔下，成为传播中华民族文化之美德最好的媒介。

 

 

在琦君散文中描述的许许多多人物，都是她身边的亲友。有的是针对不同的主题一再地重复出现，从各个角度来充实人物的形象；有的是只出现一次，但却是焦点式的描写，让读者留下深刻的记忆。采用前一种叙写方式，多半是琦君身旁亲近的人，如父母亲、老师、丈夫、儿子小楠、亲戚好友等。因为唯有亲近关系，才能从许多日常生活中的接触入手，点点滴滴汇聚起来，就能将一个人物形象完整而饱满的呈现。若采用后一种叙写方式，多半是不甚亲近但却是她心中深刻人物。作品集中全力表现人物的某一特质，而深刻地描写来凸显人物的形象。

琦君随感类篇章，在散文作品中占大宗，并且在愈后期的作品里，更有重要分量。自早先的婚姻生活、家庭琐事，到旅美后客居生活中的一花一木、朋友邻居间甚至是不知名的小动物等生活中的点点滴滴在她慧眼里一触生情，采用随意闲谈的方式，娓娓道出，篇篇含有体悟其一分新意。如《孩子快长大》与《孩子慢慢长》二篇散文中，前篇反映出做妈妈孩子快长大的期待；后篇又写了又害怕孩子长大后的矛盾心情，道出许多父母的难题。又如写同样是“下雨天”，在她笔下体悟出雨中的故乡，雨中情在琦君的心灵世界是一首多么动人的诗，怀旧的歌。诸多生活随感篇章，一触而发采用倒叙方式，掠过海洋故国山河回到家乡。

我们在琦君的游记散文中，极少见到她着力于景物的实现描写，而是情多于景。她多是从景物中引领读者进入另一深层世界。常常自她以温厚的笔端中缓缓流出，引人深思的情意，而得到情景交融的境界。

琦君在刚到台湾时所写的记游散文，因其怀念故乡风土之情切，故文中往往呈现出极深厚之愁情。她将这份常常的思乡之情，藉由故土景物的追念，含蓄地缕缕道出，更是全力地营造气氛营造出一分诗意画情的景色，共怀那分似深似浅的愁绪。如写南湖的烟濛景象与写西湖上飘盈的荷花灯等等。真让人不知是天上人间。

在琦君散文中，有关读书心得，评论文章或为他书写序的作品，数量虽不很多，但却有相当重要性。因为从这里作品中，读者可以看领悟到琦君本人在阅读上的意向，并进一步了解她作品的透露出个人对文学作品的偏好与取舍。而且她在做评论判断的同时，也往往正是她自我内省的深刻，因此使读者可以从中体验到琦君的写作的理念与方向。

在文评书序类作品中，现将分别选入各集中的她的“读书心得”、“为他书写序”“诗词解读”、“漫谈创作”等再分类加以索引。

后   记

在资料篇名分类，其中，如《琦君说童年》集中二十六篇基本是她童年时期故事，明显应归类于“童年忆往”，不重复了；又如《一袭青衫万缕情》集，内容是“琦君中学生活回忆”出版从1956——1988年，分别选自已出版的《桂花雨》、《水是故乡甜》等等文集中；还有《我爱动物》集，出版社分别选自已出版的《烟愁》、《灯景旧情怀》等等，读者可以在“分类篇目”资料查取选自那本文集中。特此钧告。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

农谚纵谈

                                        ■ 温  农

农谚，是农民口头的谚语，或者叫做农民的内行话。它是古代广大劳动农民在长期劳动生产中经验的积累结晶，是农民凭借他们对自然界深刻的观察力对天气现象之间关系及气象变化和农事关糸作出科学的总结，在农村中广泛流传着。历史上曾对农业生产起着积极的指导作用，具有较高的历史参考价值。但随着社会发展，农业生产产业结构调整发生了转变，部份农谚已临近时迁而湮没之危机感。今将部份农谚整理并加以说明，旨在抛砖引玉，希望有志者挖掘出更多丰富多彩的农谚，以存史留於后人。

1、立春，民间习惯将它作为春天的开始。农谚云：“立春三日，百草发芽。”此时气温缓慢上升，万物开始萌芽。古人将立春日在春节前后来判断年后天气寒暖和晴雨，谚曰“年前立春过年暖，过年立春二月寒。” “立春节日露，秋来水满路。”立春宜晴忌雨，有谚云：“立春落雨到清明，一日落雨一日晴。”

2、雨水，此时我国大部分地区严寒已将过，雨量逐渐增加。农谚有：“雨水节，接柑桔”“雨水有雨庄稼好，大春小春一片宝”之说。

3、惊蛰，此时天气转暖，春雷开始震响，蛰伏在泥土中的冬眠动物开始苏醒出土活动。有谚云：“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群。”惊蛰前打雷，节后多雨，有谚云：“惊蛰前响雷，四十二日雨毛飞。”

4、春分，据古籍载，春分时节，阴阳各半，所以昼夜均分并且寒暑平均。从春分后，日渐长，谚有“吃了春分饭，一天长一线。”之说。春分后农耕开始，有谚云：“春分一到昼夜平，耕田保墒要先行。”

5、清明，此时气候温暖，草木开始萌芽生叶。清明前后，正是耕耘播种之时，农民在此时浸谷种。温州农谚云“清明谷雨两相连，浸种耕田莫延迟。”“春分早，立夏迟，清明种田正当时。”“清明下种，不用爹娘。”“清明前日晴，丁谷不用寻。”“二月清明看水浊，三月清明看秧绿。”“二月清明不要慌，三月清明早下秧。”又清明是植树造林好时机，有谚云：“种树造林，莫过清明。”

6、谷雨，意为雨生百谷。此时雨量增加，有利于农作物生产。有谚云：“谷雨雨不休，桑叶好饲牛。”据说谷雨日以有雨为好。有谚云：“谷雨天气晴，养蚕娘子要上绳。”谷雨前后宜种豆，谚有“谷雨前后点瓜种豆”之说。

7、立夏，意为春季结束，夏季开始。此时天气温暖，作物生产发育旺盛。所以农谚说：“立夏三朝遍地锄。” 立夏日的天气可以预测日后气象趋势。有谚云：“立夏晴，蓑衣满田塍；立夏落（雨），蓑衣挂檐下。” “立夏东南风，四十五天张鱼网。”立夏以雨为宜，有谚云：“立夏不下（雨），高田不耙。”“立夏无雨，礁头无米。”

8、小满，意为麦粒开始饱满，但未到成熟。此日民间以雨为宜，有谚云：“小满不满，芒种莫管。”   

 

10、夏至，意为炎热到了。此日气温逐渐上升，夏熟作物生产渐旺。有谚云：“夏至种豆，不论地瘦。”夏至日宜雨，否则主夏秋大旱。民间又传夏至日有雨，三伏天气炎热。谚云：“夏至有雨三伏热。”夏至是捕鱼好季节，有谚云：“夏至大烂（湿），黄金当饭。”（夏至霉雨时多黄鱼）夏至忌雷，谚有“夏至响雷三伏旱”之谓。又端午节若与夏至相连，日后会以多雨天气为主。有谚云：“端午夏至连，高山好种田。”

11、小暑，意为炎热还未到极点。有谚云：“小暑不算热，大暑正伏天。”小暑日以有雨为佳。有谚云：“小暑一点雨，遍地是黄金。”又以热为好，有谚云：“小暑热，果豆结；小暑不热，五谷不结。”

12、大暑，意为炎热达到了顶点，是一年中最热的时候，此时极利于夏熟作物生产。农谚云：“大暑不浇苗，到老无好稻。”

13、立秋，意为秋天即将开始。此时已到了末伏前后，气温开始下降。农谚云：“早晨立了秋，晚上凉飕飕”。立秋时辰早晚天气有区别，有谚云：“朝立秋，凉飕飕；暮立秋，热到秋。”又有谚云：“立秋四十五，老船驶出浦。”（谓已过风节，可出海打渔）

14、处暑，意为躲避，表示暑气开始消失。这时候气温渐降，雨量渐少。处暑日以有雨为佳。有谚云：“处暑若还不雨，纵然结实也难收。”“处暑雨，粒粒皆是米。”

15、白露，因地面水气凝结为白色云雾得名。此时天气渐冷。有谚云：“一场秋雨一阵冷”“过了白露节，夜寒白天热。”该日天气晴，则晚稻谷米净白，稻穗饱满。谚云：“白露天气晴，谷米白如银。”“白露晴三日，砻糠变白米。”

16、秋分，正值太阳直射地球赤道，形成昼夜等长。农谚有“春分秋分，昼夜平分”之说。秋分正是北方种麦时候，有谚曰：“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时。”据说秋分日雨，有利于农作物生产。有谚云：“秋分有雨来年丰”“秋霖淋一淋，番薯变汤瓶（谓薯得霖雨大）。”秋分正是水稻抽穗时候，有谚云：“白露白迷迷，秋分稻头齐；秋分头不齐，割来好喂牛”（谓无好收成）。

17、寒露，寒是露之气，先白而寒，意为天气由凉渐转冷。此时万物将停止生产，却是稻谷、薯类收获，蚕豆、大麦种植时候。有谚云：“寒露无青稻，霜降一齐到。”“寒露一到百草枯，薯类收藏莫迟。”“寒露蚕豆露降麦，种了小麦种大麦。”

18、霜降，由气肃露凝结而为霜。此时稻谷已收割入仓。霜降宜霜，谚云：“霜降见霜，米谷满仓。”“霜降无霜，碓头无糖。”但霜冻对农作物灾害很大。农谚说：“雪占高山，霜打洼。”

19、立冬，据古籍载，冬，即为冷，立冬三时，不物终成，故为节名。立冬日晴，日后天气以晴为主，也有利。有谚云：“立冬无雨一冬晴”“立冬白一白，晴到割大麦。”“立冬晴，柴米堆得满地剩；立冬落（雨），柴米贵似灵丹药。”立冬日刮西北风有利于明年收成。有谚云：“立冬若遇西北风，定主来年五谷丰。”

20、小雪，在阳历十一月二十二日前后开始。小雪对农作物十分有利，一为农作物提供水分，二可冻死害虫虫卵。有谚云：“小雪雪满天，来岁定丰收。”“瑞雪兆丰年”。

 21、大雪，因此时雪降得更加厉害故名。农谚：“大雪冬至雪长飞”。

22、冬至，一年中白天最短，夜间最长，寒冷降至。农谚有“过了冬至节，一天长一节”的说法。古人从冬至日前后天气来预测日后气候及对农作物的影响。有谚云：“冬至前头七朝霜，有米无砻糖。”“冬至雨，除夕晴；冬至晴，除夕地泥泞。”“冬至多风，寒冷年丰。”“冬至天晴明，来年歌太平。”“冬前霜多来年寒，冬后霜多晚禾宜。”“小麦冬至前，大麦近年边。”（谓小麦宜早）

23、小寒，意为冷气积久而为寒，但天气并未寒至极点而谓。小寒日以有雾为好，有谚曰：“小寒节日雾，来年五谷富。” uu}-"/<~7  

24、大寒，意为冷气之逆极，为一年中最寒冷这时期。大寒忌不冷和刮西北风，有谚云：“大寒不寒，人马不安。”“寒潮过后天转晴，一朝西风有霜成。”

三伏、三九，伏是隐伏避着之意。夏至后的第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，未伏为立秋后第一个庚日。伏日下雨，伏内多雨。

农谚云：“初伏有雨，伏伏有雨”“淋了伏王，一天一场。”伏前一天下雨，伏内会少雨，有谚云：“淋了伏头，旱到伏尾。”伏内有雨，三九有雪，有利于麦子，谚有“三伏有雨秋苗壮，三九有雪麦苗强。”“伏里有雨好种麦”说法。秋种要在伏前，谚有“过伏不种秋，种秋也不收”之说。三伏宜热，三九宜冷，有谚云：“热在三伏”“热在中伏”“冷在三九”“三九不冷夏不收，三伏不热秋不收。”

其他：农历三月下雨好，有谚云：“三月雨贵如油。”五月，有谚“吃了端午粽，还要冻一冻。”六月宜热，有谚云“六月凉，稻不长；六月热，稻头结。”“六月盖被，有谷无米。”“六月不热，五谷不结。” 又有六月六，有谚“六月六看谷秀”“六月六，种萝卜；七月半种大蒜。”重阳宜雨，以为重阳日雨兆入冬天气调和宜人，又是日雨主冬有雪。七、八月，有谚云：“七月十五定旱涝，八月十五定太平。”十月宜霜，以为十月不降霜，主次年灾荒，有谚云：“十月无霜，碓头无糠。”下雪，入冬后立春前大雪，为次年收成必丰之兆，谚有“冬月无雪，田中无麦”之谓。“雪里灯盏，雨里秋千”（指正月十五下雪，往往清明下雨）。一年雨水多少决定瓜芋有好坏，谚云“旱年瓜，水年芋。”“雨有六霉，天有三雷。”（自清明至夏至，约有六霉。三雷，雷雨齐起为“立雷”，雨起雷追为“压霉”，雨久得雷为“载雷”）又旱久来年收成好，有谚云：“十年旱，九年好。”

 

2、以看云的形状来测天象，谚有“馒头云，天气晴”“天上钩钩云，地上雨淋淋”“鱼鳞天，不雨也风颠”“炮台云，雨淋淋”“棉花云，雨快临”“扫帚云，雨来临”“按梯云，晒破盆”“天上起了泡头云，不过三天雨淋淋”“云似砲车形，无雨定有雨”。又天上出现了鲤鱼鳞状云层，谚为久旱无雨之兆。以云的颜色识别阴晴，谚有“黄瓜（绿色）云，淋死人”“茄子（紫色）云，晒煞人”“乌头云，白头雨”“黑云揉驾，定把雨下”“天光乌云障，下半天晒死老和尚”“红云日出，劝君莫远行”之谓。以云的运动方向来测天象，谚有云：“来云自南，主雨”“早看东南，晚看西北”“早上浮云走，晚上晒死狗”“早怕南云涨，夜怕北云推”“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”“云彩向东一阵风，云彩向西水没鸡，云彩向南水涟涟，云彩向北一阵黑”。夏季温州午后多雨，乌云满布时，若云头云如大鹏鸟状，谚为雨被压制止，雨就不会下。

3、以看风测天象。古人云；“山雨欲来风满楼”，往往把风认识为雨的前奏，谚有“风是雨头”之说。“一年三季东风雨，独有夏季东风晴。” “夏至东南风，当时去搬兵”（指当即下雨）之说。又谚有“正月初一发西风，十个牛栏九个空”（谓六畜多病）。 2X_>vIlEm  
        4、以雾来判断天气晴雨，谚有“雾在山头雨，雾在山腰晴”“春雾雨，夏雾雨，秋雾凉风，冬雾雪”“大雾不过三，过三就变天”（指大雾后三天后往往阴天）之说。  
        5、以雨方向可看大小，有谚云：“上落下（自西而来），给雨吓；下落下（雨自东而来），给雨打。”

6、以天上红霞预测天象，有谚云：“天光红霞，无水蒸茶；黄昏红霞，大水没树丫”“日落胭脂红，无雨必有风”“朝霞不出门，暮霞行千里。” aQh?}=da  

 7、以打雷测天象，夏至忌雷，以为是闻雷主夏旱，民间有“夏至响雷三伏旱”之谚。又“九月初一鸣雷压九台，七月初一鸣雷台风来”“腊月闻雷卜丰年。”

8、以动物的行为来预测天象的。如以鸡鸭兆晴雨，谚有“鸡在高处鸣，雨歇天要晴；今晚鸡鸭早归笼，明朝太阳红通通。”之谓。以鸟雀兆晴雨，谚有“久晴雀噪雨，久雨雀噪晴”“久雨闻鸟声，不久天转晴。”以燕子、晴蜓云集低飞为将雨之兆，谚有“燕子低飞雨将到，晴蜓群飞天将雨”“海燕忽成群而来，主风雨”。其他谚语如“蜘蛛结网雨必晴”“蚂蚁搬家雨必下”“鱼跃花，有雨下”“蛙声密，雨滴滴”“蚯蚓出了洞，无雨也有风”“蛇过道，大雨到”“早上鹁鸪鸣，中午天空淋”“蝉儿叫声停，阴雨将来临”。

9、以其他物象来预测天象的。如“月晕而风”“础润而晴”“盐湿而雨”。 {]M
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瓯海一年两季多种水稻。水稻生产对水分的要求十分迫切，它需要时常灌水。如果五、六月份雨水少，灌溉困难的田，秧期推迟就会减产。有谚云：“灯无油不亮，稻无水不长。”就是这个道理。而到了七、八月份，若供水不足，出现干旱，收成就要大大减少。古谚云：“处暑里的水，谷仓的米。”“秋水如肥料” “处暑，处暑，处处要水。”“秋旱断绝粮”。所以充足的水分和分布均匀的雨量，对水稻生产尤为重要。古时温州晚稻过后多种大麦、小麦。而麦子生产适宜干燥，不需要太多的水分，故多挖沟排水。谚有“水稻水多是糖霜，小麦水多是砒霜”之谓。又有谚云：“种稻靠埂（蓄水），种麦靠沟（泄水）。”

水稻需要较多的肥料，才能生产良好。有谚云：“人要饭养，稻要肥长。”“肥料不下，稻子不长。”“田中无好稻，由於少肥料。”“清明堆足肥，种田有根底。” J=&shy;P;W2
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        秋收后多犁田翻泥曝土受霜，有利于春耕，有谚云：“秋天划破皮，胜过春天耕一犁。”“田要冬耕，儿要亲生。”又以冬至前翻耕为好，谚云：“冬至前犁金，冬至后犁铁。”“伏里打破皮，强似明年倒二犁。” 且又逐年犁深为宜，谚有“一年一层皮，十年深一犁”之说。冬耕要深些，春耕要平整，并要勤耕耘，有谚云：“冬耕要深，春耕要平。”“三耘九耥田，石谷九斗米。”“三耘九耥田，砻糠变白米。”“每颗稻根摸一摸，便可增产五斗谷。”“处暑根头摸，一把烂泥一把谷。”（指晚稻） “九耘谷无毛，三削麦无糟。”又收成，要等九成熟即收，谚有“九分熟，十分收；十分熟，九分收。” DmM  在农谚中也有一些规劝，有积极向上的意义。如“一年之计在于春”、“节气不等人，春日胜黄金。”、“种田要勤奋，铁板（锄刀）出黄金”等等。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

会文学社始末

                                        ■ 林伟昭                 

“五四”运动以后，中国大地上掀起了一场轰轰烈烈的反封建、反帝斗争 ，爱国救亡，争取民主，解放思想，成为新文化运动的潮流。在新学潮的影响下，永嘉县会昌区的教师和学者陈菁、任亮、林昱、郑之纲等积极响应新思想革命的号召，组织、发起成立“会文学社”。于民国十一年（1922）六月十八日，在瞿溪假座永嘉县立第四高第小学召开成立大会。该社以“联络感情，砥砺学行，改良社会”为宗旨，以研究、批评的精神去求真理。该社社员系浙江省立第十中学学生、浙江省立第十师范学生、小学教师职员组成。

会上，推选出林昱为主任，陈菁为副主任兼总务长，薛亮为评议长兼义校部部长，任亮为编辑部部长兼评议员，郑之纲为图书部部长兼讲演部部长，张国熊为出版部部长，单猛为调查部部长，麻国光负责文牍，任侠任会计兼负责庶务，陈鸿和杨庆鳌为书记，评议员有张国梁、朱莹、周飞熊、林彬等。当天经全体社员决议，社址设在任桥任氏书院内，上报永嘉县立案，刊印章程等事项。

会文学社成立的第二天，即在任桥第五国民学校召开十一年第一次评议会，

决议开办暑假平民学校、组织讲演团、创设图书馆等事项。

学社自筹备到成立及以后，积极向社会上名流倡捐，得到了上河乡士绅的大力支持。如郭溪张润玉、张时鸣，庵下徐韶九、徐虞臣，宋岙姜桐轩、陈达人、黄卓，方岙何伯程、何仁辅，老竹周岳生、伍泉德，横屿头董衡兴、董永馨等，捐款人数达31位。数额最多为40元，少则为1元，共计捐款172元。姜桐轩，为前清廪贡生，潘鉴宗塾师，民国时为国会议员；黄卓（1881~？），字禹民，宋岙底人，清光绪廿九年（1903）十月东渡日本，自费留学，读体育学校、同文院。是永嘉县早期留学为数不多的留学生之一。

民国11年9月16日，学社在温十师召开十一年度第二次评议会，决议为图书馆、义校经费捐资事项。10月24日，永嘉县公署第二九号文件批准“会文学社”备案。11月19日，学社在十师开十一年第三次评议会，决议收捐事项。

民国12年（1923）1月1日，学社在社中举行常会，到会有会员35人，贵宾8人。会上由主任、各部部长报告社务情况，及贵宾、社员演说等。6月24日，学社在社中开十一年度第四评议会，决议暑假开平民学校、开常会和周年纪念会、将出版部并入编辑部等事项。

7月16日上午9时，学社在社中召开十二年度第一次常会。到会有会员41人，贵宾9人。会上由主任及各部部长报告一年来经过情形，并全体社员决议通过修改章程及改组职员。经选举产生以下职员：

主任兼义校部部长：薛亮，副主任：林昱；总务长兼评议长、书记：陈菁，编辑部部长：任亮，副部长：朱莹；图书部部长兼讲演部部长：郑之纲；调查部部长兼讲演员、评议员：单猛；讲演员兼评议员书记：胡赞华；讲演员兼评议员：周飞熊；讲演员：金声、金雯、叶震；评议员：张国熊、张国梁、姜周劲；评议员兼文牍：麻国光；书记：陈菁；会计兼庶务：任侠。

下午，还召开了学社成立一周年纪念大会，贵宾增至15人。会上举行唱歌、演说、报告等活动。会后，还摄影纪念。

7月19日，在郭溪召开十二年度第一次评议会，决议筹印职员及社员姓名、水利捐事、编印分发图书目录、发征求社刊资料书等事项。9月16日，在十中召开十二年度第二次评议会，决议捐款、批准徐焕章、单秀栋、吴杰、吴昭、姜周幹等五人入社事项。12月16日，在十中开十二年度第三次评议会，决议社增设交际部，众推张国熊、姜周劲为正副部长，董华、徐凤苞、单秀栋、金声为交际员。

民国13年（1924）3月6日，在十中开十二年度第四次评议会，决议开常会时间、修改交际部细则等事项。3月16日，开十二年度第二次常会，到会者社员24人，来宾有何伯程、叶乾纯、周乃棠等十二人。决议添设游艺、研究二部，选举胡赞华为游艺部部长，陈鸿、董华为干事；朱莹为研究部部长等四项。  

5月31日，在十中师范部开十二年度第五评议会，决议开常会时间、购买图书等二项事。

6月15日，开十三年度第一次常会，到会社员有28人。会上先由主任及各部部长报告一年来经过情形，后举行职员改组选举，产生了以下职员：

主任兼文牍：任亮；副主任兼评议员：林昱；评议长兼图书部干事讲演员：何弢；总务长兼编辑部副部长：陈菁；编辑部主任：朱莹；交际部部长兼研究部部长、讲演员：董华；调查部部长兼演讲部部长、评议员：郑之纲；游艺部部长、评议员：胡赞华；图书部部长兼评议员、讲演员：杨庆鳌；评议员兼游艺部干事书记：陈鸿；评议员兼书记、演讲员：单猛；评议员：林衢、姜周劲；交际员：黄雋、徐凤基、董威；讲演员：金声；金雯、何文中、薛亮；游艺部干事：徐凤苞；会计兼庶务：任侠。

会上选举后，决议本届暑假开设平民学校、筹印社刊、社员认特别捐。会后，社员纷纷认捐，数额达四十多元。7月31日，在社中开十三年度第一次评议会，决议印刷、社刊等2项事。

会文学社成立后，至十四年（1925）1月，进行了下列一些活动：

一、出版会刊：1925年1月15日，印行第一期《会文学社刊》，月刊（创刊号）。据朱莹《发刊词》说，学社在“砥砺学行方面”做得很少，因此特地出版社刊。该期分通论、研究、文苑、社务等栏目，文苑由游记、小说、剧本、诗词组成。其学术水平可和《新学报》相颉颃。

“通论”刊发郑之纲的《悲观与乐观》、任亮的《农工业与中国》、朱莹的《哲学概要》、胡赞华的《行墨子生勒死薄之教是否有补於今之社会说》。“研究”刊载董华的《丝竹源流考》、朱莹的《老子时代考》、王稼的《植树的利益与方法》。“文苑”部份：“游记”刊载任亮的《游北雁荡山日记》和《游南雁荡山日记》、张方雄的《江宁志游》、杨庆鳌的《游南雁荡山日记》、徐汉章的《游仙门记》、胡六奇的《普陀行记》、陈菁《记儿童世界》；“小说”刊载董华的《柳下》、叶震《夕阳人语》、《戒烟者说》、姜周劲的侦探小说《小巷》；“剧本”刊载朱莹译的《那光闪的不是金》；“诗词”刊载陈鸿的《秋日杂感》（二首）、《山中》、《溪边》、《癸亥游雁荡将军洞作》、郑之纲的《读意大利兴国豪杰加里波的将军有感》、《春归》（二首）、董华的《贵妃沐浴》、《黛玉葬花》、董威的《春光好第一体》（六首）、《菩萨鬘幔》（言志）、《花菊》、朱莹的《岁暮感怀》（以上为近体诗），张方雄的《晓行白堤作》，单猛的《失眠的一夜》、《烦愁》、《小岛》、《天职》、董华的《可爱的絃琴》、《海坦山上桃花》、《凄风》、《骤雨》（以上为白话文现代诗）。

二、举办平民学校。学社利用暑假期间，积极开办平民学校，教会农民能认一般常用文字。平民学校的经费，学社自行负责，由社员特别捐款解决。学校教员由社员充担，并由主任指定，每人轮流教管一周。平民学校开设后，农民免费入读，使大部份农民过去因家庭贫困而无机会读书获得了新生，初步获得了一些日常用字知识。平民学校共举办过三次。

第一次在民国十一年（1922）暑假，社办暑期平民夜校，设在瞿溪的永嘉县立第四高等小学。于7月16日开学，上课两个月，学生达80多人。

第二次在民国十二年（1923）暑假，在瞿溪、郭溪两地举办两所平民学校。7月18日开学，至8月15日放学。

第三次时间是民国十三年（1924年）暑期，在任桥、瞿溪两处举办的平民学校。于7月14日开学，任侠为任桥平民学校主任，主管负责具体事务，入学学生达90多人；杨庆鳌任瞿溪平民学校主任，负责管理具体事务，入学学生有50多人。上课止于8月16日。

三、进行爱国演说宣传。学社成立之初，即组织成立讲演部，进行爱国思想演说宣传。对内互相激励学习，钻研新文化，鼓舞人心。对外向民众宣传爱国主义思想，参加爱国运动，反帝反封建，宣传学生抵制日货，大大地激发了民众的爱国热情。

四、提倡白话文。学社成立之初，改良社会是其中宗旨之一，入社社员均为思想进步的在校学生及年青教师。在新思想潮流的影响下，社员都主张废弃用深奥的古文写作，提倡通俗易通的白话文写作。从印发的社刊中都是除部份诗歌外，其余文体都是用白话文创作的。在创办平民识字学校。也是用白话文来教农民识字，使白话文向社会普遍推广，深入民间生活中。

五、创办图书馆。学社创设之初，即成立图书部，着手筹建图书馆，为社员提供书籍，阅读、参考。通过学习，增加知识，为文艺创作、讲演、平民教育服务。图书馆经费初由社中拨出，一部由社中推定募捐员四处活动，向社会上名流绅士募捐。图书馆自成立以来，共投入87元，相继购书扩充。图书馆藏书目相当繁浩，有82种图书；册数，897册以上。

科目分为经类、历史类、子类、诗文集类、尺牍类、科学类、法政类、小说类、教育类、杂志、杂类等十一类。图书内容不仅有古老的儒家思想传统文化，又有近代的新革命思想文化，又有儿童读物、平民读物，涉及的领域也相当广泛，有文艺、教育、历史、日常生活常识、政法、科学技术等。

经类书目有《论语》、《山海经》、《尔雅正义》、《左传句解》等9种，计96多册；历史类书目有《二十四史》、《四史》、《史记论文》、《万国史纲目》等9种，计282册；子类目有《庄子集解》、《老子道德经》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《荀子集解》等11种，计90册；诗文集类书目有《胡刻昭明文选》、《战国策》、《楚辞》、《王阳明全集》、《韩昌黎全集》、《初等作文秘决》、《高等论说文苑》、《阅微草堂笔记》等19种，计164多册；尺牍类书目有《曾文正公家书》、《白话尺牍》、《写信秘诀》、《通用尺牍》、《少仓山房尺牍》等6种，计23册；科学类书目有《科学大纲》，1种，计4册；法政类书目有《中华六法全书》、《诉讼大全》等2种，计38册；小说类有《石头记》、《西厢记》、《民国通俗演义》、《毒手》、《红衣女子》等11种，计41册；教育类有《通俗教育丛书》，1种，计6册；杂志类有《东方杂志》、《英文杂志》、《学生杂志》、《少年杂志》等4种，计17册以上；杂类有《东方文库》、《日本中兴先觉志》、《日用万全新书》、《平民常识》、《家庭研究》、《少年丛书》、《新文学作法入门》等9种，计136册。

会文学社从1922年成立起，约至1927年间，一部分会员因毕业后离开了温州；一部分会员因谋生活出路，散往各处。这些会员在外，无法参加社中活动，变成了挂名的社员。如金雯、胡赞华先后于1925年、1926年考入黄埔军校。1927年4月底，蒋介石叛变革命，大杀共产党和进步青年。当时有一部分社员如金声、董华因被国民党当局通辑追捕，外出躲避。由于社员疏散各地较多，当局对新文化思想活动加以严管控制，社务无法得以正常展开活动，实际上名存实亡，就无形中解散了。

会文学社是新思潮的产物，是进步文化思想的革命阵地，凝集着一批社会思想进步的爱国精英，这些人中日后不少成为对社会有贡献的人材。如朱莹（字然黎，瞿溪人），瓯中校长；郑之纲（任桥人），著名教师；张国熊，北大教授；张国梁，律师；董华，即董每勘，横屿头人，著名戏剧学家，中山大学教授；金雯（曹埭人）、胡赞华，均为抗日烈士；单秀栋，杭大教师。

会文学社存在时间虽短暂，但它对改良社会，宣传新文化思想起了积极的推动作用，其影响力是深远的。它不仅是瓯海历史上先进文化思想的一个亮点，

也是温州新思潮革命运动中的一个丰碑。

 

（注：文中多处出现“永嘉”等地名现均在瓯海境内。）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

附件：

会文学社社员名录

                                           ■ 林伟昭

会文学社成立于民国十一年（1922）六月十一日，有关社员人数，参照1925年1月刊印的《会文学社刊》第一期（创刊号）之社务报告，民国十二年（1923）7月16日常会会议到会社员41人，9月16，又有5人入社。原刊有社员姓名录，目前尚未发现，从目前所掌握的情况来有看，社员至少有46人，有名可查的为35人。有关社员简历，因时间已过八十余年，社员现均已不在世，于今只能略简如下，肯定是缺漏甚多。今匆忙成稿，旨在抛砖引玉，希望有知情者日后补上、充实，使之完整。

1、林  昱（1885~？），字烈民，郑山头（今属郭溪街道）人。曾任会文学社正副主任、总务长、编辑副部长、评议长等。

2、陈  菁（1887~？），字悟是，永嘉县会昌镇大岙（今瞿溪街道大岙村）人。晚年在瞿溪普明寺（俗称后屿堂）出家为僧。曾任会文学社副主任、评议长、总务长、副主任等职。

3、陈  鸿（1893~？），字子鹄，号冥飞，今泉东坑（今属瞿溪街道）人。父陈逢春，中医师，擅长眼科。旧制温州师范学校毕业。民国时，执教于私立瓯海初级中学。民国35年（1946）秋至冬，任永嘉县第四高等小学校长。解放后在温二中执教，退体。子三，女三。大儿陈彰，次儿陈昱，现均居瞿溪桥上。曾任会文学社书记、游艺部干事书记、评议员。

4、朱  莹（1901~？），又作朱荣，字然黎，瞿溪（今属瞿溪街道）人。少年就读于绳正小学（永嘉县立第四高等小学前身，今三溪小学），考取浙江省立第十中学。后于南京东南大学毕业。擅长英语，曾在商务印务做翻译工作，出版过译作《心的新解释》一书。历任瓯中教务主任、校董、校长等职。曾任会文学社评议员、编辑正副部长、研究部部长等职。

5、任  亮（1901~1987），字寅天，任桥村（今属郭溪街道）人。少年就读于永嘉县立第四高等小学，继后毕业于浙江省立十中（温一中前身）。江苏纺织专科学校。1921年，与郑之纲、林衢、张东白、薛亮等人发起在任桥创办振育小学，众推任亮为董事长。1925年至1929年，任振育小学兼任校长。1930年，任福建省南平绥靖公署副官、科长等职。抗战时任军政部第三军需局上校主任，抗战胜利后，任联勤总司令部上校业务科长。1949年4月，任海南岛凉州指挥司令部上校总务科长。1950年4月，撤台湾，曾任高雄金融军管局副局长职。1989年，病逝于台湾。曾任会文学社编辑部长、评议员、主任等职。

6、郑之纲，任桥（今属郭溪街道）人。娶任亮之妹为续室。1921年至1930年间，曾执教振育小学。抗战初期，为瓯中教师，中国农村研究会会员。1938年，与王季思（起）、陈世泽、管文南发起成立文化界战时工（文化界抗日救亡协会）作团。1939年11月11日，浙江战时作者协会永嘉分会成立，当选为理事。1940年3月，担任《老百姓》（半月刊）主编。后任缙云县教育科科长（局长）。在往缙云途中至青田芝溪头处车翻跌入江中，与车上20多人溺死身亡。著有《乡村师范教育实习指导》一书。曾任会文学社图书部长、讲演部长、调查部长等职。

7、薛  亮，籍贯不详。少年就读于永嘉县立第四高等小学，继考入浙江省立第十中学。继又毕业于上海法政大学。曾任会文学社主任、义校部长、讲演员、评议长、义校部部长。

8、姜劲周，宋岙（今属郭溪街道）人。1921年至1930年间，曾执教振育小学。曾任会文学社评议员、交际副部长。

9、单  猛，又作单淼，字次刚，仰义（今属鹿城区）人。1921年至1930年间，曾执教振育小学。曾任会文学社评议员、书记、讲演员、调查部长等职。

10、麻国光，籍贯不详。少年应读于永嘉县立第四高等小学，继考入浙江省立第十中学。继后于上海法政大学毕业。曾任会文学社评议员、文牍职。

11、任  侠，字雨桐，号仲游，任桥（今属郭溪街道）人，当地绅士任德宝子，任亮弟。温州艺文学堂毕业。民国时曾任桥乡乡长。曾任会文学社会计兼庶务职。

12、杨庆鳌（1902~1990），字柱六，瞿溪人。民国五年（1916），就读浙江省立第十中学。毕业后在庙后小学的永嘉县第四高等小学（在任桥，后迁瞿溪）执教。1931至1939年间，任永嘉县立第四高等小学校长。曾任会文学社书记、图书部长、评议员、讲演员。

13、张国梁，字柱山，郭溪殿上（今属郭溪街道）人。少年应读于永嘉县立第四高等小学，继考入浙江省立第十中学。毕业后考入上海法政大学。毕业后为律师。曾任会文学社评议员。

14、周飞熊，曾任会文学社讲演员、评议员。

15、林  彬，牛屿山（今属仰义镇）人。善医，为当时名医。曾任会文学社评议员。

16、胡赞华（1904~1937），上陈村（今属泽雅镇）人。永嘉县立第四高等小学、民国十四年（1925）毕业浙江省立第十中学初中部（旧制师范），浙江省立第十师范学校。后执教于庙后小学。1926年冬，考入黄埔军校，编入第七期步兵一队。1929年12月，任国民政府警卫二师排长。1932年，“一·二八”淞沪抗日战役中，担任连长。因功晋升为营长。1937年，抗日阵亡。后被国民政府军事委员会追赠为中校。解放后，被浙江省人民政府批准为革命烈士。曾任会文学社游艺部长、评议员、讲演员、书记等职。

17、徐凤苞（1906~1991），庵下村（今属娄桥街道）人。父钟嵩。少年就读于艺文学校，后于上海光华大学毕业。历宁波盐务分署署长。抗战胜利后，于1947年参加中国民主同盟会，从事革命活动。1950年，在杭州浙江化工厅工作。1958年，下放萧山农村。1962年，曾执教英语于温州师范学院。1982年退休，后转离休。1991年病逝于富阳。子五，长子日清系江西财经学院教授；次子明新系福建日报社副主编。（详见《瓯海文史资料》第五辑，周希靖《记徐凤苞先生》一文。）曾任会文学社游艺部干事。

18、胡六奇，不详。

19、叶  震，字溯中。早年就参加新学会，任商业速成夜校教员。1920年5月1日，与周予同等在北京创办《瓯海新潮》通俗学刊。1930年，任国民党浙江省党部执委。著有诗歌《游颐和园》、《树叶》、《烛》、《光明》、《北河沿步月》、小说《一个新文化运动的家》、《深夜童话》等。曾任会文学社讲演员。

20、董  华（1906~1980），又名国清、每戡，横屿头村（今属潘桥街道）人。永嘉县立第四高等小学、艺文中学毕业。曾东渡日本，专攻戏剧。三十年代，积极投身左联文艺活动，长期从事剧史研究和戏剧评论工作。1943年开始先后担任东北大学、金陵女子文理学院、上海大夏大学、上海剧专、湖南大学教授。解放后，任中山大学教授。著有《中国戏剧简史》、《西洋戏剧简史》、《琵琶记简说》、《三国演义试论》、《西洋诗歌简史》等。曾任会文学社交际部长、研究部长、讲演员、交际员。

21、黄  雋，又作黄炯，潘桥（今属潘桥街道）人。民国十七年（1928），毕业浙江省立第十中学初中部，十九年，肄业高中部。民国时期，曾任马桥乡助委员、潘桥小学体育教师。民国后期，移居台湾，不知所终。子三，嘉锋、嘉精等三子现均居潘桥。曾任会文学社交际员。

22、徐凤基，又作徐鸿基，庵下（今属娄桥街道）人。曾任会文学社交际员。

23、王  稼，不详。

24、金  声，戈恬（今属泽雅镇）人，永嘉县立第四高等小学毕业。民国十六年（1927）七月毕业温州旧制师范学校。共产党党员。“四·一二”革命叛变后，被通辑，改名金守中，在庙后小学当教员。曾任会文学社讲演员、交际员。

25、董  威，曾任会文学社交际员。

26、何文中，方岙（今属潘桥街道）人。民国曾任乡长、永嘉县农会理事。曾任会文学社讲演员

27、林  衢，号天游，陈庄（今属潘桥街道）人。少就读于永嘉县第四高等小学校。1917年，与任亮、张东白等发起在任桥创办振育小学。民国廿年（1931）肄业浙江省立第十中学高中部。毕业于杭州之江大学（后迁上海），后在世界书局编译工作。回温后，曾任陈庄小学校长。解放后在温州中学执教。曾任会文学社评议员。（早年，笔者曾拜访过他，为笔者唯一见过面的会文学社社员。当时他退休在老家，精神爽朗，面貌清癯，有儒者之风。拜访时只闲谈，未曾言及社事，后来他去世，有关会文学社详情，就无法从亲历者获知了，甚为可惜。

28、胡  弢，马桥潭头（今属潘桥街道）人，民国十一年（1922），毕业旧制中学。1921年至1930年间，曾执教振育小学。民国曾任黄岩县路桥区区长、潘桥乡乡长。解放后病死在家。父仲西，马桥小学校长。子胡文通，小学教师，善书法。

29、徐焕章，又作徐汉章，民国十二年（1923）入社。                            

30、单秀栋（1906~？），号可宇，郑桥（今属鹿城区双屿镇）人。民国十二年（1923）入社。民国十四年年（1925），毕业旧制中学。瓯海中学教师。民国三十一年（1942），执教于浙江省立温州中学高中算术及物理。后为杭大教师。曾任会文学社交际员。曾任会文学社交际员。

31、张国熊（1907~？），郭溪（今属郭溪街道）人。少年应读于永嘉县立第四高等小学，民国十七年（1928）毕业浙江省立第十中学初中部，十九年（1930）疑业浙江省立第十中学高中部，后留学法国。民国三十五年（1946）二月，执教浙江省立温州中学高中化学。解放后，任北大化学教授。曾任会文学社出版部长、评议员、交际部长。

32、金  雯（1908~1942），字叔章，今曹埭（今属郭溪街道）人。少年就读于永嘉县立第四高等小学。民国十五年（1926）毕业浙江省立第十中学初中部。后考入黄埔军官学校第六期。毕业后，参加北伐战争。此后，考入国民党中央航空学校第一期，毕业后留校担任飞行教官。1936年，调任空军第七大队第六中队中队长。“西安事变”期间，担任国共双方的通讯联络工作。国共第二次合作，为周恩来接送来往于延安、西安之间。抗日战争全面爆发后，参加上海战役、“平型关大捷”、“台儿庄大战”以及“徐州会战”、“武汉会战”等几大重大战役。此外，还参加晋南战役，轰炸新乡、石家庄等处日军陈地和军事设施。1941年，调任空军第二站站长，后又调任空军第二大队中校大队长。1942年1月，长沙第三次会战，率机袭击日军阵地，战斗阵亡。3月，被国民政府军事委员会追赠为空军上校大队长。1992年17日，经浙江省人民政府批准，追认为革命烈士。曾任会文学社讲演员。

33、吴  杰，少年就读于永嘉县立第四高等小学，在民国十一年（1922）校刊上发表小说《不自量的老鸦》。民国十二年（1923）入社。

34、吴  昭，字芝达。温州艺文学堂毕业。民国十二年（1923）入社。

35、姜周幹，宋岙（今属郭溪街道）人。民国十二年（1923）入社。民国十八年（1929）毕业浙江省立第十中学高中部。后为小学教师，后在乡公所任职员。是任雨桐叔伯妻舅。

 

（注：文中多处出现“永嘉”等地名现均在瓯海境内。）