泽雅风景区

泽雅风光旅游区，位于瓯海区西部泽雅区，相距温州市区18公里。南起龙井山龙井寺、北至凌云山凌云寺，东起麻芝川百丈漈，西至崎云山荸荠嶂，总面积130余平方公里。有泽雅湖、五凤、崎云、西山、龙井、七瀑涧、金坑峡、高山角、纸山等十个主要风景区,全境230余处名胜景点。因游览景观广布于泽雅山区全境而得名。

泽雅风光游览区以雄秀葱郁、山水风光而著称。境内屏屛叠嶂、悬岩峡谷，水帘瀑布、卵石溪滩，原始水车、古老水碓，民俗淳朴、风情迷人；茂林绿竹、似海如浪，云雾缭绕，烟霞飘飘，如一幅连绵不绝的典雅水墨山水画卷：苍山逶迤雾海飘绕，银溪秀水婉蜒如带,群峰挺拔气势参天，瀑布如注凝绿碧潭，山庄村落绰绰，青山溪水依依，山山水水，岩岩石石,翠翠绿绿，清清秀秀，山光水色相映成趣，天然原始韵味无穷。周岙的源口大桥风姿、古永宁漫水桥、人间瑶池,西岸的龙井、龙井寺、龙亭；纸山风光；泽雅镇的猫儿屿、崎云泉、天下第一珠、观音阁、寂照禅寺、南斗银潭、半岭瀑布、麻芝川的百丈漈（高度为150米）、西山四瀑，金坑峡的石蜡烛、关剪门、石拱桥；七瀑涧的深箩漈、鳄鱼潭、青蛙瀑、好汉坡、通幽峡、悬空毛竹栈道、千岩跳廊、翠屏峡、龙虎潭、九龙瀑、三连潭、通天洞、摇摆岩、鹰栖峰、仙足印、悟空迎客、天窗飞瀑；北林垟的七寄树、原始沼泽、崎云圣景、黄山茶林，五凤垟的古寨城垣、凌云古刹、高山蔬菜……等等，都是游览胜地。过去，由于泽雅鲜为人知，没有很好的开发和宣传这些胜景风光而长期冷落，这是泽雅的一大财富，应予开发利用，服务于社会，造福于人类。

泽雅旅游资源丰厚优美，其特点是：

一、自然景观要素众多。拥有山、嶂、岩、石、瀑、峰、泉、溪、滩、洞等不同景观要素，而且各有奇特之处，诸多自然风光，鬼斧神工，奇妙之极。如摇摆岩，形似大象，重如磐石，100人用铁棒撬不动，一手掌放在一定“岩穴”上却不费一点力气即摇摇晃晃，险如滚山而下。又如寂照禅寺的天下第一珠一一珠岩，在翠绿丛林之中突竖昂立，古色斑烂，形如巨珠，背后天生一缝，如一岩梯，顺上攀登，珠顶平坦广阔，可站立百余人，确是稀奇之岩。又如七瀑涧，七折瀑布，一折高一折，一折胜一折， 其势壮观，常年不息。又如青蛙瀑和鳄鱼潭，悬崖上昂头匍伏一只张开大嘴的巨蛙，喷射出银色飞瀑贯入碧潭，而潭中浮现着一块形如鳄鱼的巨石，随波荡漾，犹似蛙鱼上下相互调趣。又如三连潭，在一片广阔石滩上，似一大型宴会场所，摆着井井有序的三只形如酒缸的水潭，潭潭盛满着翡翠碧绿玉液般的水泉，似迎待贵宾到来尽情畅饮。又如崎云圣景，于海拔1052米崎云山之巅，景观变化无穷，时似雾海翻腾，疑在万倾大海之中，随浪安然飘荡，悠悠自得，一番神仙世界,时似沐浴万道华光之中，心旷神怡，腾空于天际，眺望鹿城全景，近似眼前，观不胜观。又如七寄树，一株古树寄生着七株七形七色七种树，树树色艳叶茂，各吐芬芳。又如通天洞，当人至第四瀑疑无路时，旁有仅仅容纳一人之洞穴，上爬十余公尺向后转游身出洞，即刻出现眼前的是一处别有壮观天地，两折高大宏伟瀑布，其势磅礴,不时使人心胸广阔,气壮山河之感。乂如天窗飞瀑，高处七折瀑之巅，一牌天然石墙，其中一方窗，向外眺望，正一折飞瀑迎面而过，其境险中稳，如立高楼大厦欣赏奇观。

特别提到的，泽雅还有一处海拔1000多米的古火山口沼泽，面积达数百亩，沼泽土壤煤黑，常年冒水发泡（约10—20公分高度〉，生长荠荸葱，沼泽外围弹性如站席梦思，沼泽中心人不能进，有深陷的危险，这一发现，不但是一大游览奇观，而且对于研究温州古地理、生态变化都具有科学价值。

泽雅山秀水美、岩奇、石怪、嶂险、瀑多、峰耸、溪曲、滩宽、洞幽……充分显示了泽雅山水自然景观所独具的动静兼备的特色。尤其是金坑峡和七瀑涧之景，有集“雁荡山胜景之大成”的“西雁”美称。

二、古风迷人，幽静清心。泽雅山的地域和空间，还蕴蓄着诸如地方民俗、风土人情、独待的生活气息和古老原始的土法造纸方式，并同自然景观、山水风光，使泽雅的旅游资源内涵更加丰厚，有着鲜明的独特风韵情趣，水碓捣“刷”（竹科）、纸槽捞纸、筒车引水、丁埠右桥、石卵溪滩、涉水越岭、梯田盘转、林间竹径、山屋重叠、、高山平川、云中人家等粗犷而古朴的色、声、物构成一方古老原始的幽静环境。旅游者身临其境，或信步林间竹径通幽，或入槽屋学一下土法捞纸，或进碓棚亲手试一下水碓添料，或悠然仰躺在石卵溪滩上恬息遐想，或踩踏丁埠过溪嬉水，或夜宿山庄农舍，参与乡俗过节聚餐叙谈……都会使你野趣橫生，幽静清心；古风迷人，神奇微妙，好似游乎上世纪境界之感。

这种原始、古风、乡俗、野趣在浙南的旅游点中是独一无二的。

三、长年有景，四季皆宜。泽雅四季分明，气侯互异，随着季节的变化，衍生出多种色彩、多种格调、多种魅力。

春天，生机盎然，苍山吐翠,草熏木欣， 山花烂漫，春风拂绿枝，鸟语送花香，“水水山山，处处明明秀秀；晴晴雨雨，时时好好奇奇。”夏季，清澈泉流，深山古刹，漫山翠竹，绿荫环绕，青山如洗,沁人心脾，整个泽雅山如绿色的海洋，都是避暑消夏的好去处。入秋，秋髙气爽，金桂飘香，“凭栏观山水，远眺任鸟飞”，处处野果溢彩流香，点点秋枫红火艳阳，新酒、溪蟹、田鱼、鱼干、蘑菇、刀豆干、佛手瓜等美食野餐，维妙维肖。冬至，山峦素裹，银树挂练，松林傲霜雪，白地千里银，一片铺琼砌玉世界。

四、人文景观和自然景观交融。据目前考察，在泽雅已有发现历史名人踪迹和故居旧址；这里已发现宋、明、清建筑物和扁额、石碑多方，以及大量的典故趣事、民间传说。有明朝张阁老读书处凌云寺古刹，明古寨遗址，（古寨堡城垣尚存），始创于明的土法造纸工艺，至今仍然普遍存在，还有古通往杭州的宫厅大道和驿站、银库故地。明成化、清光绪年间的石水壶、碑文、禅钟，始建于元朝的寂照禅寺，还有已故桥梁专家茅以升记入专著的漫水桥——107米长的古永宁漫水桥并碑记。更有大量的是革命活动纪念地和革命文物，有人民解放力量浙南游击纵队解放温州城的结集点周岙下宅坦，中共永嘉县委秘密驻地将军岩村，全歼国民党铁路警战斗胜利结束处周岙板嶂岩，刘英同志领导的省委机关基点石榜山、犁头垟等等，这些荟萃的人文景观与秀丽的泽雅自然风光相互交融，相得益彰，增添了不少色彩，使旅游者在纵情泽雅山水之时，可以追述历史、怀古思幽，触景生情而留连忘返。

泽雅山水风光游览，离城近，从市区飞霞桥启程，一小时许即可到达旅游区，当天可返。但许多景点还是很原始的，有待建设开发，如进一步考察普查、命名定点、开辟路径、组织导游、建立机构等基础工作。1989年11 月，当地群众组织民间性质的“泽雅风光开发协会”逐步创造旅游条件，1991年至今已接待1000余个单位，10万余人次观光游客，旅馆、饮食店、商店以及车辆已趋满负量供应，有关部门应引为重视，加快开发完善，以待旅游旺季到来。

 

 

 

七瀑涧景区

七瀑涧是泽雅风景区的典型代表景区，体现泽雅山水风光的特色，是泽雅风光的精华集中所在。

七瀑涧——从下庵到庙后村头，一涧之中有七大瀑布，各具气势，一折高一折，故称七瀑涧。在风光开发的初期，为此山谷溪流深潭瀑布命名，曾展开广泛讨论，先有多个提名，后集中的“峡”与“涧”，最后取“涧”定为“七瀑涧”。

涧中七瀑及其他大小深水潭，瀑水，岩石等景观命名，大都是开发之初取名而定，部分名称在风景旅游发展中完善改定，现在有些新建筑建构尚未正式定名，如桥、亭、栈道等。

七瀑涧是泽雅风光最先以设门票方式对外开放。最初风光开发协会，派员设点，收取每人一元的价格，为景区景点的基础基本建设筹集资金，正式公布为省级风景区之后，门票价格十元、十五元、现在是每位票25元。

深箩漈  七瀑涧的典型景点。在七瀑涧第一方位上，包括瀑布，深潭和周边的景致。

深箩漈，在泽雅风景区开发之前，已为人们熟知，名称也是沿用当地的习惯称呼。

民间传说，深箩漈取命是因为在古代有村民百姓用一竹箩的苎丝，系在岩石上，垂放在深潭中，还不能探底，可知是何等的深度。据称深潭通瓯江东海，早年潮涨潮落，潭中的水位随着变化，有时还会泛起放鲊鱼（海蜇）。又有传说潭中有犀牛，每当涧水大发时，犀牛就在潭边呜呜长鸣，连十里之外的支坑一带都能听到。

上世纪六十年代之前，泽雅到林垟（北林垟）的公路及到庙后的公路支路未开通，山岭山路经过深箩漈溪边，上山观，碧潭深深清潭面积大，后因砂石淤积潭边就使潭“小浅”了。

泽雅风景开发时，有人用尼龙绳垂测平水时的潭的深度有20米之深，也分析了为何碧潭不再鸣响，大概就是沙石堆积在潭边，使瀑布激流冲击深潭岩石不再发生共鸣。

潭壁悬崖依旧，瀑布大水与平水时，高头高度相差较大，常水落差33米，宽43米，潭外溪流岩石如故，岩石间相接的石板桥仍是传统的形式和形状。

深箩漈山边溪旁的林屋竹房，叫“西雁竹城”上世纪九十年代中期建立。采用泽雅的毛竹为主要材料构建，可供游人旅客休闲住宿就餐。

象鼻洞岭  新造之景，人工和自然结合的景观。在现行的售票亭，到检票口之上，到岩石之洞门，这一段是进入山涧之岭，因迭岩景石远望如象鼻伸入涧中，故取名为象鼻洞。

这一段上山之岭和洞门，是风光开发时的新造之景。

当时，七瀑山涧并没有通路，连砍竹割草砍柴的小径也没上下相通。从深箩漈到鳄鱼潭要转过山坳一大周，再下来才能到潭边，这显然不适应游览。

鳄鱼潭仙蛙瀑  七瀑涧的主要景点之一，要有称鳄蛙相戏，蛙鳄戏水，是七瀑涧第二大潭。自古存之，名称取之风光开发之时。

开发者从山坳下来近潭，见清潭碧波荡漾，潭口一组礁岩，长着水菖蒲，在瀑水山风中微动，犹如一条鳄鱼出潭，肖像逼真，活灵活现，令人惊叹。

在上方向看，瀑口的是一块大石头，可推测是山涧岩石蹦塌经大水冲带卡在此处，涧水从岩石下喷涌而成为仙蛙喷水成瀑的奇景，据下庵等地村中老人称，此石踞水口百年来没有变动。

好汉波  风光开发之初，山涧无路，进谷攀爬鳄鱼潭侧的岩坡，经过蛙瀑水口，岩坡陡峭惊险。经过此岩坡，是对人的胆量和攀登技巧的考验，能上能下的都是好汉。好汉坡就这样叫开。

上世纪九十年代风景管理开坡凿级，按装铁链栏杆，使上坡安全化，容易多了。

通幽峡  在蛙鳄戏水之上，峡水流出经青蛙咀跌入鳄鱼潭。

特点是涧中有峡，峡中有涧，峡在涧中，峡就是涧。

泽雅风光开发之初，人们进七瀑涧上游腹地必经通幽峡，经竹筏撑入。有一段时间冬季枯水期，搭过毛竹桥，沟通两边。

筏过碧波，潭长深幽，令人猜想，一旦抵岸，别有洞天。

新世纪初，在峡右的崖边，开通永久式的栈道，以通深谷更深处，并在峡潭岩石之上用传统造型方式筑石拱桥，木构亭廊以相佐，有利交通，又增景观。

姗姗瀑  是七瀑涧七大瀑布中的第三折瀑潭，这个名称在开发初时没有定命。有人以为现名仍可以推敲。

三生石  从地质构造角度看，亿万年的造山运动之后，经千万年的节理风化，百万年的山水冲蚀，加上近几十年，十几年的人为开发想象影响，使岩石成为七瀑涧的石景石观。

鹰栖峰  在七瀑涧中段的山腰间，电站的引水渠之外山坡上。大都可以从涧仰望。

在上世纪八十时代，还可见着山间的老鹰——本地村民百姓称刀鹰，时时盘旋于峰顶，歇脚于峰上，做巢于峰间，故称刀鹰峰。诗化一下称鹰栖峰。

风光开发之初，有人试图徒手加绳索攀峰，无法攀登，无果而归。

千岩跳廊  开发之初，还没有栈道桥梁丁步石阶相连沟通的游步道，游人旅者进涧要从两边山坡山坳下来，必须在这成千上万的大小岩石溪流间跳来跳去，故称千岩跳廊。

八仙醉酒  七瀑涧中的石景，一组岩石八大块，每块各有状态，如痴如醉，醉态可掬。又组合在一起，与水与潭相融，使人联想，清冽的潭水就是浓酽的美酒。也可联想醉翁之意不在酒，在乎山水间的意境。

龙口含珠  位于龙虎瀑外的右边峡沟上，有一颗直径约一米的圆形岩石卡在岩潭之间。形如珍珠。

指纹岩  你若细致观察，从好汉坡开始,就可见七瀑涧中石坡悬壁上有许多右旋左旋的旋涡状的岩纹。这些就是“仙人”留在岩石上的指纹，与人的指纹很相似，只不过大了些。

龙虎瀑  七瀑漳中特色景点，一般指瀑布深潭，实际上还应包含左右山势悬崖植被景观是七瀑中第四大瀑布。

开发之初，探酒店者见山势左如青龙直下深涧，右似猛虎傲然雄视，碧潭在中，安然固守，深不可测。

站在龙虎瀑外山坡特定的角度观望，现在是观瀑茶楼一带，可见龙虎瀑连着上方的九条漈合成泽雅群瀑中高度最高的瀑高组合瀑布流水，仰望连着天上的白云蓝天。水大直泻深谷幽潭，声如龙吟虎啸之声，这也是龙虎之势外又具龙虎之声，命名的因素之一。

九龙瀑  也叫九条漈，九字与七字一样表多，九条漈在过去已有名称。因这七瀑涧是龙溪的主要源头，就叫九龙瀑。

悬崖亿年水流一天，一天之中有时也是朝晚多变，更有晴天雨天、静水大水之分。若是夏秋之际，阵雨之后九龙瀑如万龙腾飞，冲天而起——你在通天洞之口就可以感受到，在山边竹亭中凝望真好象瀑水是从脚潭中升腾起来。在竹亭中就觉得好像整个大山就被瀑水冲决倾泄而来：这时只能在远处观望，在公路上也可俯瞰。

连瀑（落霞瀑）  在观瀑茶楼观望，可见三折瀑布相连，一折高一折，瀑从高天来。

出了通天洞，在竹楼中可见九龙瀑，实际上也是二折瀑布相连，第五第六“兄弟”相连。

连瀑也叫落霞瀑。在贴近瀑脚仰望，瀑布是从天上云霞中飞来的，是白云红霞化水到山中山间，瀑布就是落下来的云霞。

三连缸  在九龙瀑之上，天窗飞瀑之下一带的跌水碧潭，时听水流喧欢，时见碧潭盈盈。其中有三个相似的水潭相连紧挨，形状如山区老百姓家酿酒的陶缸，就取名为三连缸。

在千岩跳廊一带，有“八仙醉酒”等醉态憨态的石头景致，原来是喝这里的酿成的琼浆仙水所致。“事醉矣，泉如酒。居此者，人长寿。”——诗人如此称誉。

天窗飞瀑  七瀑涧是指七条有名的大瀑布，其中跌水横流不少。

七瀑最后一瀑也是最上的一条瀑布为天窗飞瀑，也称天空斜瀑。

宝镜池  有人称宝镜池，有人说是宝池镜。

在天空飞瀑一带的壁坡岩坦上，有大大小小深深浅浅圆圆扁扁的水池，如镜一般嵌在宝石上，也有说是宝石嵌镶在水潭边。

大的如缸，小的只有几厘米，十几厘米直径。浅的可见底，积着沙石，深的伸手触摸不到，且周边圆滑垂直。

水库及其他  七瀑涧之上的水库，是风光开发之前就修建的。从此引水横流山腰，直冲燎原电站的水轮机——从下庵过来就见到的燎原水电站，嗡嗡作响，就是这一泓山水。

摇摆岩  摇出泽雅风光，这是泽雅景区中流传的“民谚”，摇摆岩也称摇动岩。

说的是泽雅风光最初发现开发，是从摇摆岩开始的。摇摆岩在水渠的中部外边。

1989年10月20日，《温州日报》刊出《令人称奇的摇动岩》，瓯海县——那时还是县——泽雅燎原电站上段引水渠道边，有一块自然奇石，形似大象驮方箱，人称“象驮石”。“大象” 背上的大石约有7米长，2.5米高，2米宽，计重50余吨,这样大的巨石，人站在渠堤上轻轻一推即摇摆不停，稍推重点，大石似乎就会从“大象”身上滚下来。

1967年，燎原电站建水渠，经过摇摆岩这段，见此岩准备把它撬下山涧——山涧中有些巨岩大石就是那时候从山上被人撬下来的——六、七人用铁杠铁棍撬，用粗麻绳拉也拉不下来。

风光开发时就成了“奇景”。七瀑涧游步道未开通时，上下涧有从水渠上行走。许多人都用双手摇一摇。后水渠封闭，一般游人不得而行，为安全保护着想，用石头塞了摇摆岩的关键部位，使其不再“乱”摇。

庙后  是七瀑涧景区的终点站。

庙后村是泽雅的古村之一，现在已处于变化之中。过水库索桥，或从右边山间竹经穿越，各有山野风味。尤其是春天春笋拔节时，从竹林经过更有韵致。都可到达庙后。

七寄树  庙后村头村尾，古木名树不少。这些风水树中，最具盛名的要数“七寄树”。

七寄树是中华名木。中国多种植物树木志书都收它为典型树木。

主树红豆杉高22余米，树冠荫面积达百余平方米，树主干直径1.3 米，在树主干二、三米，有树杈分杈，奇妙在这里。

请仔细观察，树杈处有什么呢？有寄居寄生在这里的其他几个兄弟姐妹：漆树、柳杉、 桂花、榆、栎、松树，也有说还有枫、榉等树木。

仔细找找，还有岩姜、七星剑等中草药，最明显的几条藤蔓还不在“七寄” 之列，可见此树博大胸怀。多种不同树木花草，和谐共生，一年四季叶落花开各不问，彼此相安乐所。

这就叫做自然的和谐，和谐的自然。

世纪初七寄树对面的公路边也有一株斜向溪中的古树，也有棕榈树，万年青等寄生其枝干，后来一场大雪压断了大树，就不复存在了。

丁步石桥  丁步亦称矴埠，因无梁而能起桥梁交通作用，也叫堤梁桥。

丁步石桥都还是原汁原味的山间山村古老构筑建筑。这些都能体现村民的智慧，老百姓的心血结晶。

庙后村为七瀑涧景区的最后歇脚点。

这村落是泽雅山区颇有历史文化的村落之一。

地方名人潘鉴宗以及他的女儿，著名的国宝级作家琦君就出

生这里，现在还有故居和其他相关遗迹。

潘鉴宗 (1882——1938)，是近代庙后乃至整个泽雅山区出来的传奇式人物，载入《温州市志》。

琦君故乡  大陆有冰心，台湾有琦君。

琦君（1917——2006）被誉为国宝级作家。

1917年出生在庙后，原名潘希真，小名春英。2岁失父，4岁失母。为她的叔父潘鉴宗收为女儿。从此她笔下的父亲是指潘鉴宗，母亲是指潘鉴宗的结发妻子叶梦兰。

瞿溪的潘宅大院建成后，移居渡过童年少年时光，以后忆故乡写家事多指这一段的生活历经感受。也以瞿溪为故乡。1941年毕业于杭州之江大学中文系，师从词学宗师夏承焘。

1949年渡海到台湾，1997年又移居美国新泽西多年。

琦君一生创作了五十多部作品。译成多国文字出版发行。大陆现已出版有十几种。形成自己的风格特色。大都是以亲情故人、乡情乡思乡愁为叙述描写主要对象内容。有人评她的作品是在一个地方挖一口深井，沁人心脾的泉水汩汩而出。公认她的作品七岁可读，七十岁也可读，每位读者都可从中获得自己的共鸣。

2001年10月18日，她带着对故乡的深情第一次回至故里，到过庙后，拜谒祖坟，会见乡亲。写下：崎云山水秀，庙后乡情亲，并为“登云亭”题写亭名。还专门为瓯海故乡题写：像树木花草一样，谁能没有一个根呢？我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写。然而，我怎么可能呢？——这段也是她的作品集《烟愁》里的主题。

琦君的浓浓的乡情既跃字里行间。

在琦君的许多散文集作品，千种事物，万般风情，真善美里流露缕缕乡思淡淡乡愁，充满着梦萦魂牵的深沉的乡情乡思情结。

她以浓厚扎实的古典文学为根基，融现代中西文化涵养于一体，用中国传统的温柔敦厚的情怀，贯穿乡愁情绪，营造一个只属于她的艺术世界。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

金坑峡景区

金坑峡  是泽雅风景名胜区继七瀑涧之后，第二个对外开放的景区。由社会力量投资开发，都是泽雅观景的代表式的景区。

从中可见泽雅景区开发发展的模式之一种。

整个泽雅景区的未开发时，泽（雅）林（垟）公路，现在可称林（林岙）林（北林垟）公路就已在上世纪七十年代中后期贯穿而过，犹如一条粗壮的藤，在各枝杈间结下一个个硕果。

金坑峡就是其中的一个。

我们现在站在金坑峡公路上，实际上可以说是立在金坑峡景区核心点上。

这条公路，这道桥上下都是风景，桥梁把半岭飞瀑隔成二半，脚下的瀑水也是一道景致，与七瀑涧而出的流水溪汇合，桥下溪右有瀑布跌水还未命名，已用来激情漂流，有潭有瀑有起有伏。

对面右边山岭石级完整，却称半岭。上有自然村，现在还有人居住，以往村民上山进村都是从半岭经过，可达深山更深处的村落。

在公路桥，一眼可收半岭飞瀑，瀑上桥——通济桥，桥后山峰，峰上岩殿等景致。

半岭飞瀑  在公路上就可欣赏拍照，半岭飞瀑是泽雅最具特色的瀑布之一。

金坑峡一川之水都必经此处喷涌而出，长年流水不少，故半岭飞瀑千百年来如一匹永不间断的白练，源源地抖展出来。

水碓遗址  经过观瀑亭，就见水碓遗址，这碓址在上世纪六七十年代时还在运作，半岭及下庵村民担竹料在此捣刷加工。看断墙残垣上还有一片磨盘，当年也同水碓水轮一起运转，为山村村民磨麦磨粉，现在也是苔衣青草相依相伴。

水筒车  筒车，也称龙车。与用人力脚踏车水的水车不同，筒车是中国古代社会全自动化的大型水利设备设施；可以说是古代山区唯一的大型自动化设施。

另一种半自动的大型加工设备设施是水碓。

这两者在泽雅都还可以见到，水碓是造纸工序中的必不可少的加工设备，还处于实用阶段，有活化石之称。

筒车在1997年之前，泽雅也有实用的多架筒车在林岙的龙车垟，因造水库这龙车垟失去了最后的筒车的运转。

这架筒车是为观光增添野趣而特制的仿制品，不过其型制、运转机制效应都还是过去筒车的模样。

通济桥  是泽雅景区中最具特点的石拱桥。因此处过去和现在一部分地方都还称半岭，也称半岭桥。

原有木桥，这点从溪床岩石上的柱孔可证实。清光绪二十年（1894）重建时用传统石拱方式改为块石垒砌。这一带的山路，在公路开通之前仍是山内外沟通的主要通道，现在主要用于旅游观光。向前推到南宋代时，其前身是南宋时的通京之道，古代的“104”国道。

石拱桥长约30米，宽约3.5米，由大小二孔拱组成，大拱净跨9米，矢高6米；小拱净跨3.5米，矢高3米。正因大小二孔，使桥更具名声，这也是山村百姓根据溪谷地势、山洪流水，及生产生活的具体实际需要做出的最佳选择。充分体现人民群众的智慧和创造力。在过去小孔之中还有“石拱”，犹如现代的立交桥，主要用于引水为动力，驱动水碓石磨。现在小孔拱洞主要是分洪。从美学角度看，那是独具一格的景致。

通济桥这大小二孔的造型在古桥，尤其是石拱桥中是极其罕见的，一般的石拱桥大都是一桥三孔型制，或者是单孔。这也是整个温州，仍至浙江，江南石拱桥中一个特殊的典型桥型。如同天河水库的墙桥，泽雅龙溪上的漫水桥一样。

通济桥还有古代石碑相伴，桥头有树有奇石，桥上野花藤蔓，共构古式古香诗情画意，能入诗入画入镜头。

水穿桶  水瀑与岩石的组景，也就是瀑水沿岩而往下，冲激而入潭边岩石上的似桶的潭中，这个“桶”是潭中之潭。水势恰到好处是最为美妙，犹如一桶沸腾的水，好象这桶水是从桶里上涌，流溢在更大的潭中。

这块岩桶半径约半米，高或者说深约1米。流水大时与大潭的水面相融合，连成一片。

珠绫瀑  落差约20米，象一帘屏风顺着岩壁铺洒下来，这屏风上镶嵌着大大小小的珍珠，用若有若无的丝线串连着。

七姐妹树  是一组栎树，七株长势笔直向上，同根连理紧密团结，相为依存，相拥而生，这是峡中的自然生态，并不是人工移植的树木。

岩太师洞  也叫岩太师练功洞。金坑峡石景洞穴中的一个具有民间传说的岩洞。

洞不大。洞内空气清幽，入洞使人有天地精华的感觉。

祭神台  是一方岩坦，也就是大岩石的石平面，古代用于祭祀的地方。是金坑峡石景中较为奇特的岩石之一。

石台表面粗糙，利于攀爬行走，以前村民祭祀在岩面上举行一定程式，摆放祭品。现在岩石周围加设护栏，以保安全，可凭栏望山观溪看水石。

蛇蛙斗  是金坑峡中的一组石景。蛇当然是珍贵的五步蛇了。这种蛇，山民也称“斗腹”，剧毒，据称人被毒蛇咬了，走五步就会倒地而亡。尽管这么厉害。青蛙也敢与之斗一斗，这种勇敢的青蛙，学名叫中华虎纹蛙，百姓叫“山壮”，在山间确实有过多只“山壮”蛙团结一致，挑战蛇，与蛇斗一斗。

穿山洞  金坑峡在新世纪初叶开发时，利用山间峰岩之间的间隙走向，采用人工开凿，使之贯通的山洞。

此洞虽为人工所造，但在沟通天门峰上下景区起到独有的作用。

长达60余米的穿山洞，惊险刺激， 一洞穿山，仿怫穿越时光隧道。

石蜡烛  既是石峰又是石笋，指岩石的形状好象正在点燃的蜡烛。

这样的石蜡烛形状岩在金坑峡有三处之多，其中一石蜡烛有27米高，约需7、8人才可合抱，这巨岩烛右拔地挺立，气势磅礴，形态壮观，又如天神峭剑，耸立山间。

剪刀岩  由两块岩石组成，形象似剪刀，好象是茂密的丛林中突出的一把剪刀，百姓有叫铰剪岩。

火烧桥  原为木桥，民间有多种说法，一种说法是太平天国白承恩率队通过此处，地方里的团练武装烧桥阻隔太平军；一种说法是早年村民起大早担纸送到外地，手持火蔑头掉落引发火灾烧了桥，还有其他几种说法。总的是因火烧了木桥就留下这个名称。

现桥是后人在原桥址处重建的石桥，长约10米，宽约2.3 米，是山中山溪上一座按传统方法建成的单孔石拱桥。

峡谷漂流  泽雅大峡谷漂流，浙南山水生态游中的经典休闲娱乐新项目，2005年开辟。位于泽雅景区七瀑涧下庵溪谷到金坑峡景区的公路下溪谷中。

约二公里长的漂流段处于景区中的天然溪谷。如果说能行小船的河道为十分发育的河流的话。泽雅峡谷还只有六、七分发育程度。因而这里漂流不同于其他有些漂流的河段河流，这里更带有原汁原味，新奇刺激。

泽雅湖景区

天长岭  原称铁场岭。是一个关隘，在古代，是军事要地。

志书有记载，民间口头亦有诸多传说。抗日战争时，日寇沦陷温州，有一次就是经过天长岭进攻城区。1949年5月，温州解放时，游击纵队从纸山四面八方集结在周岙出发，经过天长岭，翻山越岭，挺进城区。

就是文革时期“支左”部队向温州进发，有一支部队也是从天长岭上过去。

渔渡到泽雅公路未开通之前，天长岭是泽雅纸山通向瞿溪、郭溪-带的主要“大道”。再经上河乡塘河到温州城区。

现在天长岭山上也有公路，原有的山岭已支离不再完整，这是所有山区山路在建公路之后的共同特征。山岭与公路是两个不同时代的标志。

2007年3月至9月天长岭隧道封闭维修，有些进山的车辆，就是经过天长岭山间公路到泽雅。

天长岭隧道  过去经过天长岭翻山越岭到纸山。现在穿越天长岭隧道就进入泽雅风景名胜区。

天长岭隧道，1997年12月开建。全长2600米。隧道中有自然“天窗”，也就是二段隧道构成一个隧道，两旁行人和非机动车道。

隧道的开通，大大缩短了泽雅山区和温州城区的距离。过去经渔（渡）泽（雅）公路到泽雅镇42公里，现市区经天长岭隧道到源口的新的泽雅镇仅18公里。

泽雅镇（泽雅源口）  我们现在所提所讲的泽雅镇，指座落在天长岭隧道口外的源口的泽雅镇。

原来的泽雅（镇）是一个有千年历史的古镇，因建造水库于1997年7月“消失”。这是现代和平时期，因建设的需要而整体搬迁。可以说那么古老那么大规模的村镇在一天之间就一齐消失。

新泽雅镇也就从那天起呱呱诞生了。

现在泽雅镇所在的源口，原来是个行政村，1962年一场山洪大水把溪两边的村庄冲毁，村民也有多人被水冲走，就移到山边地势高的地段重建。

以泽雅水库为中心，以环库公路为纽带，把泽雅风景区的几大景区都联系在一块了。

泽雅水库建造，使山区整个布局都有新的变化。调整后的风景区规划的泽雅湖、西山、珠岩、髙山角(包括四连碓）、金坑峡以及七瀑涧，可以都在泽雅水库及环库公路这条大藤上。这几个景区是这枝藤上的几大硕果。

整个工程的静态投资是4.22亿元，动态投资5.07亿元，是温州市“828”工程中的重点项目之一。也是解决市区郊区居民吃水用水困难的“造福工程”，工程还有防洪的功能。

水库的坝址我们已经看到，这里距温州市区距离（老路）计算约40公里，经天长岭隧道到此26公里。坝外就是林岙村。上游的集雨面积达102平方公里，西部直达到一千多米高的崎云山、凌云山。

水库的总库容为5795万立方米，正常库容为4948万立方米，相当于20个杭州两湖之水。泽雅水库可谓是温州西湖。

每天可向市区供水20万立方米。

泽雅水库于1996年3月11日开工，1998年4月11日完工，并闸蓄水，导流涵洞在大坝北边山脚，蓄水后完全堵塞。水库于1998年5月23日开始经南边山中的导流工程向市区供水。从这天起，我们日日饮用的自来水，不再是塘河之水，也不再完全是瓯江之水，水质提高更加卫生环保了。

水库的主要工程由拦溪大坝、溢洪道、导流工程、环库公路(也称环湖公路）等组成。

大坝为钢筋混凝土堆石面板坝，内为泥石实芯，因水库不用大坝按装电机组。

坝顶黄海标高113.8米，坝相对高78.8米。坝基最大宽度150米，坝顶宽6米，坝顶长308米。

水库开建，库区湖心的千年古镇泽雅镇就要搬迁，镇搬到我们刚刚经过的源口。五、六千居民分别迁移梧田泽霞（方言谐音泽雅）和鹿城新泽（意为新的泽雅）部分迁至龙湾移民区。一些人文和自然景点自然地淹隐在碧波浩淼之下。一些新的景点自然也浮现在库区周围。从旅游角度看，水库还具有观光休闲的功能，是温州的西湖,是山水乐园。

水库开建一切交通设施都要重新安排，原有的已在龙宫之中。环库公路环湖，总长20.5公里，现成了山内外联系的主通道。

泽雅山水，龙溪这条藤结下泽雅湖这个硕大的“水果”，泽雅水库，环湖公路这条藤连结的是七瀑涧、金坑峡、高山角（四连碓）、珠岩、西山及南路西岸一线诸多景区景点，已把泽雅风景名胜区的几大主要景区，代表性的景致都连在一起了。

将来景区规划可能重新调整，这里将是旅游的中心地段，将是一个集旅游观光、休闲度假、娱乐健身，乃至科普基地于一体的综合旅游区。

南山古道  古道原是通向西岸、北林垟的必经大道，现在是山间小径。近年翻新为石板路，因为南山岭头还有一座移建的“刘大侯王”殿宇，刘大侯王是泽雅一带的民间信仰最大的“地主爷”，水库移民，地主爷没有跟着移走，就坚守在这一方土地，不管冷落与热闹。

泽雅本来有一个盛大的民间节日“二月二”，最初起源是为祭祀刘大侯王，后演变为综合民俗节日，现尚残存一些余波，还有泽雅移民每年“二月二”从温州城区等地赶到这以点灯上香的方式，表示自己的乡情。

龙抢珠  这一带本为龙头村与石桥村的交通要道，有漫水坝、丁步、小桥；在溪中品字型布置三大岩巨石，这就是三条蛟龙，龙嘴龙口还有明珠，仿佛在激水之中时隐时现，这就是龙抢珠。有一组当地村民也叫“团鱼孵卵”山边水渠水碓腌塘,现在还有痕迹。

玉丝潭  龙抢珠拦水渠上，石桥村外本有山间溪中最为幽深，甚至带有一点恐怖感的碧波深潭，尚未探究，就连同潭壁悬崖的艳艳山花一起被造环湖公路时开山炸石填埋淤塞成为一坪岩滩。

龙头村口  现在公路边以这座基地牌坊为标志，是龙头村的村口了。

随着城市化的进程速度的加快，温州首个获得原产地标志的瓯柑，2005年扩种到龙头一带，获得成功。2007年森马集团又在此以扶贫的形式扩大种植，现在这些原来种植单季稻的梯田成了瓯柑基地。因土地气温适宜，水份充沛，这里出产的瓯柑个大肉甜，与三垟梧田一带瓯柑相比本质无异。

凹 门  石桥村外的凹门，也有称坳门。是早年泽雅山区老虎豹子出没的地方。上世纪五十年代初还发生过惊心动魄的打虎打豹之举。现在有水时成了半岛，露出岩石墩墩；内侧是没入水库的原来的老公路；外侧就是凹门了。

老虎洞也成了龙宫之室。七珠中一珠就在水中，偶尔因水浅而露出半点真面目。再也见不到水分两边流，珠石屹立潭中的景象。

望湖亭  珠岩景区公路下的望湖亭，原叫访珠亭。

青枫凉亭  这是水库蓄水之后，库区唯一存留的人工建筑，伴随了颇有阅历的大枫树。这一带原有十字路，下为泽雅山区的最高学府——泽雅中学，十字岗虽不是《水浒传》中的十字岗。但这带过去乱坟密布、风吹草动，很能产生“民间传说”。

上世纪六十年代中叶，泽雅中学的大操场四周有许多未入土的棺材棚厂，现在浅水位时只是一片平地黄土。

清风亭在建水库之后多次水位满顶，坚持十年不倒，终因2006年一场台风而趋于塌圯。“青枫孤亭”的景致将因亭倒而消失。现在还有百年枫树独立山坡，年年叶绿枝茂。成为一道独特的风景。

龙 潭  在西山村与原泽上村之间山谷的龙潭，最令村民不能忘记，过去此处是森幽之地，白天经此也会令人毛孔耸然。

现在站在公路桥龙潭大桥上腑瞰脚下窥视山谷，还可以见着潭水之迹。

山谷中三连潭，三连瀑已因水势不大而无势，深深的龙潭因公路建造开山，淤埋在岩石沙泥之中。原先的潭上小下大，有二十几米深，潭边的那块仙人岩，据民间传说是仙人从龙潭中用脚趾头挟出的，现岩上还留有仙人脚趾印迹。龙潭的形状大致如岩石型状。潭底竟无沙石铺垫，这也许是整个山区山谷中激流冲涌所带来的结果。七瀑涧中一些瀑潭也是潭底无物，不留石沙。

曾有人深入潭中，证实潭壁光滑，大致相似。

但因平常无大水，大水期又满水，龙潭中积淤石岩再也清理不了，就成了潭滩了。这种现象玉丝潭等库边常水位上下的溪潭都是一样。

珠岩寂照（天下第一珠）  珠岩寺是泽雅三大古寺之一（另二寺为凌云寺、极乐寺），正名为寂照禅寺。当地百姓也有叫珠岩庵，在山区寺院庵堂有时混在一起称呼。

远望近观都是一颗璀灿的宝珠，就有了“天下第一珠”的美称。

这宝珠直径达20余米，足有七间楼房那么大。屹立在翠竹苍松间，特别突兀醒目。

珠岩寺始建于元朝至正年间。

明代弘治《温州府志》载:“寂照庵在泰清乡珠岩下。”泰清乡是古代泽雅的称法，其范围与现辖有所不同。

整个珠岩寺的布局依照山势而建。整个珠岩山峰，上达岩头,称罗峰。

元朝至正年间（1341），白云度禅师在此兴建珠岩寺。

大雄宝殿的主体构造还是古代的样式，通常所称的明清建筑风格。厢房和山门，“文化大革命”时被毁，上世纪九十年代重建，周围的珍稀名木大都是这个时期种植。

在殿院内竖立的这一方石碑，为明代原物，明代成化元年（1466）所刻。上刻着文字表示珠岩一段历史，也透露出泽雅地方的发展变化。是泽雅现存为数不多的刻字古碑。

碑青石质地，圆篆额8字为罗峰寂照禅庵碑记。通高105厘米，宽64厘米。字体楷书阴直刻。

在文革时期珠岩寺被作为畜牧场，此碑成了猪栏栅，1989年风光开发时，重新发见，清除污秽，直竖中庭。

其中这几行文字说明当年修行的情况:

彼处有白云度禅师，于元至正间崇建青罗峰寂照禅庵基址一所，缘无产业,浸成荒废。今观其地僻隐幽胜,水远峰回，亦有一大石罗昆仑在中,诚宜栖禅窟也，遂同母住焉。

开山辟地，结缚草标，刀耕火种，修行善道，明心见性，上下混然一气，圆陀陀，静裸裸,寂寂虚无至真，故修禅定。

寺中还有铜钟一座是古代的文物。

在东首现做为厨房的厢间中，有一石水盂，有人认为此物古代是做香炉使用的。

痩人岭  从珠岩右侧上去，经过十几级石磴之道，就是泽雅山中最短的且又著名的山岭，这就是瘦人岭。意为小小窄窄的岭，只有比较瘦的人才容易通过，胖者只能侧身而过。是上世纪九十年代在自然状态之下，稍加整理的景区通道。左边是珠岩，右边是从珠岩上伸展出来的手掌，称掌峰。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

高山角景区

高山角  在泽雅风景区石桥。以公路为起点，从涧上溯到达支坑，与五凤景区相连。

主要由峡谷山岳型景致景点构成，以高山角为景点的集中体现，故名。现在尚未开发开放，可供探险科考游览。

高山角景区有老虎岩、五连潭、天门峰、清风洞、鸳鸯洞等诸多景点。

虎啸瀑  为水石组合的奇特之景。

瀑布下有一头张着大咀如非常凶猛的“老虎”，又称“伏虎石”。它的身子贴在瀑布所处的岩壁上。

瀑水冲潭发出低啸也好，怒吼也好，都象是老虎在咆啸山间。

鸳鸯洞  是一处由两组三块岩石组成的洞穴，面积不大，高约2米，宽约1.5米。

之所以称之为鸳鸯洞，是因为相传附近村落，有一对青年女为躲雨曾在洞中相遇，一见钟情，之后两人结为连理，鸳鸯洞的名称就叫开了。

狮子峰  是大小不一的三块群石连体而形成，如一头欲奔的狮子。

组成狮子峰的三块岩石中，狮子头最为巨大，高约十几米，身体部分有一岩峰突起，好似背上驮着一个包袱，整个身体自然呈弓形，尾部稍微向上翘起，好象在咆哮，在准备猛扑向前，飞奔出山。

寿桃潭  水与石的组成。在潭有一岩石如村民米塑的寿桃，潭因石得名，石因潭而名。

看这寿桃体型巨大，高约3米，最宽处达4米多，大概是神仙在山谷中做寿遗留下来的寿桃。

五连瀑  是由五折瀑布相连形成的一个瀑布群。这种瀑水相连之景，在泽雅千瀑之乡中各个峡谷流溪中时可见到，因水势崖型而成瀑势潭状。

各水各瀑又有自己的不雷同的姿态。

五连瀑总落差约25米。还是个小型的瀑布。最底下的瀑水潭面积约30平方米。五连瀑其特殊之处在于它是由多个瀑布组成的一个连续的瀑布。每一折一段瀑水都较为狭短，水势小时涓涓细流自上而落，如洁白的丝带抖落在深山翠谷之中，五瀑相连，呈阶梯状排列又形成一个可观的景致。

清风洞  民间称透气洞，在高山角景区等处可见。

此处的清风洞为一天然石洞。洞高约4米，宽约1.2米，深约6米，洞穴有一定的容量。

清风洞口并不大，其表面积约5平方米。来到洞前可以清楚看见洞口处有雾气山岚往外冒，有时仿佛人呼吸一样，故叫透气洞。

鸡冠峰  也称是皇冠峰三组峰。在高山角景区的上部。

由拔秀峰、皇冠峰、武盔峰组合而成。在山峰上的露裸巨崖，因其整体远观形似大公鸡的鸡冠，故称鸡冠峰。

在三座峰中皇冠峰最引人入胜，它位于三峰中间，高约25米，好似鸡冠的中间部分，比两边突出许多，显得分外挺拔、壮美。

鸭嘴岩  为一形似鸭嘴的岩石。长约4米，宽约1.8米。在这个不起眼的瀑布潭里，且水位要适当才肖形，这只鸭子半露着头，伸着嘴，好象刚刚从水中捞食东西，现就要出水抖水珠整洁羽毛。

 

 

 

 

西山景区

西山景区以泽雅镇西山村为中心点向四周扩展而命名。

从林岙公路起点向泽雅湖环库公路北段，或从珠岩景区公路都可到达西山。

西山村就是泽雅湖西角的村落。

西山村是泽雅山区或泽雅风景名胜区内正处于变化时期的村落，有心者可以收入记忆之中，以期比较对照品味。

因受泽雅水库的影响，西山村近库边的村民民居已搬迁，公路以上的部分民居，还有保留传统样式的房子，其特征为石砌围墙，房门门庭，“头梳脑”风火墙，瓦檐滴水，屋脊翘角。庭前种果树，屋后有拦沟。水从山中来，烟自囱上出。这就是泽雅景区内的村民传统的民居的形式。

至于现代水泥框架结构的小洋房，三、四层的“现代式”也不泛错落其中。这就是现在山区农村的普遍现象。

人口结构已发生较大的变化，在村中，游人旅客常见到的老弱妇幼，一般“正脚”——正劳力，凡有劳动能力且又有门路的人，大都搬迁或外出打工去了。

风光旅游业兴起，有的村落也出现由城返乡的“回潮”，但西山一带尚处于“规划”之中，没有进入实质上以旅游业为主的开发时期，也就用不了那么多的服务业从业人员或其他管理方面的人员。现在这样情况的村落，人口户籍在村中，但人员长期在外，许多人春节期间回转本村，节后又处出。有一些恐怕已远走他乡，永不回头了。

石拱桥  人可以挪，村只能固守她原有的位子，顺其自然或由人意志地变化。

现在还能寻觅许多过去农耕文化遗产或大自然按照自身规律而产生给人类的美景奇观。

在公路上就可见西山村头溪中的丁步，平板石桥，石拱桥。

尤其石拱桥，原本是交通要道上的关键桥梁，现在寂寞引来许多寻幽的眼光。那些持“长枪大炮”(长镜头短镜头）者，在这样的桥边桥头桥上桥下一站一转就老半天，有人称之为传统“胶卷”的“谋杀者”——一拍就是好几卷，幸好现在都用数码照相机了。

石拱桥单孔横卧溪上有些年头，稍拱的桥面已长满草花，藤蔓从桥上挂下来，就是古老身份的标志。

早年石拱桥边有水碓、纸槽，微风吹动，捣声阵阵。现在那美而纯朴的捞纸村姑再也见不着了。溪边桥头的水碓遗址或许有迹可寻。用不了多久，也许再凭记忆去对号人座也找不到那块岩石原来就是水碓石。

鲤鱼脊  也称鲤鱼背，是一个外形如鲤鱼背脊的山峰。

在西山的北边，相对高度约50米，是西山景区较有特色的一个景点，站在西山村头就可欣赏鲤鱼背主峰形状，可望其险峻。

过去村间简易公路未建，山间便道未通时，村民到山中砍柴劳作，挑着担子要经过鲤鱼背，步履如飞者也不泛其村人。因为不快步过去，更惊心啊。

银 坑  鲤鱼背两峰之间有银坑。古代人寻银挖洞留下诸多大小洞穴，有的早已湮灭塌地与山同体，有的还有洞形可寻。

这一带山谷植被茂密，地形复杂，西山村民也很少深入,一般探险也在秋高气爽，蛇虫归洞的季节进行。

龙潭角  又称银坑龙瀑。由上中下二个瀑布组成，三瀑没有紧密连接，却是一水相连。一波三折，奏出美声。最下的瀑布落差约15米，底潭面积约100多平方米，瀑布气势壮，冲力大，流水从上直下，水花飞溅，水雾弥漫，朦胧一片却带壮观之势。中间的瀑布落差达25米，为三瀑中落差最大的一匹“布”，底潭也是最深幽的，上瀑落差约9米，在气势上略显逊色，似自有独到之处，小巧中透着灵性飘逸。

白水漈  是泽雅山区风景中，单条瀑布高度最高的漈水。高80米。

含珠瀑  指瀑布所处的峡谷中含有一个巨大的圆形如珠的岩石，石径约1.5米左右，落差不大，但有特色。泉流珠旁，水溅珠散，飘忽水珠，晶莹剔透，大珠石不动，小水珠纷洒，有动有静，异常美妙。

八字瀑  落差约15米，宽约4米，水流从上而下，形如“八”字向两边飞溅，故称。

之字瀑  落差约15米，因水势走向形态象“之”字而得名。

在西山景区里之字瀑以独特形状而引人注目，可以说在整个泽雅众多瀑布跌水中，象这文字的走势的瀑水不多见。

幽深瀑  在西山景区里较为奇特的瀑布，其形如倒立的古树，其声如古典乐曲，其落差约20米。

 

 

 

 

 

 

崎云景区

庙后村是七瀑涧景区的终点，也是崎云景区的起点。从村头溯流进山，直到崎云主峰，就是崎云景区。这一溪之水是从崎云山上下来的长流水。

崎云山是瓯海也是温州城区海拔最高的山，和与之对应的凌云山一起构成“双峰并峙”西部逶迤大山脉，属洞宫山脉的南雁荡山的支脉。

1164米高的崎云山主峰接壤瑞安、青田，自古就有谚语：脚踏二州三县，意为站在主峰顶上，一脚踏下去是温州、丽水（处州）的永嘉（现为瓯海）、瑞安和青田的地方。

从瓯海方面进崎云山有两条路线，一条是北林垟起点上山，一条是从庙后村到外叶村沿安乐溪上山，这两条路线都具有探险性质，沿途风光大都处于原汁原味的状态。

崎云云雾  崎云一名称得自高山云雾。

崎云山高脉广，雨水充沛，气候温湿，白天夜晚温差大，植被茂密，形成景区内终年云雾缭绕，云奇雾动，变幻多端。

龙虎斗  处于崎云景区安乐溪村。

村民按传统地舆认识，根据地形山脉来命名，左青龙右白虎，两山相对互构，形成一个整体地形。

龙 屏  为龙虎斗两山之中的龙山的山壁。象一堵巨大的屏风一样竖在山间，游人经过龙山底边幽静的石径时，抬头眺望，前无尽头，后无极限。

五色龙涧  是崎云山中的一条溪涧，根据水流经溪中的岩石岩坦所呈现的颜色而取名。

安乐移珠  在安乐溪中的移珠，是泽雅景区的一大谜。这一块主要由大岩巨石构成的珠，据称会移动，因而也有称为移动岩，与摇动岩区别比较而言。

移珠有半间房屋那么大，岩上有树有柴有藤有花，犹如一个硕大的盆景置放在安乐溪中。

据当地村民反映，此珠会移动，每当山洪大水时，珠就会移动，这不奇怪，许多石碎块都被山洪冲到下游。奇特的是这珠几十年来已向上而移动二三米。

到底是何原因？大概与地势溪床，水流冲击，角度力度及悬浮度等有关吧。如有的河流中的桥柱，有的沙石积在柱的下方，有的却积在上方一样，可能移珠也是在大水分两侧冲流形成的旋回之力，又在这平坦的溪床上往上游移动。也许是水冲岩滑的震荡，使这颗珠从有坡度的托岩上斜向滑溜到上方；也许是水流冲动移珠下面的另二块相对小的岩石，使村民观者产生距离之感，以为岩珠向上移了，犹如有的怪坡相对而视“水往高处流”。

但村民有人坚持说是与不移的山坡峻壁做比较，得出此珠上移的结论。

无论如何，就凭如此溪中如此岩石，就够得上景中“明珠”之称，值得欣赏。

四连瀑  在安乐溪上游。由四个瀑潭组合而成。水大时其势如奔腾的河流，白浪连天。常水时瀑连潭，潭连瀑，碧水白瀑你牵着我，我联着你，不可分不可离。

四连瀑的发育，与此处的地质断裂构造有关。瀑潭所处的位置，正好是崎云山峡谷自上而降跌落的地方，两边的岩石往溪中挤压，形成一道沟壑，溪水冲刷，汇成碧潭，潭坎如门坎，因也有称其中一潭为门坎潭。

白龙瀑  崎云涧谷，流泉跌荡，犹如一条白甲之龙蜿蜒在青翠的山间。

竹溪连瀑  是指竹林花丛、溪水流泉、瀑布跌水一个整体的组景，这样的景致在高山深处隐藏，以待慧眼发见。

高山沼泽  在崎云山麓，主峰周围多个从峰，中间有海拔高度千多米的古火山口沼泽地，面积达数百亩。

沼泽土壤煤黑，常年冒水发泡，时有10厘米到20厘米。泽雅七瀑涧、龙溪之水主泉就在这一带。沼泽地常生长荸荠葱，故百姓有称荸荠沼，也把山峰称为荸荠嶂，沼泽之地外围弹性如同席梦思，沼泽中心目前尚无人敢冒险深人探究，恐有深陷之危。

高山沼泽草甸，是瓯海最髙处的草甸。有北方草原的风味。周围山丘如一只只馒头，自然生长着矮山茶。有野生名贵药材桔梗，野生的山楂满山遍野。

这奇特的地质地貌水文现象，不但是一大浏览奇观，而且对研究温州古地貌和生态变化都具有科学价值。

娘娘庙龙宫  是崎云山高山中唯一的特色寺庙，立龙母娘娘为礼奉神像，这种民间信仰在山区是普遍现象，有其地理气候社会生活的诸多原因形成。

崎云娘娘庙龙宫特点在于一个字石。这也是深山中长年累月雾罩云缭、雨多水潮的情况下的产物。

三个半间房子并排，前有门庭护墙，构建全是石料，石墙、石梁、石柱、石板、石盖，连香炉，香台也都为石器石具。在整年雾浓雨多，潮湿易霉的条件下，这些石制石构自古以来保持不烂不朽。

龙宫初建无从稽考。近年来青田方山地方人重修。据门庭上刻有“崎云山”三字的石匾额的落款推知，清代光绪年间曾修建，可见它的历史悠久。

龙 井  在浙南有山有水的地方，地名上带有龙字占有较大的比例，几乎处处有“龙”。

崎云山中的龙井与西岸南路的龙井山不同，这里高山八、九百米，上千米，四周群山连绵不断，山坡多松树和野山楂杂木草丛，还有桔梗等名贵草药分布,山丘与山丘之间，主峰和各峰之间多沼泽地，有的沼泽地至今尚无人深入探究。往上冒的“龙喷水”随处可见。

龙井也是一方往上不断的“龙喷”泉，自古就有之水源源从地底下往上不断冒出，冬暖夏凉，水质清沏，味甘带甜。凡到崎云山中采摘砍伐的山民，现在进山多为到娘娘宫进香，和探险旅游者，都要掬上一口喝上一肚。这口龙井现还被方山村民砌上石条石块刻上字。

崎云野宿  崎云景区目前还是不设门防不凭票的山野，这里高山地广，是野外探险的好去处。

崎云山一带为温州（瓯海）、瑞安、青田交界地带，高山上有草原，有北方的风味，与深谷狭峡截然不同风格，在一千多米主峰与一千多米的从峰之间有多处相对平缓的丘地，地势比较平坦，地面长满野草，远望如铺上绿色的地毯，柔软舒适。其间也有沼泽，至今尚未探究其奥妙。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五凤景区

凌云山  瓯海区西部的高峙双峰——崎云山、凌云山是温州市区的最高峰，主峰海拔都在一千米以上。

凌云山主峰1052米，在泽雅五凤景区，包岙村的西部，与青田接壤。

整个五凤景区都在凌云山脉的怀抱之中，正如崎云之水是七瀑涧等景区的源流一样，凌云之水流向瓯海这一边的成了金坑峡，高山角等景区的源流。

凌云寺  又叫山下庵，处于凌云山主峰的山脚下，故名。历史上也叫凌云堂。

凌云寺是泽雅风景名胜区三大寺院之一。

在凌云山脚地，海拔八百米，坐两朝东，四面环山，这一带与青田接壤，交界之地，绿荫苍翠，群山连脉。

凌云寺始建于宋朝。开山鼻祖为高峰岳长老。自宋、元、明以来，代有高僧来次驻锡。先后有单后禅师、万空觉禅师、波宁海禅师等在此修行，直到圆寂。

一度寺宇宏伟，香火鼎盛，僧众尚多。只要看看山中的石级石磴山岭可见当年的盛况。满山遍野的红山茶也是一个明证。是明代为供僧众食油而种植的油茶。现在当然是处于野生状态。

寺院主建筑前后二进，两边厢间，食堂、僧舍齐全。寺周有良田土地24亩，现在已近于荒芜，再也无人耕种。

明代，青年时的张璁来此游学,见环境清幽，就住读在寺。

民间多有传说。一说得了猫狸精的千年道行，学业突飞猛进。以至后官至内阁大学士。寺前山间还有传说中的猫狸坟。

至建国前夕，因战乩兵祸，寺院长年失修，几近败落。1957年在此办过劳动改造场所。1965年办过农业中学。

1991年和2003年先后两场火灾，使古寺成为一片废地，仅留石板铺成的天井，现在见到的天井还是原来故物构筑。从中可见当年状况。

经有关方面批准，当地信众发起重建。现在的凌云寺占有面积有827平方米。在建材上部分采用水泥钢筋，部分采用石材材料，使之适应山中多雾天气，和非常规管理情况下的防火需要。

2006年开通了包岙黄庄到凌云寺的山间公路，到包岙5公里，到市区50公里。游人驾车可以直达到寺旁。

凌云谷  凌云山峰北麓，900多米高程上,发育有一千米长的髙山峡谷，人称凌云谷。

谷内多瀑布水潭，岩门下的三折瀑布，巍然壮观。

凌云谷之水流经青田管辖的村落山地，汇入瓯江。

凌云谷一带边缘区域，景色诸多，著名的伞岩就屹立在山坡界线上。

伞 岩  也称雨伞岩。因形状也称磨菇岩、灵芝岩。处于凌云山凌云谷之山坡上，是泽雅风景中最为奇特的巨岩之一。

山二巨岩构成，其形状一如一把竖着的伞，一如一把撑开的伞，在椭圆形的伞面上苔花斑斑点点灰白相间，真是一把万年的花伞，花伞旁竖着大伞也很別致，十余米高的伞身中段略显膨大，项端稍呈尖大，活脱脱是一把收拢的竖伞。

春季伞岩旁盛开多种杜鹃花。箬叶长年常青，鸟雀鸣幽。

坑源红豆杉  红豆杉，又称南方红豆杉。村民因其花开如炒米花称之为“炒米树”。

在坑源有九株南方红豆杉古树，树龄均在700年左右，最大的树径达两米以上。

高大挺拔的古树在古村中错落守卫，构成一道亮丽的风景线，村民称这些古树为“风水树”。

南方红豆杉是中生代古老孑遗植物，是中国特有树种，属国家一级重点保护濒危树种，有植物“活化石”之美誉。

坑源村民经长期摸索实践，突破红豆杉成活生长之谜，现在育有百万株红豆杉苗木，坑源成为红豆杉培育基地。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

仙岩风景区

仙岩风景名胜区是浙江省人民政府于1985年公布的首批省级风景名胜区之一，位于浙江省温州市瓯海区仙岩镇境内，大罗山西麓，居温州、瑞安两市之间，距温州市区17公里，离瑞安市区18公里，地处104国道、甬台温高速及南塘大道贯穿南北，交通十分便利，区位优势明显。

素有“九狮一象之奇，五潭二井之秀”美誉的仙岩风景名胜区不仅拥有奇山怪石、连泉叠瀑、碧潭绿井、天然楼洞、古木茶花等奇特秀美的自然景致，而且那引人入胜的美丽传说和历史悠久的人文景观更加反映出仙岩风景名胜丰富的内涵。

仙岩风景名胜区总面积达28.08平方公里，因其地势和资源自然分成三大景区：第一景区是以潭、瀑为特色，以人文景观为典型的仙岩景区；第二景区是以洞景清幽为特色，以化成洞、罗隐洞为典型的化成洞景区；第三景区是以水景浩淼为特色，以天河、秀垟水库为典型的天河景区。三大景区现有十二大景目、108个景点，其中以象形岩石景点为最多，尤以仙岩景区梅雨潭边的升仙岩为代表。传说轩辕氏（黄帝）曾在此修炼成仙后乘龙飞去。仰视其状，拔地而起，突出他山之上，嵯峨崔嵬，飘然欲飞，古人便用“崭岩逼霄汉”、“凌风生羽翰”来描绘其绰约之风姿。其它的诸如流米岩、棋盘岩、将军岩、神龟岩等等都有各自美妙而启人心智的传说。

仙岩风景名胜区的自然景观，除了宏观上气势恢宏的“九狮一象”的山貌外，当数名闻遐迩令世人瞩目的朱自清先生笔下《绿》篇中所描绘的梅雨潭了，梅雨潭位居“五潭”（龙须潭、玉函潭、雷响潭、梅雨潭、三姑潭）之中最低处的三姑潭之上，它绿得“醉”人，绿得“奇异”，“她松松地皱缬着，象少妇拖着的裙幅，象涂了‘明油’一般……”梅雨潭“着实可爱”，而它身后的梅雨瀑更是让人“仰看九天落珠玉，坐闻万谷酣笙钟”，身临其境，你便有“飞瀑半空晴亦雨，梅潭终古夏如秋”的感慨，梅雨潭在先生的眼里已不再是一个简单的潭了，而是“一个十二、三岁的小姑娘”，时时刻刻透露着少年特有的青春气息。此外，雷响潭的雷响瀑、龙须潭的龙须瀑，千百年来都一直在向人们展示着它们各自不同凡响的姿态。如果梅雨潭给你的感觉像一个青春永驻的少年的话，那么，雷响潭则令人震撼于中年人的旺盛、成熟，而龙须潭的龙须瀑恰似一位德高望重、历尽沧桑的长者，飘洒洁白而修长的须髯巍巍然端坐在你视线的上方。仙岩景区的瀑、潭、池（黄帝池）、井（三皇井、炼丹井）都由一条虎溪穿梭相连，源源不断，终年流淌。她不仅流淌着养育一方生灵的甘泉，更向人们倾诉着一个个美丽动人的故事。

仙岩风景名胜区的自然景观中，还有化成洞景区化成洞中的一棵金心古茶花，树高12米，径粗33公分，经中、日两国植物专家考证，确认它已有1200余年，堪称世界山茶花大王，早在1981年5月刊登的美国《山茶花》杂志上，我国著名园艺学家汪亦萍先生专题介绍了这株山茶花元老。天河景区的百家尖（山名）上，每年的农历七月初一、八月初一清晨可以看到“日月并升”的奇特景象。

由于白垩纪间强烈的地壳运动和地质年代冰后期的大海浸造就了今天仙岩风景区特有的自然风貌。正因如此，仙岩山便记载了至少有一千六百多年的旅游历史文化。

早在南朝时期，我国山水诗鼻祖谢灵运(当时任永嘉太守)便脚踏特制的木屐游览了仙岩山水，并留下一首脍炙人口的诗篇：“弭棹向南郭，波波侵远天。拂鲦故出没。振鹭更澄鲜。遥岚疑鹫岭，近浪异鲸川。蹑屐梅潭上，冰雪冷心悬。低徊轩辕氏，跨龙何处巅。仙踪不可即，活活自鸣泉。”这首《舟向仙岩寻三皇井仙迹》经现代书法家协会主席沈鹏先生书写并被刻上青石碑立于谢公亭中央，供游人赏阅。自古文人墨客多喜好游历山水之间，同时亦将他们的情感和才华尽表且留其中。仙岩山已发现尚存完好的35处摩崖足以为证。历时最久的一处在梅雨潭边观音洞的岩壁上“通源胜境”，它是由南朝宋主刘义隆在位时期开元寺高僧恩惠题书，距今已近1600年了；第二处最早的是唐德宗时温州府丞姚揆所撰《仙岩铭》：“维仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图。”先贤们对仙岩山水的感悟可见一斑，梅雨潭边的摩崖石刻最为集中，真可谓融自然风光与文化气息为一体的艺术殿堂。

仙岩风景名胜区最显著的人文景观莫过于浙南最大的丛林古刹——圣寿禅寺了，它俗名仙岩寺。由开山鼻祖慧通归一法师兴起于中唐之际，座落在积翠峰南麓。后经北宋初年自天台得道而来的高僧楞严遇安禅师（又名伏虎禅师）数年的苦心经营，扩建中兴。尽其平生所学，开法宣教，授徒无数，仙岩寺遂进入鼎盛时期。大中祥符二年（公元1009年），宋真宗特别敕赐一块“圣寿禅寺”的大牌匾给仙岩寺。至今仍悬挂与天王殿的二层檐下。熙宁年间，宋神宗又赐题“昭德积庆禅院”的匾额，惜宣和时毁于战火。南宋初太师高世则重修之。古刹屡毁屡建，历尽沧桑。自党的十一届三中全会以来，仙岩寺再度兴起，而面貌已今非昔比，焕然一新，如今已成为浙江省级重点文物保护单位。

 

 

 

 

 

 

 

 

仙岩景区

仙岩风景名胜区的自然风光无愧于唐代著名道士杜光庭所称“天下第二十六福地”，而南宋大理学家、诗人朱熹更题赞仙岩山有“开天气象”，并夸“溪山第一”。朱熹当年亲笔留题的这耐人寻味的八字金言，便成为仙岩风景名胜区人文景观中的瑰宝，从而显示出仙岩高品位的旅游资源。

仙岩风景名胜区真可谓大罗山脉的黄金景观，难怪有古人叹曰：头顶大罗山，游憩其间赛神仙。近年经过不断的开发和完善，仙岩风景名胜区以其独特的风貌正吸引着越来越多的海内外游客。

仙岩山  位于温州市区大罗山西麓，主体属于今瓯海区仙岩镇管辖范围，山南部分仍属瑞安，北连茶山，东接龙湾。唐道教名士杜光庭在其编著的《洞天福地记》里称仙岩山为“天下第二十六福地”。相传黄帝轩辕氏尝修炼于此，遗迹甚多，诸如升仙岩、炼丹井、黄帝池等。

雄狮山  在仙岩左支，逾此则为瑞安塘下镇罗凤八水村，形若卧狮，故名。立于仙岩寺、升仙岩顶、丹凤岭等视之极像一头昂首西望的雄狮，为仙岩“九狮”之王。原其颈项“鬃毛”（大树）茂盛，后因分山到户遭毁。近年又被高压电线塔伫立其脊中，实乃大煞风景。《仙岩山志》（民国版）称之为“狮山”，《仙岩寺志》（康熙版本）称为“南狮峰”。

雌狮山  又名“莲花山”，在雄狮山西，海拔274.5米。其北向山脚下为仙南村。体量大，呈俯卧状。惜其南北两侧被采石破坏，山头、山脊亦遭高压电线塔侵占。

卧象山  逶迤在虎溪南岸，环绕在圣寿禅寺前。山形似卧象。故名卧象山。站在仙岩寺千佛殿门前观之，最为像形。

象形岩石如鬼斧神工，惟妙惟肖：升仙岩、群猴饮水岩、将军岩、棋盘岩、群仙岩、刀鹰岩、流泪岩、神龟岩、试剑石、小象戏水、蟾蜍过溪、众仙拜佛、仙猴望日等遍布山野数不胜数。

升仙岩  “仙岩”之得名缘于梅雨潭瀑布东侧高峻陡峭，嵥立崔嵬的升仙岩。据传，上古时候，轩辕黄帝行游至此，察出此方山水奇特；有九狮一象相拥，有五潭二井穿流，实乃潜心修炼之所，遂定驻梅雨潭畔筑炉炼丹。不久，果真修成正果，羽化登仙，乘龙升天。而他炼丹之处即化成一巨大岩石随之拔地而起。其顶部向西突出部位酷似轩帝之侧貌，凌风而立，形姿卓约。唐德宗时温州府丞姚揆驻足翠微岭观感之后留题：惟仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图。

仙人打滑塌  在翠微岭东麓的山脚下，有一条通往梅雨潭的石级坡路。这石坡路原址还与传说中的八仙有关呢。有那么一回，上八洞神仙到仙岩山游玩。正好，这段时间适值黄梅雨季节，山岭岩面都非常打滑。众八仙沿着翠微岭山脚下的三姑潭边往山里赶。刚到三姑潭北端，一处又陡又宽的岩面横在众神仙的面前。凡人根本上不去的，但难不倒神仙。而铁拐李却因腿脚不灵光，一不留神就滑了下来，竟在下方的三姑潭里摔出了一个大窟窿。何仙姑匆忙过来拉他，也一屁股重重地摔坐岩面。后人就将铁拐李与何仙姑在这块岩面上滑倒摔出一上一下，一小一大的印迹称为“仙人打滑塌”。

仙人留影  在三姑潭西北方裸露的岩壁上面，溪水流过的痕迹构成了一组色彩斑斓、形象生动的画面，传说为八仙来此游玩时留下的影迹。

群猴饮水岩  在梅雨潭南岸，立于通玄洞背面北俯视，一只老猿猴正低头饮水，而一只小猴也伏在其右肩侧视，一组“群猴饮水”的画面自然地定格在梅雨潭边。

猪八戒吃松糕  这组象形岩石在陈傅良祠西边的山岭上。站在该祠的东边陈列室或仙岩寺东厢的前面西望，其形惟妙惟肖，煞是可爱。

流米岩  在圣寿禅寺大雄宝殿西，陈傅良祠后。相传岩壁上的石洞能流米，给寺中僧、客食用，每日流米多少，随每日在寺僧、客多少而定，但总是刚刚够吃，没有剩余，故名流米岩。后来，有位小沙弥，想其多流米，用伙棒掏捣存为己用，而此后再无米流出来。今石洞径宽约四、五寸，往里看流槽尚隐隐可辨。石洞下方镌“流米岩”三字，其前有池，原是积米池，长方形，长6米，宽4米，现改为放生池。

喷玉矶  在梅雨潭潭口，瀑洒其前，犹如碎石喷飞，故名喷玉矶。矶上可立数人，是观赏梅雨潭飞瀑与潭水绝佳之地。

系虎石  在虎溪桥北。宋楞严遇安禅师常乘虎出入，因系其石，故名系虎石。原石已毁。现为仙岩风景区成立后重立。

棋盘岩  雷响潭东边九曲岭上方不远处，有块奇怪的岩石悬在山坎上，形状很像棋盘，比方桌面还大。岩面有纵横的条纹，像楚汉河界。上面错落地摆着几颗残棋，传说是两位仙人在此下棋留下的，所以人们都称它棋盘岩。

虎溪  又名锦溪、东溪。上从龙须潭开始，往下贯穿玉函潭、雷响潭、三皇井、炼丹井、梅雨潭、三姑潭，绕过仙岩寺南，经仙北村注入温瑞塘河。

龙须潭  在雷潭之上约半里。据《康熙•仙岩寺志》记载，相传上古时代，轩辕黄帝曾在仙岩山修炼，后得道乘龙飞升而去，一时不慎捻断一绺龙须，坠落在此峭壁上，遂变成瀑布，故名龙须潭。龙须潭地处山峡谷底，左右峰峦夹峙，正面峭壁陡立；瀑布从高60米处飘落，因被崚嶒崖壁撕裂，散作像千股万缕银丝在半空飘拂，宛若玉龙摆道时含髯飞舞之状。其实，这该是龙须潭得名真正由来。龙须潭这里山高谷深，日照很短，只有正午一段时间，方能得到阳光正面照射。如果这时踞坐潭前，仰观瀑布，在那山光云彩、珠雨飞絮之中，瀑布像匹缤纷彩锦，随风袅袅，晃荡眼肖，婀娜多姿，美不胜收。故前人有诗赞云：“日丽云锦鲜，风卷杨花白。”“幻作五色虹，千丈垂清泠”。

玉函潭  在龙须潭与雷响潭之间。函，匣也，为承物之盒。此潭四面崖壁兀立，其形方中呈园，像园，像盒，又其崖壁石色，乳白如玉，故名玉函潭。清戴启文，丹徒人，光绪间为温州知府，其《玉函潭》诗，即有“移步屡换形，爱此看不足”之句。

雷 潭  又名雷响潭，在梅雨潭之上约三里。仙岩五潭中其景色最奇特。清代旅游家潘耒，曾以“灵怪”一辞概括之。这里山腹中开，裂石成涧，巨崖崚嶒，兀峙成潭；潭形若瓮，口狭，腹空广，底坦。站在潭顶向里投掷石块，就会传上来一阵打雷般的回声；若投以爆竹，回音尤烈。好像触地迅雷，声震山林。故名雷潭。

梅雨潭  在三姑潭之上约一里。瀑从悬崖峭壁洒落，若珠帘垂挂，如玉屑汇流，因不断与凹凸崖壁碰撞；遂溅散成为水珠，纷飞在水潭上空，上立水际，飞沫扑面，望去一片濛濛，宛似初夏梅雨，故名梅雨潭。但古来也有把这种水珠纷飞景像，以作落梅缤纷。如明王祚昌：“白日飞空雨，寒潭尽落梅”，清曾一彻：“一帘瀑水洒新梅”等诗句。瀑下是一泓“澹澹浮净绿，潋滟侵蔚蓝”的潭水，明莹、谲绿，所以清人周灏曾用“聚为碧玉环”诗句来比喻赞美潭水。

三姑潭  在翠微岭岭脚，是仙岩五潭最下一潭。三姑潭之名始于宋代。据明代鲍武《宋三姑行略》记载：北宋初年，楞严遇安禅师驻锡仙岩宣讲佛经，风闻四方，从者如云。忽一日，有三位仙姑前来礼拜禅师。遇安问她们从何处来？她们说，早上从福建来，闻师宣扬正法，超度迷流，特来求教。遇安对她们道，只要有心学道，何须离乡跋涉千里！三位仙姑听后，顿有所悟，遂挽臂入潭隐化而去。此潭因此得名。宋代诗人赵汝回曾有诗咏三姑潭云：“谁掣银河铁锁开，飞珠掷练此山来。飞黄梅雨无晴日，曳白云天生怒雷。”

三皇井  位于梅雨潭之上，虽然直线距离不足百米，但须绕道而行约20分钟可到井旁。三皇井并非现在人们使用的一般的人工水井，它在块陡峭的巨岩下面，井口似三个圆重叠、连环。明代诗人项文蔚见此状诗兴大发：“何代凿巨石，三井若连环。古人不可见，犹照今人颜”。虎溪之水整个地流经三皇井，再向下辗转轩辕炼丹井落入梅雨潭。

轩辕黄帝炼丹井  在梅雨瀑上半部，右边瀑流首先落入井中，然后再溢出顺岩壁滑落梅雨潭。相传轩辕氏驻此炼丹时即是取用该井之水炼成仙丹，故称炼丹井。

黄帝池  在雷响潭下方。从轩辕桥（景区成立后曾建一座铁索桥，现为石拱桥）东边石阶下，再往里走数十步即到。一股细流从岩隙间飞出，飘洒而下，如天然的淋浴，难怪轩辕寻着此处沐浴，真清心爽神也。

珍珠泉  在仙岩圣寿禅寺大雄宝殿东侧，有两口方形泉水池，名曰:珍珠泉。因此泉池中有似珍珠之气泡从水底泛起而名。特别是正午前后阳光直照下，串串珍珠气泡此隐彼现，实乃奇观。传说是东海龙王四公主来仙岩游玩时与当地一穷书生相识、相爱，成家后又被龙王拆散，龙女在此泉池旁与丈夫分手时，流下伤心的泪水而化成。其实，珍珠气泡是池中的绿色水草通过太阳的光合作用散发出的氧气而形成的。相对稳定的水位和终年清澈见底的水质也是珍珠泉的另两大特色。

佛陀池  又名放生池，取佛家戒杀之义故名。在圣寿禅寺天王殿南面，占地约有四亩，为浙南佛寺中之最。

仙岩古榕  300多年树龄，且流传一段《十八童子闹古榕》的传说故事。

古樟一株、罗汉松两株、丹桂两株都在仙岩寺内，均有百年以上的树龄。

据仙岩寺内保存至今的一方明朝《仙岩寺松木记》碑记载，仙岩山曾合理种植树木，无怪乎圣寿禅寺在历史上被称为浙南最大的丛林古刹。

通玄洞  在梅雨潭边，一明两暗三条通道，很有玄味，又传八仙中张果老曾驻守此洞，而这个倒骑毛驴的张果老又曾得唐玄宗赏赐雅号曰“通玄先生”，故此洞亦得雅名。

仙人洞  在伏虎洞旁，高峻而险，洞口狭长，洞长亦不宽敞，且凡人不可深入，传说吕纯阳穿越此洞至岳麓山洞。  

通源胜境（摩岩石刻）  开元寺僧恩惠书   皇宋元嘉癸酉六月

①所处位置：在梅雨潭南岸观音洞正前方岩石上

②字体及其大小：此刻正书三行，首行四字，各字径约12㎝，中行7字，末行8字，字径在8～10㎝之间。

③摩刻时间：皇宋元嘉癸酉（433年）。（注：此“皇宋”乃南朝时期的宋，宋主刘义隆的年号即“元嘉”）

④相关历史人物：   恩慧：待考   开元寺：待考

仙岩铭（摩岩石刻）  维仙之居  既清且虚  一泉一石  可诗可图  姚揆撰

①所处位置：仙岩圣寿禅寺东、三姑潭西之翠微岭，“乐寿”上方游步道转角处，距山脚石阶踏步有54级。

②字体及其大小：通体为瘦硬楷书，共直书四行，首行三字，中两行各八字，边款三字，字径均13㎝左右。

③摩刻时间：唐德宗时期

④相关历史人物：

姚揆：唐德宗贞元前曾任温州郡丞。其《仙岩铭》收录于《全唐文·九百零一卷》。

注：此摩崖在翠微岭，瘦硬楷书，竖4行。“姚揆”为唐德宗时温州府丞。《仙岩铭》收集在《全唐文》901卷。

①方知激蹙与喷飞直恐古今同一时远壑流来多石脉寒空扑碎作凌澌谢公岩上冲云去织女星边落地迟聚向山前更谁测深沉见底是澄漪仙岩名山留题绝少得方干呈陈明府诗恐年久而无传与住山久老言  命工磨崖刊之嘉熙戊戌十月一日峭壁高彦芳书

②所处位置：梅雨潭外南向约50米处一块正面朝西的巨石之上，摩刻面呈三角形状。

③字体及其大小：诗跋刻字为行楷书体，共12行，其中诗7行，每行八、九字不等， 字 径在10~20㎝之间；跋5行，各行十、十一字不等，字径在8～15㎝。

④摩刻时间：嘉熙（南宋理宗年号）戊戌年（1238年）。

⑤相关历史人物：

陈明：时瑞安知县

方干：诗文作者，唐代诗人，浙江著名才子，字雄飞，门人私谥玄英先生，新定（今浙江建德）人。举进士不第，隐居会稽（今绍兴）镜湖。咸通至中和间，以诗著名江南。此诗名为《同诸友游仙岩》（全唐诗记为《仙岩瀑布呈陈明府》）。

高彦芳：南宋初，高宗（赵构）南渡温州时陪伴其左右的太师高世则之裔孙。高世则之墓得高宗恩准建于仙岩卧象山之源慧光塔东侧。

方知激蹙与喷飞，直恐古今同一时。远壑流来多石脉，寒空扑碎作凌澌，谢公岩上冲云去，织女星边落地迟，聚向山前更谁测，深沉见底是澄漪。

仙岩名山，留题绝少，得方干呈陈明府诗，恐年久而无传，与住山久老言，命工摩崖刊之，嘉熙戊戌十月一日，峭壁，高彦芳书。

注：此摩崖在通玄洞外一块巨大岩石的峭壁之上，行楷，主体七行，为唐代浙江著名才子方干(桐庐人，人称玄英先生)所作《咏仙岩》。落款五行。高彦芳乃南宋书法家，嘉熙戊戍即公元1238年，来游仙岩，欣然直书于岩壁，为摩崖之奇技。

①所处位置：仙岩圣寿禅寺东、三姑潭西之翠微岭峭壁上。

②字体及其大小：

“乐寿”二字为楷书阳刻，每字字径：77（高）×58（宽）㎝

边款“南昌齐柯   鲍槐立”两行7字，楷书阴刻，每字字径约8㎝

③摩刻时间：明代万历年间

④相关历史人物：

齐柯：字文则，号应川，一号恒省，明江西南昌人。嘉靖三十四年（1555年）举人。万历五年（1577年）任瑞安知县，为解决地方旱涝灾害，曾主持浚深塘河工作，并筑拱瑞山（即拱卫瑞安太平之意），于其上建文昌阁，成一风景名胜。为了改善民风，倡导正气，他为仙岩陈止斋（傅良）先生祠书表。万历七年，他将毁坏多年的卓忠贞（敬）祠改建于县前新街（原市委党校内），宣传弘扬乡贤的业绩与精神。仕终云南临安知府。

鲍槐：待考

⑤“乐寿”出自孔子《论语·雍也》：知（智）者乐（音“要”，喜爱之意）水，仁者乐山。知者乐，仁者寿。

①所处位置：在圣寿禅寺（俗称仙岩寺）西边狮山脚，距大雄宝殿西厢房约15米处的山体岩壁上，积米池东北角上方。

②字体及其大小：

“流米岩”三字为篆书横写，每字26×16㎝

题款“寿石题”为楷体直书，字径7㎝

③摩刻时间：1870年

④寿石：清同治年间圣寿禅寺住持高僧

圣寿禅寺  原称仙岩寺，位于仙岩镇仙北村积翠峰下。据《康熙，仙岩寺志》载，寺创建于期，开山祖师为慧通归一。初创时，寺宇规模不大，至北宋初，高僧楞严遇安拓建梵宇，开法宣教，始显名于世。大中祥符二年（1009），吏部姚揆奏请真宗敕赐“圣寿禅寺”额，寺遂改称今名。熙宁间，神宗又敕赠“昭德积庆禅院”额。今从寺前慧光塔出土北宋经卷题记得右，景祜、庆历、熙宁之际，该寺为东瓯名刹，僧侣多达数百名。此后屡经兴废，但香火持续不断。

今寺为清顺治十七年（1660）以来，平南将军陈典谟等陆续重建，中轴线上原有五进，现存天王殿、大雄宝殿与法堂三进。1994年在第四进原址重建千佛殿，山门开在寺院前左侧，门楣上悬南宋朱熹书题“开天气象”匾额，其内庭院开阔，中凿“佛陀池”，广袤三四亩，池水清澈，四周设置青石栏杆，供人坐憩。天王殿清乾隆年间重建，大雄宝殿建于清顺治十七年（1660），单层重檐歇山顶造建筑，面阔7间，高18.4米，彩绘梁、枋斗拱，饰以双龙抢珠的脊兽，雄伟壮丽。门楣上挂“大雄宝殿”匾额，为当代高僧圆澈法师所书。殿内名家楹联荟萃，以孙衣言撰书：“震旦一花开，却看龙象高居，指顾仙岩成佛国；曹溪勺水在，未许马驹蹋破，庄严福地接罗天。”

此外，寺内尚有明代石雕十八罗汉及宋、元、明碑刻等多方，文物之富，为浙南寺院之最。 1997年列为浙江省第四批文物保护单位。

伏虎禅寺  建于北宋初，遇安禅师曾伏虎于此。近代我国著名佛学大师弘一法师曾在该寺驻锡。

“天下第二十六福地”匾额  为唐代著名道士杜光庭编撰《岳麓山渎记》(《洞天福地记》)里所称，颜真卿亲笔所书之匾额，现悬挂于仙岩寺第二进天王殿门头。

“圣寿禅寺”匾额  北宋大中祥符二年(1009年)，真宗皇帝特别敕赐。今悬挂在天王殿二层檐下。

“开天气象”匾额  南宋大理学家、诗人朱熹(字元晦、号晦庵、自号晦翁)来访时书赠两块匾额之一，另有“溪山第一”匾惜被毁。

慧光塔  初建于唐大中年间，在东溪(虎溪)之南卧象山之右(即象鼻尖上)，七层砖塔。至元四年(1267年)重建。宋延祜五年(1318年)“因致蕴禅师将至前三日，塔杪神光煜煜，若悬灯然，众指以为佳兆，故名”(《仙岩山志》载)。唐熙癸酉(1693年)仙岩寺天目法师又募建之。1966年，因破“四旧”被造瓜派拆光。今逢盛世，于2001年9月又开始重建。

高世则墓  高世则乃南宋第一个皇帝高宗赵构身边的太师，重兴过仙岩寺。逝后得皇恩赐葬仙岩山源，时其墓域规模颇盛，后遭毁。今其后裔重建以记之，但墓域甚简，墓前立有一雕刻细致之碑记。

东溪草堂元法师塔铭碑  南宋初年遗物，距今已有八百六十多年，是仙岩现存时代最早的一方石碑。碑文隽秀之楷书，颇得右军之神韵，有很高的史料与书世价值。

沈枢题名并诗碑  南宋孝宗淳熙丙午(1186)年十一月二十一曰，温州郡守沈枢视察南塘重修时在仙岩留下此记。记中诗日：莫讶多幽胜，仙岩旧得名。五潭俱卓绝，二井更澄清。领客欣同入，磨崖记此行。登临有余兴恍若在蓬瀛。   

仙岩重建陈止斋先生祠堂记  明万历十三年(1585)中秋，永嘉学派后学王叔杲撰文，蔡一蛟书。

仙岩寺松木记  明万历已亥(1599年)正月阳谷老人记，时年83岁。此碑对树木种植之合理，记录之详尽，是国内罕见的植林护林古碑。

康熙九年(1670)五月二十日制

奉严宪禁碑

大清乾隆三十一年(1766)十月立

重修仙岩观瀑亭记

民国十二年(1923)夏，瓯海道尹沈致坚撰书、宜兴徐麟祥书。

陀罗经幢  该经幢现通高2.05米。幢身1.6米高，径O.68米，正八面刻载整篇陀罗经文；盘龙基座，雕刻精良，高O.45米，径1.08米，亦八面。屹立于仙岩寺佛陀池南岸，与慧光塔同期建立，经历了千载风雨，仍通体灰白，无一丝苔痕附其上。实乃极为珍贵的文物。

仙岩书院  原址仙岩圣寿禅寺（仙岩寺）西侧，南宋温州大学者陈傅良（1137一1203年）所开。陈傅良字君举，学者称止斋先生，南宋温州瑞安人。乾道八年（1172），进士及第，任泰州教授。在仙岩创办“仙岩书院”，讲学授徒，宣扬“经世致用”，反对性理空谈，使浙南学风大盛，成为永嘉学派的奠基人。师事薛季宣、郑伯熊，而得季宣之学为多。四方前来，随傅良受业者愈众。创止斋学派，主要弟子有蔡幼学、曹叔远、吕声之、吕冲之、章用中、胡大时等，深受其事功之学影响，进一步发挥“实事实理”的思想，主张经世致用。

陈傅良是永嘉学派发展到与二程之学相对立的事功之学的奠基人，全祖望评其“永嘉诸子，皆在艮斋师友之间，其学以之出，而又各有不同。止斋最称醇恪，观其所得，似较艮斋更平实，占得地步也”。著有《止斋文集》、《周礼说》、《春秋后传》、《毛诗解诂》、《左氏章指》、《历代兵制》、《西汉史钞》、《读书谱》等。

陈傅良祠在仙岩山积翠峰下，虎溪桥北首，原名止斋祠，始建于明弘治间，原址在梅雨潭旁“读书台”，因陈傅良曾读书于此。明万历十二年（1584）重建时迁于今址。清同治六年重修时改为今名，民国初年重建，1993年全面维修。前、后殿，面阔5间，硬山顶，祠内尚存明王叔杲、民国刘绍宽所撰建修陈止斋先生祠堂记二碑。1997年列为浙江省第四批文物保护单位。

罗山书院  为明代文渊阁大学士张璁所开，据《仙岩山志》记载，院址在慧光塔之阳，即现在华光庙基址。明世宗朱厚璁曾为表彰他而御笔亲书“大开贤门”额赐于张璁。惜毁于战火。

梅雨亭  在梅雨潭悬崖之一。初名振玉亭，明嘉靖庚申(1560年)瑞安县令余世儒建。康熙甲寅(1674)春督学陆舜于其故址改建名曰“快亭”。光绪十四年(1887)王瑞槐建之为“梅雨亭”。民国十三年(1924)瓯海道尹沈致坚修之并更名曰“观瀑亭”。后又恢复其名。亭柱曾有古人题对“梅雨一天洒，石亭万古秋。”现亭为六角钻尖式项，六角上翘，六柱支撑，中空，题对三副，东西两侧石砌美人靠，亭中置一青石圆桌，四只腰鼓状石凳，皆刻精致图案，桌面中央刻一方棋盘。

自清亭  1994年建于梅雨潭附近，为三角亭，亭中设置青石三角碑一座，三面刻载了朱自清先生描绘梅雨潭奇异而醉人的《绿》之全篇。全文由已故瑞安籍书法家邹梦禅先生书写。谢云先生为题亭名，亭联一副。

谢公亭  为纪念我国山水诗鼻祖谢灵运，于1996年在三皇井东岸一块巨岩之上建此亭，方形，亭中立一方青石碑，高2米，宽O.8米。正面刻载谢公游历仙岩后为仙岩山水留下的这首脍炙人口的“史诗”——《舟向仙岩寻三皇井仙迹》，由现在我国书法家协会主席沈鹏先生亲笔书写。背面刻有清初诗人吴陈琰咏叹“三皇井”之精美诗篇。亭对两副。

揽胜亭  又名“观瓶亭”，建在卧象山近颈。于此亭可揽仙岩镇全景，并能欣赏仙岩村之奇特地貌；花瓶垟和钟迹垟(有“九狮一象”美丽传说)。亭顶双层，环亭基座石栏相衬，靠山墙一照壁，上刻周孔华先生赞仙岩之“雨霖霖”词一首，唐小佳书。亭对两副。

流觞亭  原址在今仙岩寺东，为八角石亭，曲池绕之，凿渠引泉，以成“曲水流觞”。建于明嘉靖前后。康熙丁未(1667年)永嘉李振之捐资重建。先贤多于此饮酒斌诗，高雅之作无数。今已申请恢复，再现“曲水流觞”古景观，既为游人凭吊先贤之遗风，认知仙岩山水之文化底蕴，又可构筑景区入口形象之文化氛围，从而提升景区的资源品位和旅游档次。

“溪山第一”坊  南宋大理学家、诗人朱熹来访陈傅良并与之“切搓”理学时留题八字金言“溪山第一”、“开天气象”，两块匾额，后人立坊将“溪山第一”原迹托刻其首以记，亦以此坊为仙岩山之大门。原坊有精妙联对一副：青山峙国宝，九狮绕仙岩。惜毁于文革期间，今坊迁建，比原坊大，题对四副。

名人名作 

南朝·谢灵运《舟向仙岩寻三皇井仙迹》

弭棹向南郭，波波侵远天。

指鲦故出没，振鹭更澄鲜。

遥岚疑鹭岭，近浪异鲸川。

蹑屐梅潭上，冰雪冷心悬。

低徊轩辕氏，跨龙何处巅。

仙踪不可即，活活自鸣泉。

 

唐·姚揆《仙岩铭》

维仙之居，既清且虚。

一泉一石，可诗可图。

 

宋·李介山《梅雨潭》

灵源分左界，干仞落飞泉。

散作半空雨，长如四月天。

挂岩寒练直，溅石水珠圆。

湫古龙应在，岩扉浮翠烟。

 

 

宋·林石《梅雨潭忆旧游》

去夏曾同潭上游，荫松坐石濯清流。

论文声入飞泉响，话道心齐遽谷幽。

盛暑忽思寻旧好，烦襟顿涤似新秋。

也知人世多余暇，谁更能为胜赏不。

 

宋·陈傅良《咏仙岩》

衮衮群山俱入海，堂堂背水若重堙。

怒号悬瀑从天下，磔立苍崖夹道陈。

晋宋至今堪屈指，东南如此岂无人。

结庐作对吾何敢，聊向渔樵寄此身。

 

 

 

 

 

 

 

 

化成洞景区

盘古爷山  位于大罗山西南部、仙岩镇罗垟村，海拔342.8米。因山中建有盘古帝庙而名，已有四百余年历史。东有赤云寺，北有双珠亭。

世界山茶花大王  在化成洞，又名金心古茶花，高12米，胸径33厘米，树龄1200多年，至今仍年年开花，花色大红，金心，单瓣，花期长达6个月之久。

百年古枫  派岩古村落有两株，树高数丈，种植于清乾隆年问。

化成洞  分洞口、中岩、尚(上)岩。相传中唐时期有一宰相化名于此洞出家修道，其妻、女亦在旁建庵修行。   

罗隐洞  洞口至洞顶，曲折幽深，其规模，面积等都堪称大罗山洞中之最。相传中唐时期一高中状元者因不满朝廷奸臣当道，遂出家隐居于此潜心念佛。大罗山共有七十二个岩洞，各有特色，除上述4洞外，另有观音洞、长春洞、龙鼻洞、道隐洞、李王洞、黄云洞、鸭蛇洞都很有名气。

化成寺  原为宝岩庵，清初目超智法师改建。

罗大师塔墓  相传是唐代隐居罗隐洞潜心修道的罗状元之阴宅，故民间又称为“罗状元坟”。墓前石塔用花岗岩雕刻而成，通高1.45米，须弥基座，瓜棱塔身，六角攒尖式塔顶，能转动。塔身正面刻有“罗大师之塔墓”一行六字。塔后为三扇石板砌筑照壁，中高，其上盖刻成悬山式屋项，脊吻微翘，整个墓域约占地45平方米。此塔墓结构保存完整，为唐代古建筑遗存。现为市级文保单位。

 

 

天河景区

百家尖  又名百岗尖，在天河景区大罗山巅天河东水库和西水库之间的东岸边，海拔613米。整个山体处群山之怀，却又与群山相隔离，突兀其中。百家尖山体四面岩壁陡峭，地势险要，仅在西北侧山脚稍有小段缓坡，可由此攀爬至山顶，也是唯一可通山顶之路。据民间流传，明朝末年，兵荒马乱，曾有难民为躲避战乱，逃荒至此定居，正好有一百户人家，故称该山为“百家尖”，又因它在大罗山百岗之中最为奇特、突出，所以又称“百岗尖”。 百家尖顶还是一处绝妙的观景台。东观大海日出，每年农历七月和八月的初一早晨，如遇天空晴朗，可见“日月同升”奇观；南眺化成诸胜；西览群山峻岭，澄碧天河；北临渊谷，聆听悠扬的山谷回音。登临百家尖顶，实在让人感觉美妙至极！

 

 

 

 

 

 

 

 

                      

茶山风景区

茶山风景名胜区位于瓯海茶山街道境内。在大罗山的西部，距温州市区中心地12公里，它以奇丽的自然风光和浓厚的人文景观为特征，以游览观光、休闲度假和远足探险及宗教研究为主要功能的 风景名胜区。1996年2月温州市人民政府批准为市级风景名胜区。

茶山因历史上盛产茶叶而得名。茶山风景名胜区总面积有18.54平方公里，与茶山森林公园相交相叠相得益彰。东、南、北三面在大罗山环抱之中，西南为平原。划分为五美园、山重楼、香山、卧龙溪、罗北挑源等5个景区。

茶山风景，山青水秀，峥峦起伏，危岩屏立；溪谷错综，飞瀑流泉，白水碧潭，自然风光奇丽。古刹老寺，摩崖刻石，亭台楼阁人文景观丰富。以峰、洞、石、瀑构成险、幽、奇、丽的四绝，尤其以石为奇而闻名，有雕塑艺术天然画廊之誉。

茶山一半丘陵山地，一半平原田园，植被作物景观绚丽，四时花果树林诱人。有全年十二熟之说。正月茶花，二月竹笋，三月茶叶，四月除虫菊，五月杨梅，六月稻谷，七月葡萄，八月桂花，九月香梨，十月柑桔，十一月金弹，二十月五针松。尤以杨梅、柑桔、桂花、茶叶四大名产名闻遐迩。所谓“春尝鲜笋茶叶，夏食杨梅枇杷，秋闻木樨桂花，冬吃柑桔金弹。”

每逢夏至杨梅红，游人食客纷至沓来，因而有一年一度的杨梅节。

茶山风景名胜区内人文古迹多，特別是佛寺禅院古刹亭台。有香火长盛的香山寺；有闻名江南的实际寺；有弘一法师驻锡的宝严寺等。

茶山一带人文古迹沉淀深厚，留下历代许多文人墨客的足迹，人文源远流长，可以说是瓯文化的发源地之一。

五美景园

五美园  位于茶山山坳中。

明代开辟，以金锁岭、观音洞、莲花岩、籰丝潭、顾公洞五个景点为主。并称五美园。现在还包括实际寺及周围景点景致，并以实际寺为中心。

园内名刹古墓，奇岩幽洞,清溪碧潭,一应俱全。自然风光宜人，历代有许多文人墨客达官贵人留下诗词文章。

明代张璁《游五美园》就是其中一首。

我有山东一亩宅，还忆山西五美园。

落日放舟循桔浦，轻霞入路是桃源。

不嫌老大无诗律，但得亲朋有酒樽。

信是欲行天下独，只因日月卧云根

实际寺  五美景区实际上以实际寺为中心，山垅绵延左右，高岗屏障在前，是环绕幽静的佛门圣地：

实际寺始建于元代。寺名源于佛经语：“实者，法之境界，际者，境界边缘也。”

明代高僧逆川大师在此修行，死后葬于后山。

现在的实际寺建于清光绪廿八年（1902）,共三进。大殿面宽18.46米，通进深12.55 米。天王殿、山门于1988年由茶山信众集资修建。

匾额“实际寺”为著名书法家，时佛教协会主席赵朴初所题。

实际寺前有古枫伴案山，后有银杏长寺畔，古树林荫，虬枝茂叶，更增添了佛门圣地的肃穆庄严。

观音洞  位于实际寺北侧，洞口高1米，深约10余米。窈窈冥冥，冬暖夏凉。

原是实际寺和尚拜观音的地方。民间有传观音曾在此洞现身。 1958年前洞外有岩石形状如直立观音，故名。

今高处的岩被破坏，石洞无恙。

莲花岩  五美之一。处于实际寺西侧山坡。一块岩石，自中心向外呈放射状开裂，形似莲花。加之四周绿树花草，衬托岩石，远望犹如白莲盛开于碧水之中，惟妙惟肖。

金锁岭  为五美园之门户，原石岭间有数丈高的岩石斜罩住山路，形如金锁，故称之。

金锁狭口处极为狭窄，仅容一人通过。旧时，达官显贵来实际寺烧香拜佛都要文官停轿，武官下马，步行入寺。后有些官员认为煞其威风，命人炸去一半，从此留下千古遗憾。现用水泥将“锁”修复。

有诗曰：封建官吏作罪孽，半截金锁留残迹，山河玉碎千古恨，重整风光待后人。

籰丝潭  实际寺前溪边有一陡壁，光滑陡峭，徒手难上。石壁上长有鼠形斑块草皮，极似松鼠攀登岩壁。

溪中有一长方形水潭，潭水绿如凝碧，深不可测，相传一箩苎丝放下去，也不能到底。

明代张璁有诗：

沉丝已成矍，相传不到底。

吾欲真试之，恐有蛟龙起。

顾公洞  在实际寺后，因明未遗臣昆山顾瑞屏（？——1646)曾在此隐居，故名。自寺后沿溪小路而上，溪谷幽深，流水潺潺。路旁山园，杨梅柑桔，树茂枝繁，丰收时季，挂红呈金，游人至此，仿佛置身花果山中。

约行1里，有绝壁如城墙，壁下有一洞，这就是顾公洞的洞口。洞为花岗岩巨石垒叠形成，狭窄多变，只容一人侧身而入。目前已查明深达 130米，内有32个石室，洞中有洞，大小相套相连。

洞中洞大的可容二十多人，小的仅容一二人。现已探到最后一室有黄泥及树根。洞内是暗无光，幽僻深邃，阴凉嗖嗖。

洞内石壁上时见游人刻划的箭头记号。在过去民间传说此洞透梅头大海，也许“瓯在海中”时期，周边海岸海水与洞相通。

《永嘉县志》记载：“有顾公洞极深邃，山前多梅花。一名五美园山”。

现洞前建有顾公亭，亭联曰：

民族大义壮志未酬隐五美；

遗臣气节舍身痕迹留江心。

顾锡畴为明未礼部尚书。为人耿直，为官正廉，因被权贵排斥贬官，曾于此隐居。

致远亭  座落于金锁岭北侧山顶，由茶山华侨捐资兴建，为混凝土仿古六角六柱构建，亭旁立有石碑。

亭中有联：古刹壮茶山高亭致远，苍龙卧潭水曲涧通幽。亭西有清代的摩岩石刻，路旁有枫木古树。立足致远亭，近可视茶山街道村落，远可眺白鹿城市新貌，现代都市，髙楼林立。

逆川墓  座落于实际寺后小山坡柑桔园旁，建于明洪武年间。墓由粗石块砌成。有砖质墓志，上刻正楷两行：明洪武乙丑建，清顺治辛丑修。下刻小字一行：八世徒孙实相记。

逆川大师，俗家为瑞安人，字澄垢，号逆川。椐实际寺现存的《逆川圣师傅》木刻版称，其母陈氏一夕梦僧顶有圆光，逆江流而上，对她讲，吾当为汝子。因此而娠，生逆川。民间有诸多关于逆川的故事传说。

洪武年间，天下大旱，逆川大师曾筑台求雨，解天下旱灾。当时，朱元璋曾赐逆川大师袈裟一袭。

有《五会语》若干卷，《善财》五十三卷，《偈》一卷传世。

顾公洞纪游摩岩书法刻石  位于大岭风门坳北面，大枫树下岩壁上。篆书阴文石刻，刻文是：“茶山五美园后有顾公洞，明遗臣昆山顾公瑞屏栖隐于此、石壁如城，岩洞幽邃，癸亥仲春从黄冈沈道尹卓如杭州历隐尘、口口口口口口杨口口、吴悬欧阳纫芝、利水徐松如同游顾公洞。悼顾公间关隔阻，循迹此山，吾侪兹游，不异登仙，为之慨叹!”下款还有数字难能辨认。按此岩为民国初年之刻石。

养病五美体遂复康摩岩刻石  位于致远亭下南向岩壁上，行书，刻文为：“茶山为永嘉名胜，丁丑首夏，余养病五美僧舍，以其山水清幽，尘嚣不及，不两月而疾瘳，体而复康，有此却病之地，不可无疗养院，愿此邦君子思议之。”

民国二十六年丁丑孟夏秋月，奉化鲍定邦。

纪游摩岩  位于金锁岭旁石壁上，隶书，刻文为：

“同治戊辰年十二月丁未，仪征方鼎锐子颖来游，观法口口侍，仪征韩镇藩寄萍、邢兰生佩湘，兴县康奉庄达夫、西安张德容松坪同游。松坪书。”

五美景点摩岩  五美园景区中古时称顾公洞、观音洞、莲花岩、金锁岭、籰丝潭为五美，岩上刻有名记，籰丝潭、金锁岭二处已破坏无存，其它三处文字仍在，为楷书阴文，无年号题款，考其字迹，正楷笔法和卧龙潭摩岩书法同出一人之手，其他待考。

老虎岩画刻石  位于龙虎斗景点，南向籰丝潭下的瀑布为龙，北向山岩为虎，龙虎对称，古来称此景为龙虎斗。虎岩下刻凿一虎。

黄淮墓  黄淮（1367～1449），字宗豫，号介庵，明初永嘉城内（今鹿城区）人。洪武二十九年（1396）进士，授中书舍人。成祖朱棣即位，召对称旨，遂与解缙等随待左右以备顾问，人直文渊阁。永乐元年（1403）秋，升翰林院编修，进待讲，二年主会试。朝议立太子，淮请立嫡以长。皇太子立，迁左庶子兼待读。五年进右春坊大学士。次年与胡广、金幼孜、杨荣、杨士奇同受命辅太子监国。

墓葬于瓯海区茶山街道南柳村大罗山北麓，原墓规模较大，墓道前有两座神道碑，两边各有石将军、石象牲若干对。“文革”时期遭破坏。现墓为2003年修复。

李集宅  光绪《永嘉县志》载：“李集宅在茶山、唐宗室隐居于此”。查《万历温州府志》卷十一载：“李唐卿，字少勉，唐河间王孝恭裔，自虔州徙永嘉茶山，登绍兴第。”据《新唐书》卷七十《宗室世系表》，河间元王李孝恭七世后裔有温州文学奉礼郎李文经，八世后裔有李先远，“初名可集”，“可”为辈行（同辈有可信、可诚、可立），故李先远即李集。自李孝恭至李集正八世。故李集宅应即八世后裔李先远隐居茶山之住宅。李唐卿则为李集后裔。罗胜村岭下（香山寺附近）《李氏宗谱》明王瓒《序》云：“迨王（河间王孝恭〉八世孙集五代时避乱。自缙云徙永嘉茶山大窟居焉，傍祖垅也。”可以证实。

李王坟  据茶山镇岭下自然村“《李氏宗谱》载：唐河间王孝恭王妃申屠氏卒，葬永嘉德政茶山，西有平坦三顷，寝殿遗址尚存，至今其墓曰李王坟。其峰曰李王尖。”

宋吏部尚书兼翰林学士吴表臣墓  在南柳山中，现为文保单位。(吴表臣传见本志人物传）

元殿前指挥使贾大宥墓  在茶山贾宅自然村山中，古梅亭遗址南向，始建明洪武五年，1998年重修，墓碑刻有：元雅川始祖殿前指挥使贾公大宥奚氏夫人之墓（贾大宥传见本志历史人物）

明少保户部尚书兼武英殿大学士文简公黄淮墓  墓在茶山镇南柳村山坡茶罗公路旁，有石翁仲及石马石羊，部分石碑尚存，现作为文物保护单位。据南柳《黄氏宗谱》载：当时黄淮父黄性墓及黄淮子黄采墓同建于此。墓旁建有寿征庵，作为黄淮晚年之别墅。黄淮墓见光绪《永嘉县志》卷二十《古迹·基》，黄淮传见本志历史人物。

明太仆寺少卿王瑞楠墓  王瑞楠墓在茶山门前山，文化大革命动乱时已破坏。

王瑞楠墓见光绪《永嘉县志》卷廿一《古迹·墓》，王瑞楠传见本志历史人物。

明逆川大师墓  位于茶山五美园实际寺后山麓、墓由花岗岩块石砌成，有砖质墓志，上刻正楷两行：“明洪武乙丑建，清顺治辛丑修”下刻小字一行为：“八世徒孙实相记。”逆川传见本志历史人物。

徐永寿烈士墓  墓在茶山镇门前山，为粗石花岗岩坐椅式结构，为胞弟徐永银合墓，墓后圈有青石碑，60×60，碑文为：

徐永寿烈士生于1924年，1948年参加革命，1950年加入中国共产党，1951年2月1日在抗美援朝战争中壮烈牺牲，终年二十七岁，由中国人民志愿军司令部政治部授予革命烈士称号。怀念先烈为国捐躯，特铭此碑，以缅怀念。（胞弟徐永银1995年冬月）

宋诸氏始祖汝三公墓  墓在茶山镇蛙蟆山南麓狮子岩北首，坐东朝西，光绪六年修，粗石花岗岩结构，坐椅式，二坦，墓碑为：

中二行：北宋始祖汝三诸公，暨元配吴安人墓

左边一行：二世至九世俱附葬此山

右边一行：光绪六年二月重建

注：诸氏是茶山有宗谱可査的姓族，为开发茶山最早的祖先，茶山以诸、徐、项三姓为开发者，惟留此古墓，徐、项二姓祖墓已无从查考。

 

 

香山景区

香山寺  位于大罗山西部的高山小平坡上，岭下自然村中。 背倚寨城尖，因四季花香，且香火兴盛，故名。

始建于北宋宣和二年，兴于明，盛于清。

寺屡遭火患，现在的香山寺为清光绪七年（1882）重建，分三进及附加建筑，有山门、金刚殿、大雄宝殿、观音阁、大悲楼；还有甘露亭、慈云亭、定海崖等建筑物。寺内红柱碧椽，雕梁画栋，极为壮观。

香山寺为温州著名古寺。每逢农历2月19（观音诞辰），6月19 （观音成道），9月19（观音出家），定为朝拜观音菩萨的香会日期，民间信仰又有观音送子的传说，到香山寺进香和浏览观光的客人络绎不绝，人山人海，据不完全统计，每年到此总计人数不下10万人次。

香山寺前有五龙治水山脉，后有九龙之穴山尖，山峰秀丽，奇岩多姿，林木茂盛，花香长年，乃佛家净土圣地。

今茶（山）罗（山）公路直通至此，又通向深山，附近山中景色壮观幽美。

香山日月  香山顶是香山寺西面山峰，海拔626米。 在顶上能领略霓虹闪烁，万家灯火的温州夜景；碧波万倾，千舟破浪的茫茫东海以及瓯江归帆的美景。

三环潭  从香山寺沿公路约1里，即为洪岩村。沿村东面溪流下，有一圆潭。潭壁有二个内凹小环如小潭，连同大环（大潭），共称三环潭。

龙喷水  在三环潭下方。溪上架有一孔小石桥，名叫圆庐桥。这一带水清林幽，桥巧石奇，颇具小桥流水山间的清幽雅趣。从圆庐桥上溯，溪床渐宽，形成石滩。渐上，石滩越来越陡，一小瀑迎面突来，恰似万斛珍珠，千盅碎玉铺撒开来。小瀑上方是一条青黑色岩石带，如青龙般曲折蜿蜒，又有瀑水从青石上泻落，如龙口喷水，哗哗作响。龙喷水最后注人一方形碧潭，人们称之为蜻蜓潭。

金钟潭  顺溪下行，不出50米，有一水潭，形似一口古钟，叫金钟潭。潭清如玉，明亮似镜，幽深不可测。潭边飘挂一道短瀑，约10米高，长流水绵绵不绝。民间有传说，原先此处山间无潭，后从远方寺院飞来一口大钟，轰轰作响，砸在溪中，就出现了现在的金钟潭。

蝴蝶潭  处于金钟潭下方。金钟潭以幽取胜，蝴蝶潭以奇取胜。水潭面积约30平方米，它第一圈是浅水区，水下岩石呈红色，再往里是蝴蝶状的深水区，呈碧绿色，水波荡漾，仿佛一只绿翅蝴蝶在红叶林中翩翩起舞，耐人寻味，发人遐想。

乌纱帽  香山寺对面山坡间，有一形象石如同古代官员的所戴的乌纱帽，只是这帽少了双翼。民间传说，如这乌纱帽两侧的乌纱完整起来，对应着的村落会出大官。

弥勒肚  象形岩石。处于香山寺对面东南山坡上。一巨岩形状如佛殿中的弥勒佛的圆形大肚，十分形象逼真。村民乡间有传，这是个风水地，以前曾有山村村民在弥勒肚的对面建房子，但住进去后不相安，常常夜不安睡，怪梦连连，周围似有神仙聚会，热闹非凡，终不能安居，将新房拆除搬迁。老百姓说风水宝地，不是随便可以占居的。

大象岩  香山景区中著名形象岩之一。在香山寺东面山坡山间。有巨岩形如直立的大象，望之长鼻大耳俱全。大象面朝山顶，仿佛刚从溪中吸水沐浴而归，迈开姗姗步伐，拖动硕大肥躯，爬向山间。

海豚岩  著名形象岩之一。从大象岩沿溪而上，溪边有石如直立的海豚。从山径上望之，眼珠清晰可见。

盖石寒潭  离海豚岩不远处，有一大石横卧碧潭之上，大石下端平整，溪水从石下缓流而过，徘徊成潭。盛水季节，溪水涨至岩石，如从龙口涌出，气势宏大，夏日潭边清凉，是自然的“空调”。

蘑菇岩  瓯海的二大“蘑菇”之一。茶山著名的岩景。在通往潭山村的路边。蘑菇岩高6米，宽8米，也如伞型。伞顶、伞柄栩栩如生，就连菇伞底部的伞褶也依稀可见，令人叫绝。

（另一著名的蘑菇 岩在泽雅风景名胜区五凤景区内。）

海螺听经  香山景区内著名的岩景。在蘑菇岩一侧的溪谷中。一块花岗石因风化而成海螺状，附于溪边，海螺口朝香山寺，仿佛在聆听香山寺的晨钟暮鼓，年长日久，石头也具有了灵气。

双龟争水  在香山寺东面山坡上。有两只石龟一前一后，相互追逐，仿佛争先恐后爬向山谷溪中觅水寻食。形象生动，让人捧腹，不由赞叹大自然的鬼斧神工。

刺猬岩  香山景区名岩之一。在双龟争水的东向山坡。一块浑圆如球形状的石头，由于水蚀风化，石外表生有刺状的石癣，远望如硕大的刺猬。

仙人洞  实际上也还是石景，在刺猬岩下方。有一拱形石门，下有小路通过。相传原本岩石完整。有位仙人从此通过，便指石为路——仙人就是好事，好呈强，用现在的说话好表现自己——就在岩石上点出一洞，因而称为仙人洞。

鸳鸯石  沿溪而下，在山岗上有两块岩石如一对情侣相对而坐，含情脉脉，互相盯视对方。

新娘间  岩洞。在鸳鸯石下方的溪谷边，有一石洞，入口处仅容一人进入，进内渐宽，最宽处达30米。洞与溪平行而上，深达50米。洞内清凉宜人，无寒暑之分。

在此洞发生过一个美丽又凄凉的爱情故事，曾有一对新婚夫妻，婚后不久，丈夫就驾船出海打渔，遇大风浪葬身大海。痴情的新娘闻此噩耗，万念俱灰，殉情于此。因而当地百姓称此洞为新娘间。

白蛇洞  在香山寺以东，由北向东有一条石灰色岩脉，由花岗岩枕状风化而成。长50多米，如一条白蛇逶行山间，形象逼真。

蛇首有一洞，现洞口已堵塞，门口筑有小石屋为神龛，有香案供奉。

民间有传此洞内出过白蛇精，曾有一名叫吴德的秀才在此遇害。温州茶山等地每年唱大词“陈十四南游”鼓词中就有大段篇幅说及此事。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

卧龙潭景区

青龙潭  位于龙王湖（龙王水库）尾部（进水部），是卧龙溪众多景点的起始。

潭底红色的岩石中夹着青黑色脉岩，形如蛟龙出涧沿溪扭摆而下，在流水的衬托下，形象动感。

海狮跃水  沿溪而上，右侧山坡上有一狭长岩石巍然高耸，直指云天，犹如海狮戏水跃出海面，腾跃空中。

天狗还俗  海狮石对面山顶一岩石，如站立之狗，眼望山谷，好像很羡慕人间美景，欲下凡还俗。

试剑壁  在天狗还俗上部，有一临坡岩石被两条巨缝分割，外面一块如一把石椅，石椅背倚一通天石柱，不知哪位仙人在此试剑，信手劈成。

台盘角  卧龙溪中石景。沿溪而上，有一巨大花岗岩石横于溪中，岩石上部平坦如戏台，岩后有三角形的石头，茶山地方人称此为台盘角。

《永嘉县志》卷廿一称“台盘角在大罗山卧龙溪”。游人至此，可在此台上小歇。

台盘角还是观景佳处，在此可揽周围山色溪流，群岩深谷，听溪流泉声，观山花摇曳。

观音窟  台盘角南侧底部有一堵岩峰，耸立在溪谷旁。岩面刻一小小的石龛，龛中刻一小小的观音像，浮雕造型朴素大方。

卧龙潭一带为古代求雨的龙潭，这边岩边在古代有山路，为古时求雨之路，也是古时茶山通过罗胜各村的山岭。

龙瑞岩  从台盘角向右上方眺望，有巨岩如剑指天，上刻有“龙瑞岩”三个大字。每字大约40×40厘米。字迹苍劲有力，功底深厚。

下刻五行小字“明嘉靖湘东郝守正为茶山进士项璮题”。

卧龙潭  龙瑞岩下有一长方形溪潭，深幽清碧，天旱不涸。

清《永嘉县志》载有“五美园，山产茶，巅有龙潭，其水不涸，天旱祷之常应”此处所提龙潭即现在的卧龙潭，就是古代社会求雨的地方。

卧龙潭摩岩刻石  南向山路边，有数十米高的巨岩，上有多行竖字刻石：

皇明嘉靖已亥秋七月甲午，温守湘东郝守正偕僚属无亭彭师有，居齐詹宽，永嘉县尹贞庵季丕显。祈雨至此。山有卧龙潭，岁旱祷之辄应。傍有奇石，书以记录灵异且志岁月，时茶山项进士嬗来访并记之。

左下角刻有一行字：都民项涧邦缮刻。从这些古代摩岩刻石文字中可知当年的农事生产、社会生活、民俗时尚的情况之一斑。

五色龙街  卧龙景区中最具特色的景点之一。

在卧龙潭上东首，溪谷中底部有一长形多色岩石带，平坦狭长，约15米。由青、白、赭等多种岩石相间组成。古时称为 “五色龙街”。即龙行龙爬过的路道。

两侧悬崖峭壁，上首跌水瀑布，有石如龙啣珠，北面岩壁刻有“龙街” 二字，虽无落款，据这一带的其他摩岩刻石风格和时间推测，大致是明代嘉靖年间所刻。

石蛙望月  在龙街下部的溪谷中，有一巨岩，朝天而立，形似山蛙，朝东昂首，仰望穹空。

石蛙头部有两个直径约10厘米的石穴，犹如蛙眼，背部也有若干石穴，如蛙背的斑痕之迹。

在此岩下有砖石叠砌的小龙宫，为大罗山中小而全的“宫殿”，颇具趣味特色，也是古代的遗留。

游龙涧  溯卧龙潭而上，溪谷分叉，在右边溪中，有一道宽1米，长30多米的水涧藏于乱石之中。四周密树修竹，环境清幽。

水涧深5米多，上下等宽，如人工凿成，令人遐想，是否史前产物？

大水季节，水流滚滚而下，白浪汹涌翻腾，声震溪谷山涧，气势雄壮。

相传此地是龙行之处，因而百姓称为游龙涧。

鸟巢深壑  游龙涧北面有一深壑，游目所至，皆是出露岩层。深壑中水从石上流，人从石上过，一步一石惊险异常。两边也是成片成阵的花岗岩，岩石被水流冲涮风化后形成许多石凹水槽，上又有许多石穴，山鸟以此为窝繁衍后代。

山岗上的花岗岩有着丰富的堆积类型，移步换形，移目换景，处处是岩石，处处是佳景。

巨鲨猎食  在鸟巢深壑的北侧，有一巨岩伸出岩壁，分上下两片，如饥饿万分的鲨鱼张嘴猎食，食刚到口即吞下肚，因而看上去嘴里仍是空的。

石 案  在巨鲨猎食上方，山脊上有一堆放有序的石案，上面是一块平面板石，其下一左一右两块岩石支撑，是谁在这山野上苦读后留下的？莫非是远古时仙人在此开会所设？

好汉坡  茶山也有好汉坡。鸟巢深壑上方一段路极为险陡。大石阻挡溪谷，陡壁几近垂直，游人探险只能攀岩一样，踩着石瘤，缓缓进行。

只有不怕险不怕陡的好汉，才能攀至顶部。

好汉坡右边山岗有尖形岩石直指兰天，犹如火箭点火待发。

天 池  处于地高人迹罕至的卧龙溪源头。为上世纪五十年代所建的长圆形水库。

库水清碧，四周山色空朦。天光、云影、山岗、岩石映于水中。水在天上，天在水中，半虚半实，若有若无，山岚飘浮，山风吹拂，水面轻漾，半动半静，似沉似浮，神仙境界。

岩 瀑  是大罗山中的特景，茶山山间多岩瀑。 此处岩瀑高达200多米，宽400多米，巨大的花岗石，山岗 岩露，断壁千尺，岩壁上有条条纵向褶皱，远望如水流泻，犹是 在冬季壁湿岩冻，在阳光的映射下，如披白甲，冰瀑百丈。故称岩瀑。

龙瑞岩(摩岩刻石)  在卧龙潭纪游刻石东向山路边的巨大高岩上，上刻行楷“龙瑞岩”三字，每字大40×40厘米，下刻五行小字“明嘉靖湘东郝守正为茶山进士项璮题。”

卧龙潭(摩岩刻石)  在卧龙潭南向一巨岩上刻“卧龙潭”三字，每字1米×1米，左上角刻有“大明嘉靖已亥秋月”，右下刻有“湘东郝守正书”字为楷体。

龙街(摩岩刻石)  刻于龙潭北向岩壁上，“龙街”二字，每字40×40厘米，正楷，无年月题款。

按：郝守正，湖北蕲州人，明嘉靖十七年任温州郡守。“在任以来清心寡欲，黜汰崇俭，未尝秋毫过求于属邑，饮食衣服朴素如未第时，已能风示一郡，而先率之以身。”（项乔《瓯东私录 ·赠郡侯湘东先生入觐序》）又茶山《泉川溪滨徐氏宗谱》载：“徐仲纲：字舜举，生子三女一， 公幼悟经史，诗人李、杜，书得钟、王”，郡守湘东郝守正祈雨至大罗山卧龙潭命书：“‘卧龙潭、龙街、龙瑞岩字额’，并记文于高岩，大加褒赏，谓先时东溪姜公立纲以书法名当时，公其似之，遂名其名曰：‘仲纲’。”

观音岩石窟  位于卧龙潭记游摩岩东向龙瑞岩下面的一座高耸的石峰上，岩壁有人工刻凿的半圆形石窟，中刻观音像，浮雕朴素大方。卧龙潭为古代求雨的龙潭，山路为古时求雨的路道，也是古时茶山通向罗胜各村的主要山岭，峰高岭险，岩上凿观音像以示平安。

山重楼景区

秀才垟岭  又名三港庙后岭，因由三港庙后上岭至秀才垟自然村一带，故名。

岭长3公里，最宽处仅1.2米，石板石块构造，有路亭歇脚处。是古代山民村人山外山内沟通道路的主要山岭之一。

林场遗址  在山岭东头的山间。有依山旁岩而建的石砌墙，房屋遗址。这是上世纪六、七十年代所建的林场场部看守山林的房屋。

棋台石  在五美园南侧山脊上，有一道山路通向茅田，半山腰，路北山顶有一块圆台形岩石，细看仿佛象棋台盘，故称为棋台石。

漱玉壁  从棋台石再往上，有一高40余米，宽近30米的巨大岩体置于溪谷，溪水沿岩壁缓缓滑下，阳光照耀下，熠熠发光，如银似玉，故取名漱玉壁。

神龟朝圣  在通往云海山重的路上，有一伸首翘尾的石龟面朝西方，好像虔诚地朝觐西方佛国听经，淋浴佛光。

云海山重  是山重楼景区的重点景致，山重楼就以此景点命名。此楼实为岩石叠成的山洞，此岩此石此洞正是体现茶山山洞岩石的特征特点。

山重楼隐在山中，上下有两处仅通一人的入口，楼洞内分三层，形如三层楼台，因而村民乡人称为山重楼，也称三重楼。

洞内洞外二重天。这里冬暖夏凉，空气清新，水泉甘冽，实乃洞天福地。“瓯居海中”的时候，这里是瓯地先人的天然栖居“宫殿”。

洞外树林茂密，竹杉挺拔，花草四季，岩石间布。

石帘屏  站在通往云海山重山路上，西望山坡，花岗岩裸露的险崖上有波状的纵纹。岩壁分三层如三幕白帘，在微风中抖动起皱，静岩给人以动感。

龙船岩  处于秀才垟岭上，岩长300余米，阔10多米。形似龙船。故名。

古代大罗山下各地农村，在农历正月元宵节前组织龙灯活动，在大罗山各自然村舞龙灯。由此岭游行至茶山。（现茶山街道）龙船岩平坦广阔，游艺队伍经过歇脚休息，故名。

摇动岩  在山路边，一块岩石形似直立元宝，两翼一上一下悬空，仅底部着地，推之欲倒，望之疑落，仿佛随时会滚落山间，极为惊险。实则千百年屹立不倒。

马 岩  处于山重楼景区山间。大岩如马头高悬，有鼻有眼，朝向山下。

翡翠湖  即十二桥水库。秀才垟岭十二桥南侧。十二桥本为古代茶山十二个水碓的蓄水池，池坝为山路，水口有桥，古称十二桥。

现水库为1957年建。为三个相连水库。库边石山，山势陡峭，泉水清澈，绿如翡湖。其水引为茶山三级发电站水源。今为茶山村落自来水贮水池。

 

 

 

 

 

 

 

罗北桃源景区

水乡山乡  罗北桃源不同其他茶山的景区。如果说其他景区以自然景点水石景观为主，那么罗北则是以茶山的历史古迹、乡情风物、民俗人文为侧重。

以公路为景观景点的连带，向村落和山野散布着乡间特色的景致。

丁岙、舜岙、徐岙等村落本为茶山水乡，一面与塘河有着密切关连，一面乂是依山而建。

这一带水河纵横，小船悠荡，古桥卧波，榕树如伞，一派水乡风光。另方面，也见山岭连田垟，路树浓荫，满山杨梅，桂林花雨，香飘数里，令人陶醉。

黄淮纪念馆  处于茶山南柳公路内侧山边，原为明代户部尚书兼武英殿大学士黄淮墓葬之地。

据南柳《黄氏宗谱》载：当时黄淮父黄性墓及黄淮子黄采墓同建于此。

古代墓旁建有寿征庵，作为黄淮晚年的别墅，因种种原因早已毁圯。

有石翁仲及石马石羊存世，部分石碑还保留原状。

现在建有黄淮纪念馆。2002年开始筹建，2006年12月建成开馆，通过政府拨款和民间集资的方式解决资金。

“文革”时被破坏的部分文物，重新发见修复，收藏在纪念馆中。

黄淮长期担任明朝户部尚书兼内阁大学士，经历四位皇帝，他是历史上第一位官居一品的温州人。

夫妻树  在南柳村。有一对樟抱榕榕抱樟的明代古树。巧得天成地设，宛如一对恩恩爱爱的夫妻。至今仍枝繁叶茂，永结同心连理。

红枫岭  特色山岭，位于后京山境内，也称后京山岭。长2公里，宽2米，呈之字型沿山岗通向山中。

岭两侧多路亭。有启阜亭、京山亭、金玉亭、故乡亭等分布各段，供人憩歇，遮阳蔽雨。乘凉闲谈。

沿岭枫树古木多达上百珠，茂盛高大，春夏嫩绿油碧，秋未冬初，万叶皆红，片片红叶飘落游道山岭，踏叶而行，犹如步过红地毯。

黄叶早茶园  通往大茶山村的公路两旁，除杨梅林之外，引人注目的还有茶园。山地茶园种有闻名遐迩的黄叶早茶。

茶园依山，层层叠叠，常绿长青，春嫩叶嫩黄，冬老叶苍翠。这一带就是生产“黄叶早”的茶园。一般春摘嫩芽早于其他地方，故曰黄叶早。

黄叶早是浙江三大早茶品种之一，比同地区其它品种茶叶早半个月，其色、香、味、形俱佳，深得茶人的赞尝青睐。

李王尖  处于瓯海与龙湾之间的大罗山中。海拔460米。为大罗山中著名山峰。

主峰山顶平坦，现竖有觇标。

东观沧海日出，西望城区远貌。山麓南为李王尖自然村，西南为大茶山自然村。西北为响动岩自然村，东为龙岗山。

据《李氏宗谱》载：唐河间王讳孝恭王妃申屠氏卒永嘉德政乡。西有平坦三顷，寝宫遗址尚存，至今名其墓曰李王坟。其峰曰李王尖。

山上现有“校场”遗址。山间的一些自然村落，多年向山下移居，空留荒村，却是游览探幽的好去处。

倒龙坑  在大茶山自然村，有小溪由东向西北“倒流”，叫倒龙坑。溪坑内有瀑高50米。瀑布流水如丝丝银帘，疏密有致，山风吹拂，如挂面一样袅袅摆摆，娴雅中透出几分灵气，让人驻足，逗人联想。

野鸭塘  在倒龙坑西面溪谷中。塘为深潭，澄碧清澈，深不见底。塘中细鱼成群竞游，十分活泼可爱。

据当地乡人称，以往常有野鸭在此嬉水，因而称之为野鸭塘。

螺丝潭  螺丝潭集潭、瀑于一体，这一组景一曲一瀑，一曲一潭，六瀑七潭，瀑潭相连。宛如一条曲折的白绸丝带在绿树墨玉间飞舞缠绕。

水落之处，曲流响水，鸣泉漱石，如轻拨琴弦，悦耳中听，六曲涧中有一潭上大下小，潭内壁形如田螺，称为螺丝潭。

螺丝潭有飞流激湍的瀑布，碧波鳞鳞的深潭，瀑高潭深数十米。动静兼得，相映成趣。给山涧景致增添无限情趣。

五龙抢珠  位于龙潭村的香云寺，座落于一个圆形土山丘。四周有五条山梁山脊汇集于此圆形山丘。山梁山脊形同青龙，当地村民称之为五龙抢珠。

许多风水先生到此察看后认为此地五龙交汇，灵气所聚，乃风水宝地，应予保护，不能随意坏了风水。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

龙骨景区

应节花塘  即石竹坑山塘。

石竹古村落  石头屋古村落，石屋多为面南而建。

杨梅王  位于石竹陇，离村庄200米处，是至今最古老的茶山丁岙梅，树龄约300年，树干粗大，树枝茂盛，夏至圣果累累。

双石屋  走过古杨梅树，顺着古道往村落的途中有两块巨石成人字型靠在一起便是天然石屋，里面有十几个平方大，可供躲雨休憩。

龙骨峥嵘  大罗山内最具特色的花岗岩地貌景观，一共由18块巨石由东至西自上而下、由大边小，各自独立紧挨排列，岩石群整体构造活脱神龙再现，令人叹为观止。

大茅坑峡谷  峡谷深睿，谷中植被茂密，两侧悬崖峭壁，景致优美。

望夫桥  峡谷对面，有一石峰由高而下，石壁上有岩形似石桥横卧，气象宏伟。传说，曾有仙女下凡，后来站于此桥等待夫君。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

石瀑景区

光岙古村落  光岙古村位于大象岩腹下，东南依靠牛肩山，在风水上为牛眠之地。光岙古村落民居以石屋建造，一进入古村一大片错落有致的石墙青瓦映入眼帘，村子里原始古朴的样貌让人有些恍惚，不知身在何处，只觉得心情舒畅。石板铺的路，石头架的桥，石头垒的房子，石头垒的院墙，甚至连磨房、猪圈、厕所都是石制的，整个村庄像一座青石城堡，掩映在茂林修竹、古藤老树之中，浑然天成。

罗山会社  光岙自然村目前建有罗山会社一座，风格类似云南丽江的休闲会社，其内部装修装饰均为个性设计、手工制作，旨在臆造“乌托邦”之境。

石瀑景区游步道  2008年春开工建设，2009年底建成，沿该游步道可见景点数十处，游步道岔口一处分别通往游龙涧和山鸡坑，步道总长约2公里。

百丈石瀑  此岩为大象岩岩群，石壁如城，高200多米，宽400多米，高岩峭壁，岩上有向下垂直的皱褶，犹如垂瀑百丈。

群鲨争艳  有五块巨石成群，形如群鲨探头。一线天、佛手岩、群鲨争艳实为一景多赏，从不同方位可领略不同的景观。

金猪头  岩形似猪头，花木林森，相映成趣。金猪头也像一个存放财宝锦盒，寓意富贵，相传用手摸过金猪头便可以财源广进。

游龙涧  岩长数十丈，分裂成两半，深百余丈，下有深潭数十丈，水长年不枯竭，为古人求雨祈福处。立于涧上俯视，深涧碧潭，使人心惊，乃大罗山奇观。

鳄鱼岩  过金猪头，沿东山崖高处可见2块巨石垒叠，形似鳄鱼出水。

天狗石  距离山鸡坑水库出水口百余米处，形如长耳狗匍匐。

麻糍岩  巨石立于水鸡坑水库下步道边，岩石天然分裂成4层扁圆，形似麻糍相叠，故名。

山鸡坑水库  建于1959年，位于牛头岗和大象岩两山之间，因多山鸡飞鸣得名。故人作有这样一首诗：“锋下溪潭壁映天，山间唯有野雉啼。尘飞不到境常静，天光云影好参禅。”

天池漾波  立于天池（山鸡坑水库）东面朝西望去，可见天水合一，水泻空中，山映水中，犹如蓬莱仙境。

哨子墩  气象雷达站建于此处，为大罗山至高点，是观赏日出的好地方。

寿桃岩  位于大象岩背上，在山鸡坑水库边仰望可见，一巨石孤立于山背，形如寿桃，转换角度观望又貌似子弹，所以又称为子弹岩。

一指岩  位于石瀑游步道入口处背面，有数块石头紧贴山壁，形如一手指指天状。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

花果山景区

茶山自然生态资源丰富，茶山森林公园林果漫坡遍野，杨梅、茶林、桔园、桂花等四季飘香素有“四季香、四季红、十二熟”美誉，尽现江南乡野美丽丰饶的景象。一年四季叶香、花香、果香飘渺，是果园观光、佳果品尝胜地。

宝严寺  位于徐岙东边的山谷中。宝严寺群山环抱，四周林木苍翠，寺内青烟缭绕，景色宜人。我国近代文化史上的艺术先驱、著名佛学家弘一大师（李叔同），曾三次驻锡曾于此，从而使宝严寺声名在外，现在寺内建有温州弘一大师纪念堂，还保存着弘一大师的多件毛笔真迹，很有文物价值。纪念堂一楼设立弘一大师木雕像、弘一大师事迹及图片展示厅，二楼设立弘一大师书法展览厅、弘一大师著作展示厅及招待室等，同时建设弘一大师晚晴院。

桂花雨林  桂林花雨景点位于汀岙东侧山谷，沿溪分布着一片桂林，枝密叶茂，浓荫蔽地，其中有许多百年老树，每至秋日，香飘数里，微风吹过，林中如细雨纷纷，林下如黄金铺地。

红枫古道  茶山二小和京山村办公楼中间游步道上去，步道两侧种满了红枫，整个步道呈S状，秋冬远望可见一个巨大的S符号位于山中，十分壮观。

黄叶早茶园  茶山以产茶得名，名茶品种为“黄叶早茶”。在大茶山入口的坡地上黄叶早茶园，游客可在园内采茶体验。

杨梅采摘园  目前在舜岙村开辟杨梅采摘园数个，修筑游道、增设景亭、游廊、临时厕所等设施，游人可进入采摘、体验。

 

温州乐园

温州乐园是上海太阳鸟游乐设备有限公司与美国好运贸易有限公司合资建设，是温州市政府计划实施的十大公园之一。它与温州市高教园区“大学城”相毗邻，是温州目前唯一定位为主题乐园的大型公园。

温州乐园计划总投资为2.5亿元人民币，占地450亩左右，分二期实施。其中第一期占地194.678亩，总投资为1.06亿元人民币，是目前浙南最大规模的现代主题公园。

坐落于瓯海区茶山山根，依山傍水而建的高档次旅游娱乐主题乐园。

乐园融入了美国迪斯尼乐园，美国环球乐园和好莱坞等主题公园的设计理念，集自然景观，主题文化，高科技游乐，民族民间民俗和参与式互动表演为一体。

乐园分为欧洲风情区、卡通区、美国西部 区、恐龙谷探险区、浙南民间民俗风情等景观主题区。风格各异、妙趣横生。能满足不同年龄各层次游客的需求，是游览观光、休闲娱乐的好去处。

体验刺激欢乐，尽在温州乐园。

也是欧陆风情一条街。整条街建筑房屋饰件为欧洲风情特色。

常设项目有服务中心、咖啡馆、立体电影、球型电影（也称 360度电影）、蜡艺馆、魔术店、烫画礼品店、食品店、美食林等。

还有海盗船，考验人的平衡能力，体味大海力量。

专为儿童少年所开设，当然陪同大人也可参玩。

有爱心小屋、旋转木马、丛林飞车、自控飞船、波浪飞椅、豪华碰碰车、青蛙跳等。

无动力攀爬可锻炼儿童小孩的耐心；丑小鱼手创馆可激发创作能力；0000钟可启智，在玩中传递科普知识；卡通码头，卡通火车小而全，正适合儿童小孩操作使用。

玩累了玩饿了可进食品店，儿童餐厅品尝儿童们喜欢的东西、食品。

有几种大型游乐项目，都是浙南之最。

飞旋UFO  也称飞碟。为大型游乐设施之一。一个同时可容纳30人的大型飞碟，坐舱360度极速旋转，左右120度摇摆，使人体验失重的刺激。

峡谷激流  是一种由游客乘坐仿木船体验水上冲击惊险的大型项目，整个过程有张有弛，在爬高平衡过渡时，突然间从十几米高的滑道上，高速俯冲下来，犹如失控的飞船从九天银河凌空坠落，船落之际，四周溅炸巨大的浪花，伴随着惊魂。随着浪花的消失和游船趋向平衡，提起的心也放回胸腔，使人产生了历尽艰险后胜利返航的喜悦心情，更体会到回归大自然的乐趣。

过山车  是一种高度惊险的大型游乐项目。也是温州乐园的象征性的大型游乐设备。在整个快速滑行过程中，可体验升空、翻身、急速下滑、坠落、翻滚等强度刺激和乐趣。

快乐大转盘  是一项集体竞技项目。参与性、互动性、趣味性极强的游乐。可考验游人的应对技巧，反应的灵敏度，并从中得到乐趣。

极速风车  温州乐园这台极速风车目前是国内首台被誉为游车设备之王。极具刺激性、挑战性。

此外还有环球飞船、紧急扑救、投掷游戏等动态项目，都可玩可乐。

恐龙谷探险区  带有探险惊险的成份更大。

侏罗纪公园  数只栩栩如生的恐龙生活在这里，你经过时，也许恐龙就下了蛋在你的脚边，使你进入侏罗纪恐龙时代，你与恐龙在岩洞里捉迷藏，寻找那逝去的时光。也可从恐龙身边的滑梯极速飞过，体验时光一闪而过。

蹦 极  是乐园中最具刺激的项目。一般人不轻易体验，作为一种勇敢者的运动，也是一种挑战胆量和潜能的极限运动。温州乐园的蹦极髙度50米。游客可以体验从天而下的飞翔感受。还可以欣赏温州乐园邀请的蹦极表演者的精彩演示，看看也心惊肉跳。

常设的几个功能区都为引进之物，按照不同季节不同节日增设的民间民俗风情，具有民族民间特色。尤其是年节风俗项目，更具有浙南温州民间民俗色彩，穿插其中，游人参与性强，融入活动中。重现熟识的民风情景，使人倍感亲切。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

娄桥风景区

吹台山

位于瓯海娄桥境内。 距城区10公里，历为游览佳处。清光绪《永嘉县志·叙山》载：吹台山在城南二十里，高处平如台，相传为王子晋吹笙之所。

唐、明、清历代诗人都曾登临吹笙台吟诗作赋，留有诸如“吹台山上彩烟凝，日落云收叠翠屏”、“坐辩阴晴殊众壑，行攀日有隔重扉”等佳句。

吹台山有建于晋代的古刹无量寺。依山而筑，丛林三进，内供奉神像有许真君、三宝佛、地藏王等，体现民间信仰特色。还有白云寺，许公祠，神话传说许真君炼丹处，王子晋吹笙石，八仙之一韩湘子修炼处，以及现代建筑物温州电视塔等丰富的人文景观。

有莲花岩、蝙蝠洞、九龙潭、桃花潭、六折瀑、珍珠瀑、饮鹤泉、金龟戏水，猴子望月等众多自然景观，共同构成溢彩流光、古朴野韵、清心幽静的山野风光。

吹台山上山之岭自古有之。现开辟公路从梧田慈湖上山。

1997年在娄桥东耕白云山山坡，引进奥地利先进技术，费资 700多万元建成当时浙江省内最长、温州市区唯一的一条吊蓝式单线循环游览索道。现在仍在运转，为上山的主要方式。

 

 

 

 

 

白云山农业观光园

位于瓯海区娄桥街道，海拔400米至500米的白云山间。西接无量寺，东连白云寺。

白云山农业观光园现有1270亩，园中有园，景里有景。

园中园有珍稀食疗野菜园、珍稀食疗花卉园、珍稀瓜果园、珍稀热带花卉园、珍稀名贵盆景园、珍稀葡萄园、名贵中草药园、动物观光区和农业高新技术实验室等。以及青少年喜闻乐见，争先投身实验的“青少年生态农业科普实验基地”。

白云山农业观光园是瓯海新行政中心的后花园。这里空气清新，环境幽静，一年四季草木葱郁，鸟语花香。近市区而无车马喧闹，远尘嚣而有仙境在。是人们休闲享受大自然的天然大氧吧！

漫步白云山，无不使人心旷神怡。在观光园休闲区可采撷山中珍野，可捉钩池里鱼虾，可亲自动手烧烤山珍野味，充分享受田园生活带来的无穷乐趣。

还有奇特棚屋、林间网床、树下茶吧、千秋荡椅等足可以让人尽情地健身娱乐，下棋玩牌，摄影拍照，各尽所好，各取所需。

 

 

 

 

 

 

 

瞿溪风景区

八仙岩景区

八仙岩  建筑群。在瞿溪镇内，距城区15公里，交通发达。

八仙岩，传说是吕洞宾会仙之处，在此饮酒奕棋会聚而得名。

始建元代，清嘉庆年间重修，传统形制中多有变化，依山临溪，雕梁画栋。

楼中有阁，有望月台，文昌阁，观音阁等建筑。 西首有太阴宫，仙墨池，思源亭，大林寺。东头有仙岩泉、迎宾亭、寿翠门、仙乐园、卧龙池、神洲门、六角亭、九曲岭。

对面溪畔有溪滩坦地，每逢农历二月初一集市，这里是会市的主要集散场地之一，人山人海，热闹非凡。整治之后，溪滩消失。

吕祖殿  八仙岩景区组成之一的殿宇，是一座道观。供奉吕祖，始建于北宋，清嘉庆间重修。1980年，当地群众集资，仿照清代原貌整修。

殿宇飞檐翘角，雕梁画栋，精湛别致，巍然壮观。

宽50米，自上而下布列八仙岩上，中进并列三座阁楼，阁阁相通，互为一体，中楼阁为正庙，楼上有望月台，台后有一天然石洞，洞壁彩塑八仙立像，像像生动。

东首有文昌阁，观音阁，古雅清幽。

西首为太阴宫，建有三间一偏厢，天井中有券洞水池，名仙墨池。

东侧为花圃，后山有笋峰矗立。 人门有“三溪阆苑”横额。

庙前楼台悬有“凌云楼”横匾，为温州著名书法家曾耕西手笔。

大门口有瞿溪书法家潘雪庵书写“仙飞净界，岩枕寒流”八个大字对联。

吕祖殿是八仙岩主构之一，依山临溪，殿宇前溪水长年常流，溪上有漫水桥、丁步桥沟通两岸，与古老的瞿溪街隔溪互望。

北面与大林禅寺相邻，四周松柏翠树，幽深清净。

胡公大殿  八仙岩殿宇组构之一。1988年始建，占地约20亩。

殿内供奉胡公大帝。二进式传统建筑。

一进是古月別墅，以象征“胡”公。有联云：“为官一任，造福四方”，这是胡公信仰，胡公文化中的名句。

二进为“胡公大帝”主殿，飞檐翼角，雕梁画栋，颇具气势。

胡公，名则，字子正。浙江永康人氏，生于宋太祖乾德六年（968）宋太宗端拱二年中进士。胡公为政为官五十余年，扶正祛恶，惠加百姓。为官清正廉洁，刚正不阿，深受百姓敬仰。浙南一带敬胡公，是民间信仰中重要神祗，浙南的胡公殿香火旺盛。

杨府庙  杨府庙始建于清咸丰丙辰年间（1856〉。1993年重建。

正门上书“神功浩荡”，为著名书法家中原题写。门柱有对:“门含珠屿纳洪福，庙枕石龙伏群魔”正反映民间信仰的美好祈愿。

庙后建有瞻碑亭，仰圣阁。

殿内设有戏台。演戏娱神实则娱人。

太阴宫  始建于明代神宗年间(1573），1999年、2000年两次重修，2003年春落成。

二进五间。一进太阴宫，寺内奉祀陈十四，陈十五娘娘。陈十四信仰是浙闽普遍的现象，而陈十五却唯此处独有，这也是一个有趣的现象。

二进会善寺。建筑内壁绘画，取材隋唐演义故事情节，全部雕刻而成，壮严精美。

太阴宫不远处就是何公埭，古代水利设施工程。

普明寺  俗称后屿堂，始建于晋代。唐宣宗（847）时重建。清康熙年间又毁于兵灾战火。民国元年重修。

普明寺号称瞿溪一带的最大丛林。

坐西朝东，四进式建筑。

一进为山门，寺牌由赵朴初书写；二进为金刚殿，中央前座为弥勒佛；三进为大雄宝殿，中座为释迦佛，殿后侧有一泉，殿后台前刘锡荣题写“水月禅心”；四进为方丈楼，作为主持和尚和众僧侣讲经听经场所，方丈楼又分设为五个楼，分别是大悲楼、讲经楼、藏经楼、禅堂楼、净土楼。

后沿石阶而上还有两座楼阁，规模宏大，殿宇庄严。

楼台七个，楼厢五间，平屋五间，饭厅三间。放生池一方，寺宇宏大。面积约有六千多平方米。墙围大都用块石砌成，古树耸翠，清新幽静。

何公埭  是古代水利设施，一处多功能堤坝。将瞿溪水流拦住，分流引水，提高水位，保护两岸水土。长约50米。

何公埭是明代温州知府何文渊于宣德五年（1430〉所倡建，原名瞿溪埭，为纪念何氏建埭功绩，改称何公埭，沿用至今。

埭北曾建有埭头亭及纪念碑。“文革”时被拆毁。

现在桥下街头的皆春亭边建有塘坎一道，长约50米。防止洪水人侵，水土流失，保护村街安全。

时间久远，溪床逐年升高，当年何文渊所建的塘坎早已陷人溪底，现在尚能看到的塘坎，系后人第四次修建。

1985年，何公埭老埭闸，进行拆建，全部采用水泥钢筋加固，并改用新颖的启闭闸板，蓄水泄洪均便利。

又在埭柱上端，建造水泥桥一条，便利两岸交通。

2006年，又对瞿溪河道进行全面的改造整治，加建大桥，加固两岸河岸溪沿，使瞿溪的水患减少。

何文渊（1385-1457〉江西广昌人，明永乐十六年（1418〉 进士。他在温州知府六年任内，为官清廉，卓有效绩，深得百姓赞扬。

离任时，吏民夹道送行，城门为之堵塞。他临别时写有离别诗：“作郡焦劳短鬓蓬，承恩又侍大明宫，行囊不载温州物，惟有民情满腹中”古今传诵。

原在瞿溪普安院旁还建有何公祠供百姓瞻仰和祭祀，后拆建为三溪中心小学校舍。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

石岩屋景区

石岩屋风景名胜地处瓯海瞿溪镇西部，西与瑞安市交界，距市区13公里。

瞿溪是浙南古镇，历史悠久，人文荟萃，自然风景秀丽，交通便捷，素有山水之乡、千年古镇之称。石岩屋是瞿溪山水风光的代表，山峦起伏，峰岭叠嶂，溪水欢流，泉潭清澈，并拥有众多的人文古迹。

我国山水诗开山鼻祖谢灵运有《过瞿溪山饭僧》等诗，可见当年香烟之盛。宋代薛景石，明代的何白、王缴，清代的朱彝尊等都有诗词描述赞诵，历代文人墨客多有涉足探胜题诗。

2003年1月，瓯海区人民政府批准同意建立石岩屋风景名胜区，为县（市、区）级风景区。

石岩屋风景区约有12.38平方公里，分石岩屋、八仙岩、肇山等3个景区，现有32处景点。其特质特色是以优美的自然山水，良好的生态环境为基础，以古枫树、古城门城墙、古街、古寺文化为特色，功能以观光游览、休闲度假为主要特点的近郊型风景名胜区。

寺庙、桥亭、山寨城墙，古色古香；龟、蛇、马、象诸山，惟妙惟肖；处处风光绮旎，季季景致宜人。

歌谣云：一塔二寨龙潭滩，桥亭二十屿墩湾，庵堂寺院十六座，宫门殿宇十四间。

石岩屋  景区的命名之景点。

是一个堆石洞，形似仙人箬笠，旧时因有人家常住在岩下，以卖酒卖食品为营生，故称。

处于枫树岭上侧，大岩背部平坦，可晒谷二千多斤，岩下宽十米，深十米多，可容纳两百余人歇憩。

岩石“屋檐”处有王卓于民国廿七年所书“石岩屋”三大字，刚劲有力，方正清晰。

石岩屋下立有一块石碑，上刻有清代孙锵鸣撰文的数百文字，题为“分水城至瞿溪雄岙两路种树记”。这就是著名的种树碑。记载了在枫树岭种植枫树的经过。因此现在枫树岭两侧的枫树群也被命名为“石岩屋古树群。”

据科学考察，石岩屋是山体滑落岩石堆积而成的。之前有人把石岩屋与浙南的石棚墓联系起来联想古代的生活民俗。

石岩屋在枫树岭中段，距分水城约800米。

西首有磨岩、龙船岩、九重岩、炮岩、箱笼岩、金鸡岩、莲花岩、尖刀岩等，均以形似而名之。周围环境安静幽美。

枫树岭  是石岩屋主景之一。一路山岭过来，见山岭两侧及附近山间，一株株一片片的连绵生长的枫树。这一路这山岭，就叫枫树岭。

这山间山岭石路是古代瞿溪与瑞安湖岭一带的西北山区的重要通道。

枫树岭上的枫树自分水城两边至山中至山下绵延不绝，一路相连，分水城瑞安一侧的山间也遍布山路两侧。

大都为人工种植，至今部分已由最先的枫树落果发芽成长，也就是处于野生状态。

现见的枫树大可二三人合抱，小的仅手臂之粗。

据石岩屋下的“种树碑”记载，以前这条山间小径狭窄，崎岖不平，雨天更是难以行走，酷暑骄阳又蒸人烈晒。

清光绪年间，瑞安对坑乡人王某得到族人的帮助，决心集资修建山岭。于光绪九年（1883）动工，光绪十一年（1885）竣 工。后于光绪十三年（1887）开始在岭两侧及山间，种下枫树，山岭两侧每隔五、六米栽种一株，共有二百多株，现存较大的有一百多株，山间小树不计其数。

枫树岭是古代植树绿化美化的一个典型案例，前人种树后人凉，从山岭一路过来，这句谚语得到证实。

枫树岭一岭一路景色秀丽，春夏枫树嫩芽吐，郁郁成荫，凉风习习，行人旅客免酷日之蒸晒，在树荫歇脚，心旷神怡。深秋初冬满山红叶遍地缤纷，尽林尽染，美不胜收。

分水城  瓯海翟溪与瑞安湖岭的分界线。处于飞云江与三溪河水系的分水岭上，是一处交通遗迹。故名分水城。现存城墙用块石条石垒砌。南起大伏山脚，循天然山脉向北延伸至自焰山山脚，新世纪开辟公路从旁经过。

全长500多米，高约4米，厚3.6米。

城墙正中有一城门洞，高3米，宽3.2米，深7米，原有闸门，现还能见到石板石条的凹孔。

城门嵌有碑石，题刻分水城三字。

古代由瞿溪经石岩屋到湖岭各地，都要经过此地通过城门。曾有专人守城，过时不候。

当年两地勘界者根据山脉和水流走向在此筑城分界。

据《瓯海地名志》云：分水城，据传建于宋未元初。周长三千米，高3米，有东西两城门，16块条石砌成，每块条石重约 100公斤。

1990年，由瓯海区人民政府公布定为区级文保单位。

永瑞亭  古代凉亭路亭。

采用条石构架，具有强烈的山区地方建筑风格特色，古代在路旁供人过往歇脚，遮阳躲雨。路亭在过去也是村人山民汇集之点，交流传播信息之处。

青蛙岩  在枫树岭中部，青蛙岩为一个极似山间青蛙的象形石。

面积约为300平方米，高约4米。头高高昂起，仿佛在呼唤着同伴，头下可容纳十多人休息。旁有九重岩等形象岩石。

岩边有村民用石条搭成的石阶，以方便上下。

青蛙岩是长期风雨侵蚀节理风化而形成的，周边怪石奇岩也如此。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

肇山景区

肇山寺  处于肇山村内。

肇山寺相传始建于东晋。是一座三进寺庙，座北朝南，分前、中、后三门，为前山门中前殿，后大殿及左右厢间。均为木质结构，共计木屋24间，合院式木结构建筑，占地1144平方 米，建筑面积839平方米。正殿通面阔25.1米，进深33.45米。

原殿内有三宝铜像，十八罗汉，四大金刚。铜钟玉鼓，斗拱雀替，雕刻精细，飞檐翼角，雕梁画栋。其四周苍松翠竹，浓荫蔽日，泉水涓流，别具情趣。

前殿内尚遗存石盂，盂沿上刻字“崇祯五年兰署”。清康熙十四年（1675）匾额“连香梵菀”。

据载，隋唐以前，肇山寺为最兴盛时期。

当年晨钟暮鼓，经声佛号，终日不断。四方善男信女来寺朝圣进香，络绎不绝。

明、清时，因寺产颇富，频遭盗贼骚扰。寺僧居亦不安，陆续离去，以至逐渐衰落。

民国初年，曾由当地群众多方劝募修缮。

清光绪《永嘉县志》记载，南朝永嘉郡太守谢灵运曾留宿肇山寺，并写《过瞿溪山饭僧》一诗：

迎旭凌绝磴，映泫归淑浦。

钻燧断山木，掩岸瑾石户。

结架非丹甍，籍田资宿葬。

同游息心客，暖然若可睹。

清霄飚浮烟，空林响法鼓。

忘怀狎沤鲦，摄生驯犀虎。

望岭眷灵鹫，延心念净土。

庶乘四等观，永拔三界苦。

盛世时有“钟声闻至辖山林，玉鼓响及田地间”之传说。曾有99位和尚在寺中修行。有一处专门供和尚吃饭用的捣米水碓。

解放战争时期，肇山寺还是中共永嘉县委和浙南游击队活动的根据地之一。虽是疏钟荒径，青灯黄卷的古寺，却有着光荣的革命斗争历史。

离寺院东首100米处有一座坟墓，安葬着寺院主持僧人，故曰和尚坟。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

瞿溪老街

翟溪老街  是一条狭长的古街道。

有桥下、桥上两条街，以塘坎桥连接。向西延伸200米，向东延伸300米。自东向西，全长约500米。

两旁多为老式砖木结构的楼房店间，留有门面屋36座，计有220间，店连屋15间，在浙南颇为罕有。

街面狭窄处不足3米，两侧瓦檐相对，当街相望，犹如一线天。沿街店肆相连，大多为竹木用具，饮食小吃，南货百货，水产特产之类的传统商店。

瞿溪街，旧时也称溪头街，因依溪而建，沿溪而伸，从明朝开始，尤其是上世纪三十年代，翟溪街是浙南著名的纸山门户，是竹纸销售的集散地。以收购销售泽雅竹纸（屏纸）闻名全国。至今上海还有瞿溪路、瞿溪新村地名。

纸山泽雅、湖岭、陶山等地的十万纸农所产竹纸，每天都从各地挑纸到此进行交易，换取生产原料、生活用品，一时销售不了的，也可寄售在相关的店堂、纸行。当年有名的胡昌记等，都为纸业经营者。

瞿溪街的各纸行又将收购的竹纸，经塘河水路运到温州，转运上海、南京、杭州等地，一度运销东北、台湾等地，也运销到东南亚等国家和地区。

现在还有些痕迹可以寻觅。可见当年的盛况。

现在每年到了二月初一会市，老街一带仍是人山人海，热闹非凡。

潘 宅  瞿溪潘宅，过去叫潘氏庄园，因当年为浙南首家大宅院，也有叫潘宅大院。

原为北洋军阀时期浙江陆军第一师师长潘国纲（1882-1938〉（字鉴宗）百姓都叫潘鉴宗的住宅。也是著名作家琦君（潘希珍）的故居。              潘宅占地十八亩。1920年动工兴建，1924年竣工。 潘宅主体建筑有楼房与前庭平屋各五间。园内仿中国古典园林格式，结合欧式建筑风格而构造。这也是上世纪初到中叶时期，有钱人建筑所采用的“中西结合”。

大院内建有花厅书房、池亭花圃、回廊曲槛，精致布局，造型独特。植以奇花珍树，四季有花，规模之大，名闻遐迩。当年有称浙南第一大宅。

主人潘鉴宗1938年逝世，潘希珍青年时到杭州之江大学读书，毕业曾回潘宅一段时光，1949年离开大陆到台湾，后又移居美国。

潘宅上世纪五十年代初成为当时的永嘉县办公场所。1956年成为三溪中学校园，原有的建筑拆建为学校的教学楼、体育馆、学生宿舍等校园设施。仅存留五间楼房和两侧走廊、池亭。其他再也找不到痕迹。

琦君笔下的许多人事背景都是以潘宅为真实或艺术的原型实景。《橘子红了》也是以这大宅院中的人事故事开展的。

现在原有的五间楼房开辟为“琦君文学馆”。2001年10月 22日，85岁高龄，离开大陆多年的琦君，首次回故里，亲自为文学馆开馆剪彩。

在此之前琦君多次捐资捐物，把自己在海外、在台湾出版的作品集，获奖证书，其他实物资料寄到三溪中学或托人转交有关人士，做为琦君文学馆的基础资料。

琦君文学馆，是温州目前唯一的以个人名命专门的文学馆，现陈列多种台湾出版、大陆出版及翻译成多国文字的作品集；文字、图片、实物等多种资料，可供人们观访阅读研究。

 

潘桥风景区

岷岗景区

   岷岗风景名胜区位于瓯海区潘桥镇境内，距城区中心13公里。

1996年5月，溫州市公布其为市级风景名胜区。总面积有23.5平方公里，由岷前、岷中、岷后、古洞岩等四个景区及霞碧殿，玉清观等散式景点组成。岷岗山水风光旖旎，历代文人墨客涉足探胜者甚多。

岷岗一带如同瓯海大部分地区一样，有山脉有丘陵有冲积平原，岷岗山体溪谷属火山、冰川等所成的特殊地质地貌。

因雨量充沛，有三条主要溪谷形成三条溪流长年不息，溪流蜿蜒几千米，溪水川流明净甘冽。流为清溪，储为碧潭,泻为烟雨。

岷岗以溪谷山涧，瀑潭泉流，峰岩洞穴，以及悠久的历史古迹人文景观为特色，以观光游览，休闲度假为主要功能的低山丘陵型风景名胜区。

宋代，戴溪与王楠，青年时游学于此，见山水清幽，景色秀丽，便相约在此隐居，结庐相伴读书。后二人先后中进士，成为永嘉学派著名学者。

岷岗风景名胜区历史积层深厚,古迹繁多，已发现宋、明、清古建筑物.石碑牌坊、 山寨遗址多处，还有许多历史名人墓葬，诸多民间故事传说。

旗 窟  是奇特的洞窟。在溪中岩坦间，有一小小口径的洞孔，积水盈盈如脉脉含情的深邃的眼睛张望遥远的天穹。

这十几厘米径口的窟洞，一米多深，实在是诱人遐想的焦点，你说是什么原因形成？

是水冲侵蚀？是人工钻凿？如果是水冲侵蚀为何仅仅十来厘米直径，且有一米多深，自上而下相似，基本“圆”整。如是人工开凿，为何在溪流之中再也找不出与其相匹的对称孔洞，岸边山边也无相应的东西，显然不是古桥立柱孔洞，除非是古人打一这个孔后，马上放弃建桥计划。

有人说是陨石砸出？不至于这样小圆而深刻。

民间传说这旗窟，是杨文广南下收十八峒，在此扎驻，立竿插旗，留下的洞孔，名称旗窟也就是由此而来。

当然，也可以想象，是神仙喝了岷岗山泉酿成的琼浆美酒，醉醺醺打起拳，一指戳下去就形成深深的窟洞。

岷前是岩石的天地，是天地的岩石。

满溪满谷，山上坡上，大大小小，堆堆砌砌，磊磊叠叠，大者如屋，小的如拳。有棱有角，有头有尾是牛羊鸡鸭。

有的不知为何滑到岩坦上再也不向前了，戛然而止，有的不知从何处获得力量，独挡一面；有一阵如开了栏的乌牛突奔而出；有一群是归了圈的黑羊团团挤挤。是被山外的喧闹引诱齐齐往外涌，还是被对面拉下脸孔的石将军大喝一声，统统往里缩？

有两只乌龟伸着头瞧热闹，有一条鲤鱼在潭边欢跳漾开一溪碧波。

也有盆盆罐罐，也有碗碗碟碟，也有瓜瓜果果。看什么像什么，想什么见什么，找什么有什么。

都看得你两只眼睛疲劳，第三只眼（照相机）频频闪动。

这一溪奇岩怪石中最著名还有神仙脚盆和面盂。

仙人盂  指仙人面盂和脚盂。在黄坦溪中岩石群中的两岩石，一块象面盂，一块象脚盂。面盂岩面稍浅凹进，脚盂稍深，积水长年不枯不涸。脚盂沿边还有坐痕，现代有的卫生浴盆的设计就似这样状态布局。

洗脸和浴脚一上一下自然分开，大概神仙自有他们的洗法。

民间传说，凡大旱天，把面盂和脚盂的水凫净就会引来大雨。

此刻神仙或驾风聚会山中，或随流赴会东海，家什放着不怕凡人动挪。

你如有兴趣，把两个仙人盂中的积水舀出去，舀干了，会不会触动那一个遥控机关，引起不知在何处的神仙的注意，降雨来示警。

岷前还有西竹岩囤，重岩叠石，高达60余米，有400平方米，只有一个路口进出，地势山形十分险要。有大“一夫当关，万夫莫开”之势。

在西竹的南边山岗上有望风天柱，岩上有洞。站在此处，视野广阔，举目远眺，碧山耸翠，群峦起伏，翠色苍茫，尽收眼底。

双龙瀑  为双折瀑布。

瀑潭相套，激水相连，上下相通，首尾呼应。上瀑髙约45米，飞练直挂，响声隆隆，时时腾飞弥漫烟雾；潭面阔约50平方米。满潭溅珠，沸沸扬扬。

下瀑高约60米，飞流喷薄，声如响雷。阳光照射，闪耀万缕光辉，时见彩虹系潭牵瀑。抬头仰望，仿佛从天庭直奔而来，俯首凝视，又觉得是冲决地阻，奔向蓝天白云。

阳光彩虹那是给壮丽山水披上的缓带，喧哗流泉那是给旅人游客致词欢迎。

古洞岩  在方岙村一带。

包括古洞岩，仙人井、犁壁岩、岩寨囤、布谷岩五个部分景点。

古洞岩为一方数岩构成的天然洞穴，岩高25米，上建有道观，占地面积约80平方米，洞前远眺，收视四周。

在古洞岩左侧一条岩缝间的仙人井大小如面盆，常年有水清冽。相传井水具有明目醒神作用。

古洞岩后的大石坪，形如耕地壁犁，故称犁壁岩。

岩寨囤，相传清时建立，岩石边有小径可攀上山，地势险要。

布谷岩，在古岩洞右侧500米远的山坡上，形似谷粒，大小如两层楼房。

玉清观  在丁岙村。 由玉清观和福源寺组成。

玉清观，分上下二观。玉清观始建于唐代，昭宗皇帝亲笔题写“玉清观”匾额，中丞御史撰碑记，节度使程询古书丹，一度闻名于世。

现存观宇是民国十四年重建之观。周围树木葱郁幽静。

福源寺，又称焦坑庵，明正德年间改建为寺院。清、民国年间曾经修葺。现存二进三间，寺前有对联：“一园风竹声兼雨，满壑松清夏亦秋”可谓宜人景色的写照。

霞 碧  处在屏山省民亭桥到岷前景区道路旁。

霞碧殿，原名嘉祐庙。明万历年间始建。历来香火旺盛，是潘桥一带著名的庙宇寺院之一。

这里有一个霞碧庙会。每年农历正月十一，远近善男信女都来此进香朝圣，高香烛火，热闹非凡。

庙近有浃甲泉井，泉水甘冽爽口。

霞碧庙宇，青山绿水，相得益彰，浑然一体。

陈岙瓷窑址  位于潘桥镇陈岙村，面积250平方米，堆积层约0.8米。产品以碗、盏为主。碗有高、矮圈足两种，盏多为平底。胎质较粗，呈灰黄色。釉色为青色和酱色。烧造方法分凹底铺装烧和泥点间隔明火叠烧两种。     

北宋瓯窑青瓷褐彩装饰，开始出现具象的纹饰，褐彩的色彩有褐、黄褐、绿褐三色之分，色调淡雅。绘制的纹样笔脉清晰，运笔自如地表现较写实的形态，因此，可以分析出这时期的褐彩颜料细腻，没有太多的杂质，为釉下彩绘工艺的完善提供了有利的条件。从图案化的装饰转向具象形态的表现，是北宋时期宋人所崇尚的艺术风格，宋人追寻的“平淡天真”的意境，在自然的田园中抒发闲情逸志，这种审美理想必然会从宫廷走向民间。具象的装饰纹样带给人们特定美的意境，近乎写意画的花卉植物图案，迎合了人们的审美情趣。瓯窑青瓷褐彩装饰经历了漫长的历史沿革，无论是大气的点彩装饰，还是后来具象的纹饰表现，都给瓯窑青瓷产品增添了亮点，成为这一民间窑场体系的特色。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三垟湿地风景区

三垟湿地处于瓯海三垟街道，为温州生态园的中心地段，面积约11平方公里，是沿海地市最大的湿地之一。

三垟湿地由161个大小岛屿和水网组成，俗称一流一（即为最佳之意）。陆地与水域面积比近1:1。

岛屿，民间称水墩墩，千姿百态，小桥大榕，老埠古朴，环境清幽，鹭翔凫戏，荷花菱角，柑香桔芳。其东南侧为大罗山脉，山环岭绕，峰峦叠翠，自然风光十分秀丽。三垟湿地与大罗山一起构城温州生态园，为城市的“绿心”、“绿核”，享有“城市之肾”的称誉，对温州城市的生态安全，城市品位的提髙，都具有重要意义。

三垟湿地，风起水生，千载春秋，水秀墩丽，是典型的海湾潟湖湿地类型。

在新生代的新近纪末，温州一带的地貌轮廊已形成，当时的大罗山“瓯居海中”。

在经历了漫长的地质发展历程之后，在大罗山西侧与吹台山之间逐渐形成了一个较浅的古海湾。

由于海平面的升降变化，大约在1500多年前的南北朝时期， 古海湾与外海已逐渐分离形成潟湖。谢灵运为永嘉太守时，游赤石进帆海，扬帆古海就是坐船经过这一带，到帆游、到仙岩等地。有诗云：“扬帆采石华，挂席拾海月。溟涨无端倪，虚舟有超越。”

三垟一带处于古海湾的边缘地带，水域较浅，滩涂较多。伴随大罗山及附近其他山体雨水山洪的冲刷，泥沙不断沉积，使这一带水陆相杂，逐渐显现三垟水网的皱形。

唐宋时期，水利开发利用，塘河修建，不断挖深填浅，大量堆积的泥沙将大片水域分割成支离破碎的湖群和洲渚，又经数百年沧海桑田的变迁，最终形成如今的三垟湿地。2002年被批准成为三垟湿地保护区。2006年成为温州生态园一部分。

三垟湿地内河水道开阔。水是三垟最动人的身段，微波连天，清风荡漾，盈盈绿水，脉脉相连。纵横交错的河流港汊犹如千手观音，温柔地把湿地慈揽在怀中。

湿地是水产养殖和三垟黄菱种植的天然场所。三垟黄菱种植历史悠久，有“南西垟黄菱”之称，素以个大、肉嫩、味美、色艳而著称，为瓯海特产之一。

一度湿地之水曾遭受家庭作坊工业污水之染，经过治理，现在又可以成为游览观光的碧波。

画舫龙舟悠然行进，划破平镜，激起涟漪，荡向两岸。

土墩是三垟湿地健壮的体魄。土墩百姓称为“水墩墩”。161墩，仿佛是一块块碧玉翡翠镶嵌在绣锦织布上。鲤鱼墩、乌龟垟、尖刀鱼、老鹰嘴、拨浪鼓……有名无名，各具型态，墩立水中，水绕墩周。

大小土墩墩水墩墩，有的一墩就是一个自然村，有的墩是一爿柑桔园，有的一个墩仅一株榕树相守，有的古庙祠堂，小桥石桥相伴。

水墩相映，天水一色。《诗经》云：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯回从之，道阻且之。溯游从之，宛在水中央。远古诗句意境，仿佛早已为三垟湿地景象绘就美妙画卷。

三垟的树也特能入眼入镜头，榕树、香樟、玉兰、桂花，株株挺拔，树树葱郁。或似卫士守望水墩，或如长者扼守村头，或如仁者遮护埠头，或象智者伫立水中。千百年来，这些苍劲的大树以己绿荫和神韵庇佑呵护一方水土一方百姓，水墩河网地田阡陌也因之而生机勃发，靓丽多采。

榕树多姿多倩，不论在河埠头水墩边，宗祠前古庙旁，一株株无忧无虑，快乐生长，苍翠的树枝，繁茂的绿叶，托起岁月，展示光阴。

一路过来，时见白鹭翩跹，翠鸟掠水。鸟是三垟的动景，春有布谷啼鸣，燕子穿梭；夏时，鸳鸯戏水，野鸭游弋；秋冬，白鹭过冬，野鹅栖息。

湿地内已知动植物有350多科，其中包括35种国家珍稀物种，除了涉临灭绝的黑脸琵鹭、黑嘴鸥等珍稀鸟类外，还有大量珍稀动植物存在。三垟是“中国瓯柑之乡”的瓯柑原产地。

树林深处，微波水面，时听鸟儿们欢歌乐语，时见这些精灵们轻快掠空而过。

水盈鱼虾多，林高草木深。三垟湿地从来就是鱼儿的衍生地，鸟儿的栖息处。

碧水绿树，白鹭翠鸟，动动静静，起起落落，多么美妙的自然画卷。

三垟湿地人文景观众多，民俗风情丰富。

周宅中西合构，风格别致，具有重要的保存价值，被列为区级文物保护单位。樟岙窑是温州地区至今发见的唯一的南朝窑址，为研究“东瓯瓷窑”的历史提供极其珍贵资料。矗立在黄屿山颠的王金姆革命烈士纪念碑，是瓯海重要爱国主义教育基地。

有的深宅大院，随时光的流逝而趋于式微，但古老的门台，繁杂的花墙依仍保留了当年的风采。

水乡人家，家家枕河，户户毗连。与水亲近，已经是三垟人们最为自然和习惯的乡风乡俗，一些古老的习俗，还在维系着村民乡人的关系。

农事劳作，四季八节，男婚女嫁，饮食起居，既现代又传统，虽然公路代替了水路，开着摩托去种田，民风民俗还在乡情乡音中保留传承。

二月放纸鹞四月柑花香，五月吃棕划龙船，八月浮桶摘黄菱，十月收稻晒谷忙，农闲时节唱《南游》，逢年过节演社戏。

这一切都具有浓郁的乡土气息。传统的耕读文化也因此与现代信息文化交织在一起，而被代代传承。

樟岙瓷窑址  在从先秦到南朝长达二千年的漫长历史时期内，瓯海区的历史遗迹空白了二千年，这对于文物工作者来说是一个很大的尴尬。因此，位于三垟街道的樟岙南朝窑址对于我们来说显得尤其珍贵。

窑址位于樟岙村山窑底角山脚，距温州市区约15公里。窑址堆积层距地表0.2米，窑床南北走向，面积650平方米，是瓯窑系中目前发现的唯一南朝窑址。

该窑产品胎质灰白，厚而致密。釉色多为淡青，薄而均匀，釉面光亮，玻璃质感强，外表釉不及底。碗、钵、壶的外壁和盘的内壁刻画莲瓣纹，器盖上刻画荷叶纹，线条纤细婉转流畅。器物标本主要有碗、钵、盘、壶、罐、器盖等青瓷日用器。

瓯窑青瓷的莲花装饰始于东晋，至南朝普遍使用。莲花作为佛教的象征物，在佛教经典中屡被引喻。莲瓣装饰随键陀罗佛教艺术传入我国后，集中表现在立寺造像和图画寺壁的佛教题材上。瓯窑匠师为了迎合广大民众佛教信仰和审美情趣，较早的将富于变化的莲瓣纹移植到青瓷上，把莲瓣装饰运用到一个新的领域。这种勇于吸收外来艺术并大胆创新的工艺创造，促进了青瓷装饰题材的更新，使瓯窑青瓷成为中国瓷器百花园中的一朵奇葩。

三垟周氏旧宅  位于三垟街道垟河村。建筑共有三进。一、二进建于晚清，第三进建于20世纪30年代，是浙南现存规模最大的单体中西合璧式建筑之一。 原主人周衡平当年是拥有3000亩田地的大地主，他在城内虞师里开设了永昌、永元钱庄，凭借其雄厚财源建造完成了这幢规模庞大的居住建筑。该宅对于研究民国时期温州大型居住建筑的布局、建造技术具有重要历史价值。现为浙江省文物保护单位。

三垟周氏旧宅占地面积1075平方米。坐北朝南，平面呈不规则方形，宅院南侧面向小河，前有一面积不大的空地。全宅最南为砖砌门台，单间悬山顶。穿过门台为一进天井，进深较小，中为花岗岩条石甬路，直达正厅，正厅面阔九间，屋面三山式，两端为观音兜山墙。

三进为砖混结构的二层楼房，是周宅建造最考究及典型的中西合璧式建筑。四面用围墙同前两进及田畴分隔。围墙高耸，青砖砌就，间用红砖组合出横向线脚及装饰图案，上用多道叠涩及混枭线脚。为加强围墙的坚固，每隔三米左右还朝内设一柱垛。为人员出入，在南墙东西两端开设两个西式门台，朝外用简化的西式壁柱，而朝内则用传统手法的抹灰仿木构形式，上有筒瓦出檐。

楼房平面呈长方形，共有九间，四面回廊。各间由中间向外逐间缩小，明间较宽，达5.16米，各间内又用隔墙分成南北两间。到最外一间因布置楼梯而横向分为三小间，侧面中间开门，两侧为窗，原东西尽间各设一处双跑楼梯，直达二层。各间朝南全部用镶板玻璃门，朝北则只开三个门，其余间只开窗。二层平面布置基本同底层。

第三进楼房南北立面都遵循中轴对称，但在细部处理上各有不同，南立面为主立面，建筑在高约0.6米的台基上，台基在青石上雕刻出线脚，开光中用狮子戏球等图案。外廊柱垛平面呈凸字形，用青砖清水砖平砌，中间用红砖水平划分。柱垛外采用直达二层的扶壁柱，柱脚形式类似中国的柱础，柱头则采用爱奥尼式柱头，在柱头顶板上放置椭圆形的匾牌，上抹出“松石”、“稻穗”等图案。全柱用石英砂浆抹面，不同于楼房其它部分的清水砖，在形象上特别突出。二层外廊栏杆高约1米，石英扶手，下面原用宝瓶式栏杆柱，上有“梅花”图样，现状已改成木直棂条形式。二层外廊额枋表面用抹灰堆塑，内容杂合了中式的花草、幔帐和西式的涡卷牛腿。额枋之上檐壁外凸，出多道枭混、半圆、方线脚支撑檐冠，构成檐口。屋面女儿墙部分，用柱垛分隔各间，各柱垛上部用卷草左右固定，托一灰塑圆球。柱垛间的抹灰图案丰富，用浮雕手法塑出“葡萄”“牡丹”、“西番莲”，稍间女儿墙上甚至还堆有高达1.3米的花草形象。明间的女儿墙高于其它各间，中间图案已在办人民公社时毁去，现状只为一方框平面，其上的堆花形象也已不存。

北立面亦采用直达二层的柱垛及扶壁柱，但柱脚的柱础上却用更显传统形式的花草图案，在柱头上也换成了科林新式的柱头，制作的严谨性不及南侧，各柱科林新样式的卷草变化较大，表面也不用石英砂浆。柱头顶板上的匾牌也改成了方形，中间甚至还采用戏曲人物内容。北侧额枋只用石英砂浆抹灰，表面素平无饰。额枋之上较南立面增加了传统装饰立体形象，类型有花蓝、桔枝、草莓等，皆用红砖料烧好后安装。檐壁外凸，出多道枭混、半圆、方线脚支撑檐冠，构成檐口。

侧面形象和南北立面比较,最突出的变化就是外廊采用连续券。直达两层的方壁柱用抹灰做出爱奥尼柱式柱头，而柱头花饰中又穿叉了中国的回形纹形象，各柱装饰不尽相同。柱身用红砖作水平线脚，底层连续券由科林新柱承托，有多道线脚，拱券中心部位用砖砌出几何形状券心石。底层的檐口下有齿状饰。二层连续券由爱奥尼柱承托，檐壁及檐口以上做法连续北侧立面，保持了一定的整体连贯性。

 

 

塘河风景区

塘河是温州人民的母亲河，孕育了世世代代的塘河水域人民的成长，创造出灿烂的文化，这古老的温州到瑞安的七铺河路，又是一道亮丽的风景线。

梧田夜游  梧田即瓯海区梧田镇，在景点里是塘河靠近温州城市的一个大城镇，大南门茶院寺一出经南塘街即是梧田，现在南塘和梧田已是房屋连成一片了，但清代诗人郭钟岳竹枝词曾咏吟梧田风光；

踏青侣伴过南塘，二月春风夹路香。

蜂蝶紧随衣袖午，吴田十里菜花黄。

现在梧田南塘河沿岸，已寻不到农田了，更看不到油菜花黄色的一片，但塘河两岸高楼大厦林立晚上五彩缤纷的霓虹灯映得塘河更显美的魅力，都市人夏天夜里乘坐小船泛舟河上使忙碌的人们享受到一片闹意。

南塘人家  古代民谚讲：“南塘街，朗眼蒲鞋宽布衫，”南塘街坐落在塘东岸，屋宇朝西，西晒的太阳使春寒早暖，别地尚寒，南塘街却已是穿起朗眼的凉鞋薄薄的宽布凉单衫夏装了。现在的南塘街上，塘河沿岸绿树成荫，汇河大道车来车往，白鹿洲公园建成使南塘更添美的山前巽山塔与世纪大厦的高楼一古一新相映成趣，随着对塘河的加重保卫和沿岸城市规划得更加合理更加科学，这水上的公园会更加扩大，成为温州市区一个大的旅游中心。

白象塔影  白象塔是我市一座著名的古塔，始建于唐贞观年间的瑜珈寺（白象寺）塔建于北宋崇宁年间，白象塔中出土许多著名的五代和北宋的文物，现存放在温州博物馆中供人参观，白象塔又是塘河上古代的航标，因塘河经凤凰山下，两山相对，黑夜航船，山影黑暗使航船人不辨东西，古人建塔作为航船的标记，黑夜塔灯明亮，光照远近，以便行船。明代诗人旅行家何白咏白象塔诗有：“云消塔影悬清汉，月迥山光淡翠微”句。白象塔影成为古往今来塘河上人们一道亮丽的风景线。现在的白象不但古寺古塔修建一新，成为塘河上著名古代文物寺宇古塔的名胜区，又是塘河上古民居保卫得最多最好的沿河城镇，白象又是甬台温高速公路的枢纽点，全国各地汽车经过这里，这白象塔又成为温州市区的标记，白象塔影印在世界各地五湖四海人们的心中。

浮岛帆游  “扬帆采石华，挂席拾每月，”这句诗是我国南朝晋代山水诗鼻祖谢灵运《游赤石进帆海》的诗句，诗句赞美这座帆游山的美丽，渔人在海滩上拾贝（海月）的景象。南朝郑缉之所撰的《永嘉郡记》中写下：“帆游山地昔为海，多过舟，故名帆游。”唐代温州太守张又新也写下咏帆游的诗：“涨海尝从此地流，千帆飞过碧山头，君看深谷为陵后，翻复人间未肯休。人们现在游览帆游，看到这座尖立险峻的山峰，蜂虽不高但耸立在平平的塘河上却又显得雄伟。”蜂上的岩石赫赤色，古人称这里为赤石，帆游山下有一条桥古称永瑞桥，连接一条长长的帆游堤，这是古代永嘉县（温州）和瑞安县的分界，所以桥也称永瑞桥，山下这座太阳宫也称永瑞宫，都是由永嘉瑞安两地人共同来修建的，大家应该知道这条帆游堤不是自然生起来的，是古代劳动人民人工建造起来的，这是一条人工建造的拦河堤，因塘河水系分为上河乡和下河乡两大水系，上河乡的三溪是瞿溪、郭溪、雄溪，这三条溪都是塘河之源，塘河由溪流向瑞安地势由高而低，古代塘河沿岸平原，是种水稻的产粮大区，灌溉靠这条塘河的水，古人要保持上河乡和下河乡水源充足，不致于大旱时过快流向瑞安去，故此发动农民筑堤拦蓄塘河水以利上下河乡农田灌溉。这条帆游堤又是古代水上军事上关隘，守住了帆游桥就会将古代温州（永嘉县）和瑞安县水上交通封堵住了，故从前人们称帆游为帆游关。民国时在帆游关设立警察查纳走私及税务，故民间传有“怕只怕帆游关”的民谚。帆游这些历史，青年一代也不知道了，历史在前进，正似古人诗中所吟唱的“翻覆人间未肯休”，你忘记了历史，但应该记住历史的教训。塘河要保卫，使之变清，使之为下一代创造幸福。

渔潭暮耕  民间传说渔潭有十八个深潭，水深澄碧多鱼虾。明代何白所撰的《渔潭暮缘疏》中载有渔潭为唐代玄觉大师鱼鳖放生之处，故名。渔潭村地处塘河东岸，东倚大罗山有登台山，上狮子，下狮子，诸峰、蜂峦竞秀，清溪绕舍，西向相对芙蓉，尖笔架峰，景色清幽，渔潭不比南塘、梧田、白象，塘河两岸浅狭，渔潭塘河西岸是一片平原的水稻田，现在还保持着一片绿色的田园风光，朝霞夕照，渔歌咏唱，荡漾于塘河之上，其乐悠之。

渔潭又是红色之旅的圣地，中共浙南第一次代表大会会址是在渔潭村的灵佑庙，现庙南建有中共浙南第一次党代表大会纪念堂，、规模宏大，是爱国主义教育基地和市重点文物单位。

穗丰怀古  民谚传有穗丰鸬鹚竹棒研，仙岩打油声叫喊，岩下烧砖红腊腊。因穗丰坐落在塘河河网之中近水人家，古代依靠捕鱼为生，尤其以饲养鸬鹚作为捕鱼的助手，鸬鹚捕鱼今已消失，但穗丰村北倚莲花山，塘河寨村而过，房屋依河而建，古榕石桥傍着奇岩怪石的鲤鱼山，是当年塘河七铺河路上的特有景致。“穗丰桥头休开口”这句民谚讲的是航船夜里划到穗丰村桥头你不要乱唱乱讲，因为两岸人家多，被人听见以防耻笑。穗丰村刘姓是明代开国功臣刘基的后代，迁居在此，建有刘基庙，为省文保单位，穗丰丁姓是少数民族，早在清初迁居于此，沿河建有丁氏宗祠，近年来莲花山旁后山西周土墩墓出土编钟、铜鼎等文物，更使穗丰扬名海内外，亦说明穗丰历史的悠久，现兴建成穗丰公园，亭台楼阁，绿树成荫，四季花香，登高远眺塘河景色，尽收眼底风景如画，兴人诗怀。

河口新貌  河口塘北连渔潭南通穗丰，有仙岩省级风景区九狮一象，梅雨雷潭之胜，是七铺河路中段商业繁荣发达的商业乡镇，河口塘霞霖村古代农民以烧制砖瓦为事业，今转为经常陶瓷为业，规模也是宏大，河口塘现是仙岩街道的文化商业中心，现高楼大厦林立，新兴的塘河上城镇增添塘河上的新貌伎人领略到改革开放的新成果。

三垟映月  三垟古称南西垟，古人雅其名为仙垟，文章中又称为仙源，因三垟地处塘河水网交叉会合靠近瓯江之处，有大小岛屿一百六十余个，百岛千墩，民间称三垟为“南仙垟水墩上”现称为三垟湿地，和大罗山共有面积一百三十多平方公里，成为温州市的城市中心公园。三垟水乡出产的黄菱和瓯柑最著名，三垟水域广阔，水网养鱼出产的鱼品味更鲜美。从前黄屿一带还栽植林檎，现已无人种植。人文方面有三垟应宅的应氏是明代著名文臣王瓒的岳父家乡，民间传说有王瓒应宅卖盐的故事，现三垟应氏宗祠傍还存有假山石和梧田王瓒别墅（假山宫）是一样的石质。说明明代王瓒和应氏的亲情。黄屿袁宅为明代御医袁迁的故居，因三垟黄屿古称芳洲，袁迁取号芳洲，以表对故乡之情。袁迁和项乔是好友，又为张璁所重，他在皇宫里医术受到大臣们尊重。三垟园底高氏是在宋代名医高世别后衣裔，从北方迁居来此，现在三垟所建的高公桥是纪念高氏祖先的，三垟湿地水乡风景资源丰富，又可调节温州大城市的空气和净化塘河水质起到非常大的作用，近年来温州市生态园对三垟湿地做好规划，对景区进行建设，目前已建成五福园等，公园供人憩，并配置（电瓶车）游船供人水上游览，游人们到三垟水乡领略河光山色，落霞飞骛的平远胜景，更伎人游后回忆起仙源映月的诗情。现录明代诗人王激《鹤山诗集》中“之江舟中韪芳州四时绝句”诗四首之一以共欣赏，诗人赞美三垟之情。

地迥紫门暑气空，水香十里菱荷风。

清流隔新红尘路，鸂鶒凫鷖锦浪中。

姜立纲墓  姜立纲(1444—1499)，字廷宪，号东谿，瑞安塘下梅头人。叔父琨，善书法，由太学生“拔南棘台写题奏”。立纲天资聪颖，因家学渊源，7岁以“能书”出名，代宗时选为奇童，召入北京，命为“翰林院秀才”。书法初学瑞安黄蒙(永乐初以善书召为中书舍人)，继学锺繇、王羲之，其后自成一家。擅长楷书，点画雅健，体度浑厚，清劲方正，世称馆阁体。“人得片纸，争以为法”，誉为“一代书宗”。日本国门高十三丈，遣使求匾，立纲为书之。其国人每自夸曰：“此中国惠我至宝也。”(何乔遴《名山藏》)传为佳话。弘治十二年卒，年55岁，孝宗特命浙江布政使、温州知府邓淮临祭立碑。

墓葬于南白象街道金竹山北坡。块石砌筑，圈椅式。墓前尚存石翁仲、石虎各一对。 1990年列为瓯海县第一批文物保护单位。

孙诒让墓  孙诒让（1848一1908）晚清经学家、文字学家。字仲容，号籀庼。瑞安人。同治年举人，官刑部主事。自幼勤奋好学，曾随其父孙衣言宦游京师江淮等地。13岁著《广韵姓氏刊误》，18岁著《白虎通校补》。

孙诒让墓坐落在瓯海区梧埏街道南村山麓，坐南朝北，依山面野，圹式简朴，环境清静。现墓式为1987年、2005年二次大修的结果。墓室外围墙用块石垒砌，四围青石栏杆。墓碑书“清儒孙诒让之墓”。1981年列为温州市第一批文物保护单位。

八福砖塔  位于梧田街道南村后山麓，伴云道观前面。此间山势平缓，山间草木葱茏、鸟噪虫鸣，山谷溪水潺潺，确是闹中取静的修行佳境。

塔肇建于明代，清代曾重修。塔身六面七层，高约11米，每层面阔1.2米，南面壶门高0.73米，阔0.41米。每层六面皆有漆铜塑像，有的骑异兽，有的长有羽翼，栩栩如生。塔身为青砖砌筑。此塔比例均衡，风格古朴，为现存浙南砖塔较为典型的建筑。

塔身长期倾斜，但几十年来并无变化，看来目前并无倾塌之忧。由于塔身青砖风化严重，2004年伴云观对它进行了维修，粉饰了塔身，故现呈白色。文革期间，此塔遭到了一定的破坏，现各层塑像为维修时重新安放。分别是四大天将，十二门臣、二十四天尊、王灵官、救苦天尊。塔巅的那棵小树也令人称奇。.此树经年不见长，大旱不枯，冬天落叶，春间发芽，与塔边的一棵大树遥相呼应，形成母子树，母子树虽系同品种，但母树严冬也不落叶。

密印寺  俗称头陀寺，位于瓯海南白象街道头陀山麓，1981年被列为温州市第一批文物保护单位。该寺始建于五代后汉乾佑年间（948-950）。明朝时期，寺宇宏敞巍峨，“地广十数亩”，“千楹万础，绀殿飞楼”，“可与吴越双经、天童、雪窦诸大丛林颉颃相望”。
    寺庙依山而建，水木清华，群峰匝绕，山耸而圆，状似老僧踞坐，故有头陀之名。密印寺之称，取自佛法“生、口、意”三密相印之说。又名妙智寺，传说唐代高僧玄觉曾栖身头陀山麓，为纪念玄觉（永嘉大师）取其谥号“圆明妙智”中“妙智”二字，由此而得名。玄觉，字明道，俗家姓戴，唐代永嘉人。年仅四岁，其父母就将其送到西山龙华寺出家。剃度以后，博览群书，为国清寺智四传弟子，后成为禅宗六祖大师慧能的得意弟子。
    寺院历经宋、元，至明末法幢大师重建。法幢大师是明朝进士，俗名林增志，明末瑞安人，青年时寓寺读书，后于崇祯元年中进士，官翰林编修，政尚廉静，和黄道周、倪元璐友善。唐王建号隆武，起为礼部尚书。隆武死难，增志出奔沙县，至吕峰山从逾遵长老出家，改名行帜，法号法幢。顺治五年（1648），归住头陀寺旧日读书处，见寺宇行将倾圮，矢志修复，倾尽家产，历时四载，遂于顺治八年冬落成。
    清代经端融、谛闲、晓柔诸大师的努力，使寺院日兴，以道风、学识、戒律见长，闻名遐迩。谛闲大师在寺中任方丈三年，乃头陀寺鼎盛时期，当时成为“浙江四大丛林”（宁波天童、天台国清、奉化雪窦）之一。谛闲大师，黄岩人，于天台国清寺出家，一直弘扬佛法。
    解放前，寺院一度遭难，破坏严重。1992年以来，经有关部门鼎力修复，使这座千年古刹得以重放异彩。寺前有莲池，入门为天王殿（山门），殿中弥勒佛像和韦驮像高3.2米，在目前可以说是全国寺院中最大的弥勒和韦驮塑像；前殿为祖堂，殿左有心印楼；前殿左畔又碑亭一座，为方形歇山顶式，内立清顺治十七年（1660），《重修头陀密印禅寺碑记》：正殿为大雄宝殿，东西厢为大小禅房、客舍，内进有方丈室、藏经楼、延寿堂，最后为“忘山阁”。
    全寺为五进合院式木式建筑。天王殿面宽3间，进深１间，抬梁式梁架结构，屋面三山式。前殿面阔5间，进深1间，梁架明间抬梁式，次梢间穿斗式，屋面歇山顶。正殿面阔5间，进深5间，前后檐柱，四角柱及左右山柱为方柱，梁架明次间抬梁式，梢间穿斗式，重檐歇山顶，梁柱粗壮。东西厢各8间，楼房5间，平房3间。藏经楼为面阔7间楼房，重檐硬山顶。方丈室三幢：右室为5间重檐式楼房，后室为3间悬山顶式建筑。头陀寺的整个建筑为北派风格，庄重古朴，没有南方建筑的轻飘华丽，雕梁画栋，据说在江南一带实属少见。寺中供养从斯里兰卡迎请的佛陀锁骨舍利，每年农历四月初八都会举行浴佛、拜舍利的盛事。
    头陀寺“几多风雨几多难”，现存的几块碑记也曾流落民间成为农家田头踩水车的用具，寺中较为珍贵的文物檀香佛像也在“文革”中被毁。始建于后汉乾佑间(948—950)。密印寺山门外为莲池，入门为天王殿，前殿为祖堂，中殿为大雄宝殿，东、西为大小禅房、客舍，后为法堂、方丈阁、延寿堂、藏经楼，最后为“忘山阁”，前殿之左建有“心印楼”。寺左山麓原建有钟，楼。建筑面积达6000多平方米。

白象寺  又名白塔寺，现改称白云道观，位于南白象街道。肇建于唐贞观年间，宋崇宁三年（1104）大修，明末重建。寺宇坐北朝南，二进五开间，前殿为近年重建。正殿通面阔20米，通进深17.4米，木结构，重檐歇山顶。梁架明间抬梁式，梢间穿斗式。前殿和正殿之间有花岗石铺砌的甬道，宽4米，长20米。正殿后有月台，阔10.85米，长7.5米。月台两旁各有六角古井。正殿后西北面约100米，原有7层宋塔，名白象塔，已拆除，现塔为1999年重建。

根据出土文物推断，白象塔建于1115年(北宋政和五年)。为砖木结构，6面7层，高31.3米，底径7.8米。造型美观，耸立于温瑞塘河之侧。1965年2月，因塔倾斜1．98米，三四层有多处裂缝，经浙江省文管会批准拆除。塔中藏有铁、铜、瓷及木制器物多种，且有大量经卷、绘画、雕塑品、石刻等北宋文物。其中漆器、经函、大观年间(1107—1110年)写经、活字印经和彩塑菩萨立像均属稀世珍品，今分藏于浙江省博物馆和温州市博物馆。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

泽雅纸农菜

                                          ■周荣光

泽雅山区，山多水丰。原名寨下，后因泽山雅水生态而谐音雅化得名。由于，这里的山民历来利用山水优势以造纸为主、种山为辅，故有“千年纸山”之著称。在1989年被省人民政府命名为省级风景名胜区。方圆140平方公里，海拔200――1052米，交通未开发之前，这里的山民长期处在封闭的自给自足经济之中，号称“温州西藏”。它不但历史悠久、文化丰厚、山水郁秀、风情独特，而且，在“吃”的方面，更有自己特殊文化底蕴及其独具风味风格，并丰富多彩，与众不同。是中华民族的一宗历史、一脉文化、一种资源。在当今提倡发展生态文明、建设低碳生产生活方式的时势下，有其保护继承、普及提高、研究发展之战略意义。笔者本着这种认识，将它立为今年个人自费经济社会问题研究课题，现业已基本告结。研究之余，笔者又想为它表述一点“之后感”。
　　缘题——时过十八年又想“泽雅菜”
　　18年前，我曾在泽雅工作过6年。6年中，与我接触最密切的是人类最需要的“一日三餐”。不论在单位食堂或路边小店或纸农家里，6年间计有6000余餐用于“泽雅饭菜”，给我享尽了具有特殊饮食文化底蕴和风味风格的“纸山”美食。是我由生以来一大文化生活享受，留下了不灭的记忆与泽雅山的情怀。有许多“泽雅纸农菜”至今我还念念不忘。如：菜干大肠、暴盐头肉、风干咸肉、猪带血汤、咸鲜黄鱼、酒糟带鱼、生炒溪蛙、埋香溪鱼、红烧田鱼、酒蒸溪蟹、山鲜干杂、五味羊肉(汤)、鲞头冬瓜(汤)、鲜炒时蔬、雪菜笋片、鲜肉笋干、咸鲜笋块、扁煎洋芋、葱汕芋块、姜香酒味家鸡、清蒸鸳鸯番薯、硬炒粉千、薄型面干、八宝粉块、锦粉杂炒等等山外难以吃到的“泽雅纸农菜”。还有色泽清纯、醇味浓香的糯米酒、乌豆酒、老酒汗、生头酒、农家烧等纸农土酒搭配，更是惟妙惟肖，做成蛋酒或糖蛋酒，不愧于“山头美酒”之称，是一大养生滋补之品。说实话，我之所以把“泽雅纸农菜”立于自费经济社会问题研究课题，在很大程度上，是泽雅人在长期劳动生产生活中创造出来的“食文化”及其丰富多彩的美味“泽雅菜”驱使着我，并有“一万年太久，只争朝夕”之感觉，非做不可。
　　今年农历正月初二，当全国人民还欢乐在年一度的春节之中，我带着行囊、坐车从上海家里出发，路经事先设计好的途径向泽雅方向奔去，执着《泽雅纸农菜之秘研究》课题起始。接着，单枪匹马、轻装探访，以游客身份时带夫人、时伴朋友历时8个月、12次进入泽雅山区，以“农家乐”、酒店、餐厅、村庄、纸农家庭为调查主体，运用“比较研究法”，“吃”了8个村庄、3家酒家餐厅、9家“农家乐”(其中还在泽雅农家住了5天5夜)100余餐，把一名一名、一道一道“泽雅菜”(包括土点心、土酒)的用料、调味、改刀、火候、油温、用灶、制作、条件及其特殊美味“秘诀”等等记录下来，加之过去收集的资料，整理为册，编著为籍，将在适当时候用适当方法公诸于众，以作泽雅文化传承。其次，为了“比较研究”需要，还考察了附近山区，如庆元、龙泉、松阳、遂昌、富阳、泰顺、文成、苍南、平阳、永嘉、瑞安等地的山区“农家乐”餐饮。
　　其间，我还综观了泽雅目前餐饮业现状与发展趋势，令人“喜忧参半”。喜的是：泽雅的山门打开了，生产生活方式改变了，客多了，钱活了，特别反映在“泽雅纸农菜”资源开发上，通过“农家乐”、酒店、饭店的经营平台，得到了市场认可。这种现象，从整体上说，是温州地区的城市化、城乡一体化迅速发展的推动城乡产业结构、经营方式之转变的表现。但是，也发现一些“农家乐”、饭店、酒店、餐厅特别是后三者，打着“雅泽菜”的招牌，卖着并不是纯正的“泽雅菜”，而是渗杂一些外来文化，贩卖不伦不类的餐饮，包括招牌店号、菜品名称、环境氛围、餐具配置，甚至有人违法占溪建店、开岩僻地，向“洋店”“洋菜”路子发展，严重的乱了文化，损了优势(不是不可搞“洋”，而是搞不过城市的市场，人们来泽雅是冲着吃“泽雅菜”而来的)，造成市场负面影响。这种不协调的现象向我们特别向担负“引导者”责任的人们严酷的提出：何以应对?令人“半忧”。
　　研考——“泽雅纸农菜”是一宗历史一脉文化一种资源
　　经过考察研究，“泽雅纸农菜”给我的认识：在它的特殊风味风格背后，蕴藏着中华民族的一宗历史、一脉文化、一种资源。至少是一座具有不可估量的区域经济、社会、文化资源价值的宝藏，且取之不尽，用之不竭。
　　通过它的起源及其形成与发展考察研究，不难看出“泽雅菜”是在泽雅人长期的劳动对象、生产工具、经营方式、社会交往、生活方式中所逐渐形成的结果。即历史科学观理论认为：社会存在决定社会意识；生产方式决定生活方式的规律论断。根据这个论断，我认为，泽雅餐饮，系属区域(地方)餐饮范畴，而区域(地方)餐饮是区域(地方)餐饮文化的产物。是受区域经济社会文化条件所制约的，其菜品用料、制作及其口感口味是在长期的生产生活方式中形成的。泽雅地处中国南方沿海山区，山民长期在封闭的自给自足经济的山区里从事以纸为主、以农为辅的生产生活之中。它的餐饮文化及菜品必然受到这种环境条件所制约。他们的日常生产方式，由于山区的地理环境限制与劳动对象要求，一般都是“高山种地，远水捣涮（纸料)，山外卖纸，早出晚归，带饭笼野餐”。为了适应这种生产方式，他们的菜品大都是“片块状，干制法，咸鲜菜，少汤水，不熘炸，不冻品、不吃辣(这可能与他们来自南方移民有关)，轻用油，重放酒，糖为贵(一般糖茶、糖食招待贵宾或节庆之用)，鲞为上（妇女月子菜）”。因此，泽雅餐饮文化的定位应该是：中国南方沿海山区纸农餐饮文化。这种文化是中国瓯越文化中的农耕餐饮文化的特殊派系，有其中国餐饮文化的共性，又有其特殊区域独立个性的外延内涵。从笔者调查中所搜集到的菜品分类、用料切配、调味配方、制作条件、命名称谓、造型配器、摆台食法等等考察研究资料反映，发现具有明显的中国餐饮的普遍性、特殊性、独特性、体系性、规律性，而且“几大性”都穿连在“中国南方沿海山区纸农文化”轴线之中，构成一条强大的生命线，一直保持着不受外界“东辣西酸、南甜北咸”“北包子、南糕点”的影响。故能源远流长、脉脉相承、久经不衰的流传至今。例如：
　　菜系：丰富多彩、分类清晰。据初步调查记录：有21个系列、826名品种（估计有1000余种以上），其中有食疗菜18种、点心类20种，与它相配套的土酒9种。
　　用料：土生土长，就地取材。基本上是以家禽家畜、溪鲜野味、腌腊干熏、时蔬瓜果、鲜咸海味、米麦薯类等六大类(开发泽雅湖水库之后，又出现河鲜菜品)，计1000余种原料调配取舍使用。交通未开发之前，很少有采用外来鲜活原料，即使地近沿海也不能采用鲜活海鲜，只能用暴盐方法简制进入山区，故有咸鲜海味菜。
　　采购：农户生产，店家收购，产销直接，原料新鲜，菜品味佳。
　　调味：轻油重酒，多盐少酱，普用姜蒜，少许辣椒。因为交通封闭，经济自给，调味品与用料相似就地取材。酒重得如水浇泼，且多数菜品用酒。其次，重姜蒜，轻辣椒。也不种辣椒、洋葱。
　　改刀：多块多片、少丝少批。因为较于原始的为生产服务的温饱型饮食，且劳动场所多于高山远碓(造纸碓坊)，故改刀大多为粗放型。
　　火候：猛火开锅，旺炭兼焖。因自给自足经济的山区多用不花钱的柴爿草柴，不计工本，习惯使用猛火开锅、旺炭兼焖的火候起锅方法。
　　制作：大灶大锅，猛火猛烧；冷水沸蒸，炭火慢煮。故泽雅的菜晶具有：鲜、香、烫、热特点。而泽雅的冷盘菜品制作却大多简制(蒸、烫、煮。如海带、白片肉、山头麦、黄豆芽、豆腐干、蛤干、目鱼干等)简切(块或片)，甚至不制不切，如皮蛋、肉松之类。
　　造型：大鱼大肉，全鸡全鸭，单料清炒，片块形状。
　　配器：碗大盘小，瓢更洒盏，锡铸酒壶，手工竹筷。
　　摆台：八仙大桌，横条长凳；盘八碗五，俗称“八盘五”。
　　口味：咸鲜重口，姜香酒味。
　　口感：煮酥炒脆，腌(腊)鲜干嫩。
　　特色：鲜活嫩脆、清香爽口；土生土长，原汁原味；天然纯正，养生滋补。
　　建议——为“泽雅纸农菜”立帮正名鸣锣开道摇旗呐喊
　　通过上述研究成果分析，采用一般界定要素与方法，对“泽雅纸农菜”我们的结论，“泽雅纸农菜”有其源远流长的文化渊源和发展历史，大量事实迹象表明，它属于中华民族大文化中的一宗脉脉相承的餐饮文化派系，即：中国南方沿海山区纸农餐饮文化，系属瓯越文化中的农耕餐饮文化的一支，有它自己的延生、存在、发展的特定环境、条件及发展过程，既有中国大餐饮文化的共性，又有不同于一般餐饮的区域独立特殊餐饮的个性，并拥有一个庞大、完整、独立的物质与非物质的文化餐饮体系，且保持至今。改革开放之后，又得到市场认可，并出现了轰动性的卖点，即以特殊文化底蕴的风味风格为特色的菜品取胜于市场。顾其名，思其义，观其实，在市场经济条件下，它应该有一个“名正言顺”的商品位置。因此，我建议并呼吁：为“泽雅纸农菜”鸣锣开道、摇旗呐喊、立帮正名：将它归立于瓯菜帮，正名于泽雅纸农菜。并立于所在区域接待客人的餐饮金名片。
　　泽雅纸农菜，既是古老原始的“老资格”，又是刚露市场的“新面孔”，需要我们为它鸣锣开道，摇旗呐喊，在竞争激烈的市场中让它很快的被人们所认识，所共享，成为一张具有标志性的特色餐饮品牌。为此建议：以专家、企业、管理三者为主体，分别成立“泽雅纸农菜文化研究会”、“泽雅餐饮与烹饪协会”、“泽雅纸农菜连锁经营管理有限公司”等民间协调组织与经济实体，以利引导，发展市场。并建议当地政府，本着“保护与继承”“普及与提高”原则，引导举办一年一度的“中国·泽雅纸农菜文化美食节”活动(现在就可着手明年举办首届准备工作)。这个活动规模要大，宣传要广，内容要丰富，文明要体现，要办成泽雅山货交易、文化传播、餐饮品尝、旅游休闲、庆节欢度等集市场、文化、民俗综合大型活动，造成“游在泽雅、吃在泽雅、享在泽雅”全山区开放接待的热闹市场氛围，更重要的为配合活动，组织“泽雅百名品牌菜和十佳门店(农家乐)”评选活动，以运用自我提高、自我发展之方法评出泽雅品牌菜、品牌店，以推动规模发展，同时，鼓励模仿福建沙县餐饮出山进城开设“泽雅菜”餐饮店。总之，为“泽雅纸农菜”做足文章，拉大架势，扩大影响，扩张市场，以压倒优势之气魄屹立于浩瀚澎湃的市场之中，迎接挑战，勇于竞争。
　　同时，建议政府组织力量，深入研究，创造条件，争取为泽雅纸农菜“申遗”，使之泽雅特殊餐饮文化在中国万紫千红的餐饮百花园中占有一枝之地，独秀传承。

编者：近年来“泽雅农家乐”随着市民消费趋向的改变，迅速“热火”起来，“游泽雅山水吃泽雅农家菜”成了不少市民度周末的首选，泽雅农家菜被迅速挖掘和盘活起来。周荣光原是瓯海县泽雅区区委书记，在泽雅呆过6年，对泽雅颇有感情，并且对泽雅纸农文化有比较深刻的了解，今年他再次回“家”，10余次上山访问并撰写了《泽雅纸农菜之秘研究》。

注：课题研究者为上海金呈府餐饮管理有限公司高级经济顾问兼总策划

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

纸山泽雅诉说千年文明

风景泽雅也是纸山泽雅，纸山就是泽雅风光构成的重要元素，是风光独具特色的内容。

众所周知，中国古代四大发明：火药、指南针、造纸和印刷术。至今已变化多多。但有二种发明现在还在温州完整地保留，那就是瑞安东源的活字印刷术和瓯海泽雅的古法造纸术。

泽雅的造纸术完完全全保持着古代造纸的方式，因而被称为中国造纸的活化石。

其制作方式与明代宋应星《天工开物》所记载的相同，有的步骤工艺工序更古老，是承东汉蔡伦改进造纸法而来的。

千年纸乡

泽雅纸有多种称法。

明代宋应星的《天工开物》提到永嘉蠲纸；明代姜准的《岐海琐谈》中提到瞿溪的蠲纸，蠲字表示向朝廷进贡，免去其他赋税，与现在的纸张纸质有关联也有区别。

竹纸  古书中有以这种纸以竹为主要原料的称法。

屏纸  这种叫法是以福建南屏传承而来的。泽雅一带先民，有从福建南屏，赤县一带搬迁至此，也带来了南屏的造纸术，也就是“屏纸”了。

建国前，泽雅纸张规格有近乎2:3比例的“四六屏”（大致如16开纸张）“六六屏”、“方高”、“九”等，都是以纸的规格称之。直到二十世纪80年代，大致上如16开的纸张，都有称为屏纸。

草纸  这是以造纸的原料和质地命名的百姓口头通常的叫法，也有叫“糙纸”。意为粗糙。

坑边纸  这是竹纸的用途之一给人们的“直觉”。

土纸  是因土法——有别于近代机械加工造纸——制作的纸。

迷信纸  现在这种竹纸，用途退缩。主要用于包装、佛事、民俗，自然包含一些迷信色彩的活动，也就有称迷信纸。

卫生纸  这种叫法有相当长的时间。并在过去还形之于标准名称文字。二十世纪30年代，泽雅纸制作达到高潮，纸张销售到上海、南京、杭州，乃至香港、东南亚等地区和国家。主要用于抽水马桶如厕。比较之下是卫生之纸，易溶于水，不会淤塞下水设施。到60 年代，泽雅规范销售说明书，合格证等印成文字，也是采用卫生纸这个名称。

现在泽雅有用现代机械设备制作的白色纸张，主要原料来自回收的纸张，也称卫生纸。自这种卫生纸兴起后，取代了竹纸卫生的用途。

拆刀  这是以做纸中的一个工序环节来称呼。纸晒干之后要整理成大迭。一般一百张为一刀。

火煤纸  是以纸的用途之一称之。过去在火柴普遍使用前，引火用纸。一般用残次纸张，卷成指粗一条，从别处引火种，或用打火刀石发引，到用的地方再吹燃火头，引燃柴草烧火之用。后火柴普通使用，火煤纸用法就渐止，现山区农村也普用打火机点火，连火柴也不多见了。

这些都是山区纸农村民对所产的竹纸的称呼叫法。

申报非物质文化遗产项目时，川的是泽雅屏纸，有的纸山文

化文章用的是泽雅竹纸，或直称为泽雅纸，意为这种古法造作的纸张，仅泽雅还保留着实用间段。

当然也有诗人词家为意境为押韵或为文采而称“黄纸”、“黄金纸”、“汉纸”之类。

以往造纸鼎盛时，泽雅各处时见满山遍野的晒纸，因而也称泽雅为“纸山”，金色的纸山。

现在旅游观光休闲，科研兴起，就称为千年纸山，山水泽雅。

工  序

古法造纸的工序，许多书籍称有72道工序，那是连细节都计算入内。从现存的泽雅造纸制作方法看，主要有20多道工序。

做料  从源口新的泽雅镇一路过来，都可见路边村旁有纸农村民在砍竹子。这一种青皮竹俗称水竹。是竹纸的主要原料。从山间村头路侧渠边到处有水竹的青青之影。一年砍伐一次，剔除枝叶，截成一米来长的竹段，再将竹锤裂晒干，用蔑扎成一捆，俗称“刷”。

腌刷  把锤裂晒干的竹料，浸泡在石灰池中腌渍叫腌刷。目的是使生的竹料加快腐化成熟的竹料。

翻塘  腌刷的石灰池叫腌塘，是作纸的生产设施之一。在塘中腌渍的刷要翻来履去几次，使所有的刷都能均匀受石灰水的浸腌。在过去这是一种男人的重活，绝没有妇女人塘翻动竹料的。因为强腐蚀的石灰水对人的腿部乃至阴部有很大的腐蚀的潜在危险。古时纸农翻塘用菜油抹腿部作为防护，后来有穿上连衣皮裤以隔石灰水。现在这道工序减化了。为何？因为不急于出产竹纸，让竹在塘中睡上几月半年也不妨碍，任其自然地慢慢腐熟。

煮料 刷在塘中沤熟，取出放在清水中把石灰水及杂质洗涤干净，为使易于捣烂，还要进行煮料。将原木板箍成无底木桶状（圆形、方形也可）放在大铁镬上，加水密封，用柴猛烧一二天。由于太费燃料，上世纪六、七十年代后这道工序也就省略了。现在经过一些村落，还可见高高的烟囱和圆圆的水泥构造的“纸烘”就是残存的煮料设施。

捣刷  是竹纸制作过程中的重要环节，就是把刷捣碎细未，称纸绒。水碓是捣刷的半自动设备。过去一户纸农如拥有一座水碓那就是大户了。一般是几家几户合伙造碓。

水碓是利用水的冲力带动捣杆，纸农称捣杵。在捣刷时需要专人侍候竹刷的添加，叫添刷。活虽不重，但得小心，容不得马虎。一般都是十余岁的童工来干添刷的活，这当然是过去的事。刷被捣成粉未状态的过程中，还要适时加入适量的水拌和，叫拌刷。

放杆捣刷和停捣抬杆，是危险性所在，既要有力气，又要眼快手紧灵活恰当，该出手就出手，否则很危险。在山区纸农在抬放捣杆时被水碓压伤乃至残也时有见闻。

踏刷  把纸绒放在小槽中用脚踏均，使之熟化成纸料，以备捞纸之用。在过去冬季赤脚进槽的滋味，可以想象多么艰辛，不过也会有回报。踏过刷的赤红赤红的双脚从来不生冻疮，在苦难时期，山区百姓还有冬天没穿鞋的，现在当然不存在这种现象。

烹槽  烹字做动词解，烹是动作。把小槽中经过踏均熟化的刷，按一定的比例，放在大槽中搅均，使纸料的悬浮度密度适当。过去用双手持竹竿木板的槽烹（名同）工具，来回左右上下搅个天翻地覆，也是做纸工序中吃力的一环，况捞到一定时候. 又要加料又要搅一阵。

上世纪八十年代开始，用小型的电动机搅动了。现在见到还在捞纸的纸槽里，大都有一座小电动机。

部分纸农把踏刷的工序，也用循环的电动设施来代替双脚。

这些是变化，工序的本质没有变。

捞纸  也称撩纸。动作工序，是生产竹纸工序中的关键一环。捞纸男女均可，以妇女为主力，男人是还要下田上山干农活的。捞纸要有熟练的技术。技术好差优劣，直接关系到纸张分纸的易难和纸张成品的质量以及原料消耗和成本人工等要素。

一路过来，在泽雅风景区时见村头沟边有废弃纸槽，这些水泥框槽还是七、八十年代改进设备。在水泥没有广泛使用以前，用的是木板，也有用石板石条构造。

纸槽有一整套设备用具，也是过去纸农的重要产生资料和家庭财产，也称纸农为槽户。

纸岸  做名称理解，捞纸一张张叠放在纸槽右边的固定位子，一天下来，叠起的几百张湿纸成一堵墙一样，就叫纸岸，也有称纸案。

压纸  其目的是压干湿纸岸中的水份。这也有一套工具一套“程序"，大都是男女通力合作，压干之后把纸岸掰成四节。

分纸  把纸岸压成一节的纸，一张一张分开，叫分纸。这是费时的细活计，一般是妇女和老人在家中“便带”。先分成六、七张一叠，一叠叠重叠起来成了分开的“纸岸”。

晒纸  在睛天，把分开又叠成的纸岸，再照分纸时的六、七一叠分散晒干。在村边、在溪滩上、在山间柴禾上，有太阳照到地方，没有水的地方，都可成为晒纸的地方。在泽雅造纸鼎盛，满山遍野都是黄灿灿的晒纸，故称泽雅为纸山。

晒纸有二怕，一是怕大风，如遇刮风，纸如鸢飞；二是阵雨，说来就来的阵雨，收拾不及，飘散淋损，纸农叫苦不迭。

拆纸  一叠叠的纸晒干之后，又集迭起来，还得一张张分开集齐，纸农边拆边齐边数。原先是一百张为一刀，四十刀为一条，或称一头纸，现在张数、刀数按照需要而定。

还有捆纸、拍纸、打印等细节工序，到此生产过程告竣成为成品纸。

在公路未开通之时，用肩担三、四条纸到瞿溪销售，一天卖不了的，就寄售在瞿溪纸行里。

销售纸后，购回生产用品和一些生产资料，三十年代有句广为流传的谚语说明纸农的生产状况：行情好，一头鱼鲞一头米；行情坏，一头姆儿一头被。意为纸市行情好时，纸农生活尚可，行情不好时，只能逃荒讨饭。

 

用  途

纸在诞生的初期，就具有多种用途。

泽雅纸也应如此，在名称解释中，已讲过一些用途，现在再集中比较一下用途。

在过去泽雅纸的用途较为广泛。有文化之用，如泽雅在上世纪八十年代初还存在的一种皮纸，就是供书法绘画用，竹纸也可用于小学生的描红练字。生活之用，这是多领域多方面的，如卫生纸就一度广泛使用，现在也还有这方面的用途，做鞋样、鞋底之类也属此种用途。至于贴小伤口止血那样的用法，就是特别的例子了。

包装之用，独立于生活之用以外，是因为有些包装属于生产产品的范围，如鞭炮的内芯用竹纸裹之。于至过年过节送礼包用竹纸为内衬包装，可属于生活之用之例。

民俗之用，主要用于民间祭祀，各类佛事，各种民间信仰活动，包括一部分的所谓迷信活动。

从民俗角度看，竹纸可用于厕，机制纸只能用于厕；祭祀撒路钱烧冥纸只能用竹纸，绝不用机制的"卫生纸"。

还有些特别之用，如糊窗'粘门缝之类，那是纸张特性使然。山区纸农村民取其方便，用自己产生的竹纸发挥纸张共有的用处。

在周岙挑灯节日，就用竹纸扎制花灯，有的经染色，有的经剪撕“加工”贴用。

现在各种各类的纸张取用方便，泽雅竹纸退缩用途范围。主要用于民俗、佛事、民间信仰这些方面。

旅游业兴起之时，出现新的“用法”——旅游观光。这可是古代人始料不及。

以后也许还有科研考据之用。

泽雅已举办多次捞纸分纸比赛，这二项具有竞技性且又轻松安全。

在纸业大发展大飞跃的历史进程中，温州著名的传统纸业退缩到僻偏的泽雅山区，落后于世。当现代纸业风起云涌之际，泽雅纸山并没有为之所动，或者说没办法与时俱进，也许正因为如此而完整地保留了中国古代传统造纸术至今，承担了传承中国古四大发明之一的重任。

水  碓

如果说龙车是古代的“全自动”水利设施，那么水碓就是古代大型半自动设备。

水碓是泽雅纸山造纸的重要设施，也是一种特殊的人文景观。中国古代造纸术的活化石，自然包括水碓这大型的加工设备在内。

古籍中有关水碓的记载不少。《晋书》曰：“造作水轮，轮轴长可数尺，列贯横木相交如滚抱之制，水激轮转，则轴间橫木.间打所排碓梢，一起-落舂之，即连机碓也”。

现在泽雅存有的还在使用的水碓就是古书中所描述的那样。

水碓的主要为水轮,山区纸农“水淋”是方言的谐音。现在也可以水淋淋转动来设想名称。主轴上有碓挑(即碓梢）横木，一头嵌有捣杵头, 现在也有用铁头代替石头，以牢固使用。水轮也有用铢皮制作，引水的水槽称水溜，利用水势冲力，冲激水轮转动，问歇带动碓挑，左右碓挑轮换起落，重碓头“自由”落体"以达到加工目的。这是我国古代劳动人民工匠智慧心血的结晶。

泽雅水库建造之前，整个泽雅纸山还有270余所水碓。保持着古风古格的同时也富于变化，主要有单独式、并列式、连环式三种。这是泽雅山区生民从中原文化中“移植”而来，又结合泽雅山区的地势和水势再创举而成。这也就是为何泽雅还保持着古代水碓，且还有实用意义的原因之一。

泽雅纸山造纸高峰时期，纸农达十万多人，几乎家家户户都从事纸业，可以说还有水源的地方都有水碓，五风垟三条漈溪涧曾出现九连碓的壮观。

泽雅水库之后，泽雅几乎一夜之间发生巨变，现在所处于实用层面的水碓不到二十座。

现在泽雅以西岸方向和石桥“四连碓”为纸山纸业的集中地段，是泽雅纸山的精华所在，“四连碓”为全国仍至全世界乃在使用的独有实例。

在古代泽雅山区的水碓除了捣刷——加工竹料之外，还有捣米，加工饲料加工其他原料等用途。在碾米机普及使用之后，现在主要是用于捣刷。是泽雅纸工序中重要一个环节。

古代以来，泽雅纸业中的水碓，有独立“所有权”的，甚至拥有者把水碓做为生产资料“出租”，如同现在拥有出租车一样。不一定就是自己开车。使用者凭使用次数，付出一定的"租金"，租金可以是人工劳力，可以用竹料、纸半成品、成品代之，也有直接折成货币现金。更多的场合是合股经营制，现在西岸唐宅驮潭水碓还嵌有清代乾隆年间的文字石碑，就是有力的证明。

古代，对水碓这样的大型设施设备，大都以家庭亲房或同村落较为亲近的人群为合作群，也有以溪流地域为维系合作的非血缘关系，合作建造使用。如四连碓中既有石桥村的又有林岸村的水碓坊。

四连碓

四连碓就是四座水碓连在一起，属于连环形式。

四连碓在石桥南斗潭上山边，站在公路上就可收视全景，深入水碓也可细察结构和水碓的运作。

四连碓的水渠之水是七瀑涧、金坑峡汇合林岸溪的溪水，水流充沛，这一渠水在平水时也是够驱动水碓之用。

第一级水碓直接溪流上游引水渠，引来的溪水落差冲动水轮，水轮转动间歇带动碓稍（碓挑）杠起碓落。三四百斤的石（铁）碓头，鸡啄米一样上下起落，撞击碓臼之上的竹料，使之碎化到一定的状态， 这期间须要专人“料理”，开关水溜也要有人操作，所以说是半自动化。

水淋淋的水又从碓尾排出，第一级水碓出水道紧接第二级水碓进水口；第二级泻水又成了第三级的推动力，最后是第四个“弟弟”接受了馈赠，这一川之水毫无污染地得到了最大限度的利用。

如果第一个“哥哥”想休息，也不会影响下面几个兄弟的动作，其中任何一处或休或动都不受其他影响，水都可从溢口泻下来，又是一道道即人工又自然的瀑布。

水碓临潭傍崖依山，潭是南斗深潭，崖为奇特巨岩，山有翠竹万竿，晴阴风雨，水激水静，都是特色之景。还有溪涧的竹木便桥，如虹卧波，纸农村民挑担往来，悠悠颤颤，人随影移，影跟人动，碓声，水流，竹动，碧潭，溪滩，担夫，倒影，好一幅山野水墨动画，好一曲奇妙的溪间交响乐。

这样的水碓特景，是泽雅纸山泽雅造纸术的精华所在，国内外相关专家学者对此深感兴趣，大为赞叹，如此完整如此完美保持古式古法，形制上从明代至今没有多大变化，且还处于实用。全国乃至全世界唯有这里存在。

日本农耕民俗文化考察团，中国印刷博物馆等团体和国内外专家学者多次实地考察及诸多专题著作论文，一致认为泽雅造纸术是中国古代造纸术的活化石。

以四连碓造纸作坊为代表的泽雅造纸术为浙江省非物质义化遗产名录。2001年6月5日，国务院将四连碓公布为第五批全国重点文物保护单位。

唐宅驮潭水碓碑

在西岸（南路）唐宅的驮潭边公路下。有一座水碓现在还在使用，这座水碓因有文字石碑而闻名于世。碑文如下；

子玉、子任、茂九、子光、子金、茂金、茂周。

众造水碓一所，坐落本处土名曹碓路下驮潭。廷（定）附税完良(粮〉，当为兴造之日，共承七脚断过。永远不许加脚。不乱（论）随(谁）人，捣刷不乱（论）粗细，谷到拨启（起）先捣米，永不许之争。违者罚钱一千串吃用。各心允服。乾隆五十五年二月（）日潘家立。

文字石碑为潘姓族众撰刻，青石质地，长方形，髙57宽23.5厘米。

这道碑文是用温州方言泽雅土话的语高语法口气写成刻石，其中还使用了别字代替。

大意是大家（七家）合造一座水碓共同使用。不能单方面随意允许其他非合股者使用。凡有捣米之需——民以食为天，捣米重于捣刷，就是正在捣刷也应停下来先让捣米，违者处罚。

这是按照乡规民约制订刻石立碑，是泽雅纸山纸业的合股经营水碓的民间“章程”。规定了范围，使用方式、责任义务及违约处罚方式。

当年潘姓纸农有意立下的规矩，却无意中为今后“温州模式”现代股份制保存了一个古代的版本，有人据此推断温州股份制的古代起源。

这方石碑右上角残缺了一个人名字，是在发现石碑后，有好心者准备撬下来，让博物馆收藏，结果崩了一角，幸好在前已拓片保留了完整的石刻文字。

龙井山龙井宫

处于泽雅纸山西岸大石垟。龙井山海拔869米。山间的龙井宫始建于明朝嘉靖年间，清朝同治六年（1867）重建。

现在的规模形制为上世纪八十年代修建。有龙井宫，祀奉龙母娘娘，据传，唐宋朝代都敕封过的护国佑民龙母娘娘，与卢岙圣母宫孝佑娘娘为同一神身。传说明嘉靖年间，数月天旱无雨，泽雅西岸一带溪流无水，稻田龟裂、禾苗焦枯。靠做竹纸为生计的近万槽户，由于溪流断脉，水潭变滩头，水碓失去了冲力，无法转动捣“刷”(竹料），纸农心急如焚，只好采取祭祀求雨，祭坛就设在龙井山的龙潭，就是现龙井宫前的龙潭水池。

 龙母娘娘显灵，天降大雨，解救危难。从这些传说中可知泽雅纸山民间信仰的原始状况和现状之一斑。

龙井宫四周群山连绵，溪涧流水，山坡奇石，环境清幽。

龙井宫山梁平旷中有一井，山泉细源从隙而出。冬暖夏凉，水冽味甘。井北有一山梁如卧龙憩息，加之传说，故名龙井。人称井水为龙水。在泽雅景区内，多水之地也就多龙之名。

东南方一带苍松滴翠，风吹松涛阵阵；北片芒苇连绵，秋冬之际苇花洁白如雪，故名“雪积山”，群峰山间有奇岩怪石多处。“刀鹰岩”“仙人筷”“石水枯”，“八仙过海”“床边鞋靴”分布在山坪花草之中，给人以奇妙的联想。

龙井宫还有望龙亭，龙井佳驿，迎客亭，神怡亭，怡乐湖心等亭榭楼台，可供游人香客歇步养神。诸多新老建筑设施，使龙井山成为纸山中颇具特色的朝香、观光、休闲相结合的旅游胜地。

黄坑村

泽雅山区古村落。座落于泽雅西岸中偏西部。相传宋未元初间，福建下四府黄姓人氏逃荒至此辟地定居，故名黄坑。

村东北为门前岭，西南为龙基山，东南为青龙头，西北竹山中的十二盘岭，是泽雅山间最具特色的山岭之一。

四山之间有三条小溪汇聚于村前大溪——西岸溪。俗称三龙抢珠之地。

小溪山坡之间之上是梯田和民居建筑。民居主要集中在西岸溪南向，坐南朝北，依山而筑，沿山势逐级升高，块状聚落。

小溪两边遍布水碓腌塘，纸槽作坊。保留较为完整的纸山文化村落形态。

黄坑村有一定数量的古民居。传统民居建筑建造年代大多为清中期，建筑形式多样。既有比较典型的江南清代民居形式，也有特色明显不拘一格的泽雅纸山乡土建筑。

房屋布局大多为三合院式，但院落布局的对称关系的构建，部分建筑的山墙、屋背、门台都比较讲究。花墙、花窗、吻兽等：饰精美，用材考究，雕刻精致。常饰以吉祥喜庆装饰图案，富有民间文化色彩。

普通民居建筑常以山岩溪石垒砌山墙竹料编篱，建筑结构常有非规范的构架方式。整体上反映了泽雅纸山乡土建筑就地取材、因地制宜、不拘一格的建筑风格。

水碓坑村

雅山区古村落。座落于泽雅西岸西偏北部。以村中边建有水碓得名。

北面有长流水的小溪，村中有引水渠，这在泽雅山区村不多见。居民主要集中在小溪南面依山而筑，沿山势逐级升，布局错落有致。小溪及引水渠两岸周边遍布水碓、腌塘、纸槽作坊,保留较为完整的纸山文化村落形态。

民居以东北朝向为主，建造年代大多为清中后期，大部分民居还保持原建筑。村内有三条山石铺筑的小道沿山势而上，将民居自然分隔为三大板块。路边的小溪流明沟成为天然的排水系统。

民居都为二层楼屋构造，七开间形式多见，房屋布局为简单的三合院式。以正屋为主，两侧屋和门台结构都较简单。

建筑用材取自本地出产的杉木和山岩溪石。比较注重门窗的修饰，雕刻做工较为考究，装饰图案以吉祥喜庆为主。山岩溪石垒砌的山墙和竹料编壁的使用较为普遍。表现了当时当地就地取材、因地制宜，不拘一格的建筑风格。

水碓坑村小溪上有古式石拱桥，原始型丁步、现代公路桥。

村边有民间信仰的水碓坑宫。

这些建筑形态和手法反映水碓坑村落的经济社会发展状况和社会文化形态积累的情景。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

高山蔬菜基地

在五凤垟村到包岙、黄庄一带的山间村落田地菜园，这一带海拔在600到800米之间，故称高山蔬菜基地。

其特色为无污染无公害。利用高山日夜温差大，一般相差10度左右的气候条件，土地水源日照等有利条件，种植各种宜生宜长的蔬菜。

基地始创于上世纪八十年代后期，时多时少种植出产球菜、茄子、四季豆、黄瓜还有传统的农作物，如番薯、蕉藕、土豆之类。

是集蔬菜种植、运输、加工于一体的蔬菜生产体系，基地田园也是风光风景，值得一观。

在各旅游点见到吃到的时鲜或干菜之类，许多就是蔬菜基地出品的菜品。那是口腹中的风光了。

 

 

 

 

 

 

 

中国瓯柑之乡

“燕南异事真堪记，三寸黄柑擘永嘉” 宋·苏轼。
  温州市瓯海区是全国甚至全世界独一无二的瓯柑原产地，2003年11月被中国优质农产品开发服务协会命名为“中国瓯柑之乡”称号。瓯海地处东南沿海。气候资源丰富，自古以来就盛产柑桔，古人有“有林皆桔树，无水不荷花”的诗句。宋元明清时均被朝廷列为贡品，栽培历史约有二千四百年。南宋淳熙五年(公元1178年)温州太守韩彦直在《橘录》中有详细记载：“海红柑颗极大，有及尺以上围者，皮厚而色红，藏之久而味愈甘，木高二三尺，有生数十颗者，枝重委地亦可爱，是柑可以致远，今都下堆积道旁者，多此种，初因近海，故以海红得名”。

全区现有瓯柑种植面积有1.8万亩，年产量2万吨，产值超亿元。瓯柑具有丰产性能高，抗逆性强，极耐贮藏，有食疗作用等特点，故民间有“端午瓯柑胜羚羊”的说法，深受生产与消费者欢迎，经济效益十分可观，选育成功的“无核瓯柑”风味更胜一筹。近年来，瓯海区十分重视瓯柑种质资源的保护和开发，以三洋湿地为中心的连片基地是我省乃至全国瓯柑生产规模、技术水平、产业化程度最高的生产基地。瓯海区提出以科技为先导，优化品种、优化品质、优化品牌，力争2010年达到面积3万亩，产量3万吨，产值2亿元的目标。

瓯海瓯柑曾获得“2002年中国柑桔博览会金奖”，曾被选为第十一届亚运会专用水果。2003年11月5日浙江省委书记、省人大常委会主任习近平同志在《内部参考》106期上批示：对瓯柑应给予保护。

 

菱角——湿地的骄傲

宋•杨万里。《食老菱有感》；“幸自江湖可避人，怀珠韫玉冷无尘。何须抵死露头解？荇叶荷花老此身。” 明•李时珍：家菱种于破塘，叶、实俱大，角软而脆，  亦有两角弯卷如弓形者，其色有青、有红、有紫，嫩时剥 食，皮脆肉美，盖佳果也。清•黄媛介。《采菱》：“轻舟放浆喜温暖，碧柳丹枫薄日间。欲采湖菱愁指滑，背人先自脱金环。”

菱角可以鲜煮食，又可制淀粉。瓯海区三洋乡南西洋菱角最为著名，人称“南西洋黄菱”，年产1200余吨。南西洋河宽、水深、泥肥，是种植菱角的好地方，种植历史悠久。

菱角每年惊蛰前后（3月上旬）播于水田，清明前后（4月上旬）移苗于浅河滩，芒种至夏至间（6月）再移植至深水处，白露时（9月上旬）即可采摘菱角，每隔10天左右采摘一次，采摘期可长达2个月。近几年，在泽雅山区稻田试种获得成功。

菱角有青色，红色和紫色，皮脆肉 嫩算是佳果，亦可做为粮食之用。一般都以蒸煮后食之，或晒干后剁成细粒，熬粥食之亦呵。 菱角含有丰富的淀粉、蛋白质，崩萄糖。脂肪 及多种维生素，如维生素B1，B2，C、胡萝卜素及钙 ，磷、铁等元素。古人认为多吃菱角可以补五脏除 百病，已可轻身，所谓轻身，就是有减肥健美作用，因为菱角不含使人发胖的脂肪瓯海区三洋乡南西洋菱角最为著名，人称“南西洋黄菱”，年产1200余吨。南西洋河宽、水深、泥肥，是种植菱角的好地方，种植历史悠久。菱角每年惊蛰前后（3月上旬）播于水田，清明前后（4月上旬）移苗于浅河滩，芒种至夏至间（6月）再移植至深水处，白露时（9月上旬）即可采摘菱角，每隔10天左右采摘一次，采摘期可长达2个月。近几年，在泽雅山区稻田试种获得成功。 

丁岙梅

                                           ■王宏正

讲述杨梅村里的酸甜往事。

茶山杨梅是我市土特产的一个“形象代言”，每年杨梅开摘季节，也是茶山最热闹的时候。茶山丁岙梅的市场价当之无愧比其他品种的杨梅高出3至5倍。最高时，5公斤丁岙杨梅还以3280元的高价被买走。

在温州民谣中，“茶山杨梅雁荡酒，江心寺后凤尾鱼”，茶山杨梅还“排位”在最前呢！每年杨梅开摘季节，也是茶山最热闹的时候。茶山丁岙梅的市场价当之无愧比其他品种的杨梅高出3至5倍。曾有的最高价纪录是5公斤丁岙杨梅以3280元的高价被买走。

“夏至陀烂，杨梅当饭。”这是一个梅雨季节。

梅雨天多雨水，给人们带来诸多不便，却孕育了满山梅子。温州梅子，以杨梅占首位。那满山艳艳的杨梅，红缀绿丛之中，绿肥红艳，给果树平添了几分热闹。

据记载，茶山杨梅已有500年以上的栽培历史。清光绪八年（1882年）《永嘉县志》载：“旧志士产杨梅，今出茶山者，味尤胜”，茶山杨梅在100多年前已闻名遐迩。

杨梅成熟时茶山最热闹

70岁的王学钊是茶山的农民画家，杨梅经常是他画中的主角。对茶山杨梅，他可了解不少。
　　解放前，茶山到外面基本上走水路，进出茶山都是乘小船。每逢杨梅成熟的时候，河面上有很多来来往往的小船，显得十分热闹。除了来茶山吃杨梅的，还有一些贩卖杨梅的小贩，他们到果农家里收购杨梅后，集中起来将其用小船运到瑞安、平阳、温州市区等周边地方出售。也有一些果农起个大早，自己把杨梅装船运到城里，挑着担子上街叫卖，这样能卖个好价钱。
　　上世纪五六十年代，杨梅树归村集体，把杨梅采摘下来，都是按所得工分分配。杨梅收成好的时候，王学钊家可以分到几十公斤杨梅。“自己家吃不掉，卖掉一些后，还有些就送给亲戚吃。那时谁家在茶山有亲戚是件很幸福的事。”王学钊自豪地说。
　　1952年，王学钊只有十五六岁。那时候，温州到瑞安的公路还没有开始建设，他还记得自己挑着两篓杨梅，跟母亲走在坑坑洼洼的小路上，从茶山一直挑到瑞安丽岙的外婆家。过了八九年，他家分到了十几棵杨梅树，由于管理得好，每次杨梅成熟时都能摘50多公斤的杨梅，那以后，送亲戚的杨梅也多了。“我一次可以挑四五篓杨梅，一口气走到外婆家。不少茶山人给亲戚送杨梅成了习惯。”
　　王学钊有些惋惜地说，前年刮台风，他家的十几棵杨梅树都被刮倒了，这两年他把摘杨梅改成了画杨梅，亲朋好友来了没杨梅吃，王学钊就送给他们一幅杨梅画。

杨梅树被用来烧炭炼钢

1958年8月，全国上下掀起一场大炼钢铁运动，温州人民也投入到了这场轰轰烈烈的运动中。茶山不例外建起了炼钢的高炉。由于炼钢需要大量的木炭，于是漫山遍野的杨梅树被人们大量砍伐。茶山街道农经办负责人赵有淦说起这段往事，显得颇为心痛。“上世纪50年代，茶山大约有5000亩杨梅树。到了1960年，杨梅树被砍得剩下不到1000亩。茶山杨梅树数量锐减，让茶山杨梅产业差点遭遇灭顶之灾。”新品种丁岙梅自嫁接后需三四年才开始结果，10年后才能进入盛果期，而之前的大量砍伐，让茶山杨梅元气大伤。好几年时间，茶山杨梅都处于低谷徘徊状态。
　　上世纪60年代，在原来砍掉杨梅树的土地上，大量种上番薯、小麦等粮食作物。“那是个以‘以粮为纲’的年代，谁会种杨梅这些不能充饥的果树啊！即使那些没被砍掉的杨梅树果子熟了，也不能卖，不然就是走资本主义道路。”
　　“1000多亩的杨梅成熟后，不能卖了，但自己也吃不完。如果碰到下雨，杨梅就很容易腐烂。我们就叫亲朋好友过来一起吃，他们临走时，每人还带走一筐杨梅。”赵有淦说，“大概就是从那个时候起，形成了我们这里的习俗，现在每年一到杨梅成熟的时候，亲朋好友就会主动过来吃杨梅。不过可为难了一些准备把杨梅换成粮食的家庭：请人吃吧，下半年的口粮就少了，不请吧，人都来了，好为难。”
　　“文革”后，生产队鼓励农民种植杨梅，为了恢复原来的杨梅种植面积，生产队颇费了一番周折。瓯海区茶山杨梅协会会长黄朝柒讲了这样一个小故事。
　　结束那场浩劫后，茶山农民处于温饱边缘。对生产队的要求种杨梅树，很多农民表示不理解。虽然杨梅树苗是生产队统一分发的，但一些人就是不愿意把番薯、小麦换种成杨梅。生产队经过大量的工作，还是有一名生产队队员不愿意种。大队支部书记便去做他的思想工作，正好碰上他在地里为番薯除草，书记还没开口，那名队员就对书记大骂了起来，并追着书记打，说书记不安好心，说现在连吃的都没有，还要他种杨梅，分明就是想害他。

一公斤杨梅换一箩筐稻草灰

茶山栽培杨梅历史悠久，因品质优异名闻遐迩。占当时瓯海杨梅栽培面积90％以上的茶山丁岙梅，以其个大、核小、色艳、质佳等特点而深受欢迎。茶山丁岙梅一般于6月下旬成熟，采收时，果农习惯连绿柄采摘，呈红，绿、紫三色，当地群众称之“红盘绿蒂”。正因为这美味，杨梅一度成为农村物物交换中受欢迎的果品。
　　“上世纪六七十年代，还有人把杨梅晒成杨梅干，跟别人换取番薯干等粮食，也有一些人拿杨梅换来了稻草灰，用来做番薯、杨梅的有机肥料。”赵有淦说，“在那特殊的年代，杨梅还能换粮食，说明这里的杨梅还是很吸引人的。”
　　对于杨梅换取稻草灰，王学钊也有自己的亲身经历。一次，队里派他拿杨梅去换稻草灰。那天早上3点钟从茶山河出发，进入温瑞塘河后，他就沿河吆喝开了：“换稻草灰了！”船一靠岸，附近的居民就上船挑选杨梅。经过讨价还价，1公斤质量差一点的杨梅能换两畚箕稻草灰，1公斤质量好的杨梅，就可以换一箩筐。

盆栽杨梅乐了游客

上世纪80年代初，瓯海杨梅业发展出现了新的高峰，栽培区域从老产区茶山镇扩大到巨溪、郭溪、潘桥、泽雅等杨梅产区，栽培面积达到2.8万亩，年总产量达到1.1万吨，年产值1.1亿元。现在我们口头说的茶山梅其实并不一定在茶山栽种，人们把在上述地方栽种的丁岙梅也叫做茶山梅。到了80年代末，茶山丁岙杨梅树种植面积达8000亩，达到历史上的种植高峰。如今，茶山拥有丁岙杨梅生产基地1万多亩，该基地集中了丁岙杨梅60％的栽培面积和产量。
　　现在，茶山杨梅正逐渐向旅游观光转变，种植户纷纷与旅行社合作，开辟了杨梅采摘游项目。而游客自采杨梅，则是游乐的重头戏之一。为方便游客采摘，杨梅种植大户陈迪林依靠科学技术，把高大的杨梅树切割、嫁接，变成不高于2米的“盆栽树”。“一盆盆栽的杨梅有28颗杨梅果，足足有0.5公斤重！”陈迪林掩饰不住自己的兴奋，“但是，我的主要目标不是出租盆栽挣钱，而是改良杨梅品种！”

杨梅参与市场竞争

为积极应对市场竞争，茶山杨梅种植户联合起来组建成立了瓯海区茶山杨梅协会，并举办了一系列杨梅科学种植的培训，注册了“大罗山”、“茶山”等集体商标，对茶山杨梅的生产、包装、销售等环节进行统一管理，还连续举办了6届杨梅文化节。

赵有淦透露，由于协会不具备经营资格，还是不能很好地组合杨梅种植户的力量，他们已申请组建杨梅产业合作社，只有这样，才能真正整合资源，使杨梅以后的道路走得更长、更远。“我们的生活如同熟透了杨梅，甜中带着微微的酸。”

 

注：本文选自《温州都市报》2005年06月23日     

 

 

 

 

 

 

 

 

正月灯的由来

                                    ■整理 王学钊

“正月灯，二月鸢，三月麦溜做鬼叫，四月冷清清，五月龙船鼓儿吨吨声，……”

以上是民间流传着的旧社会十二个月的民俗谚语，第一句“正月灯”即说正月时，民间风俗习惯总以“灯”为主，这灯即指“闹花灯”，旧社会，自十二月除夕晚上，关门炮一打“爆竹声中一岁除”，正月初一起早打开门炮，迎来新年，正月正头各地都要闹一闹，即大家娱乐一下，共乐升平，庆祝新的一年风调雨顺、国泰民安，我想，这个节日是从前皇帝老头儿定下来的，虽他平时坐在皇宫里享福不管民间死活，但到了正月他喜欢民间闹花灯，粉饰一下天下太平的景象。在百姓们说来，一年干到头，正月嬉一嬉、闹一闹，劳逸结合，也正好农闲无事。真是“正月嬉，由杂鸡，二月忙，麦饼没有糖”嬉个痛快。二、三月种田忙，大家总记住老前辈的话“正月正月慢，二月褂褂坦”、“快乐的冬节汤圆，苦惧的清明饼儿”，这些话现在青年人听不懂了，只有六、七十岁的老人还记在心中，现在青年人天天看的是各色各样电视频道节目，唱的是卡拉OK流行歌曲，打的是台球、电子游戏，上网网吧坐坐，茶座闲谈讲讲，什么娱乐都有，想不起这些传统方式的娱乐了！

现在再讲一讲正月这个“灯”，正月闹花灯的灯，各地各乡风，单单“滚龙灯”也有许多种，永强的龙灯称为“拼字龙”，在滚舞中把龙灯十个档拼成“天下太平”、“一本万利”等字样来作为花样以表示庆贺升平。茶山滚龙灯又是一种方式，龙灯在滚舞中一套一套地把龙被缠起来，后来一套一套地把龙被解开来，这种方式的滚龙灯别地很少，只有茶山还保住流传着。大概茶山地处大罗山下，因地方僻远，古时交通不方便，民风古朴所以一直流传到现在，但随着现在新的娱乐方式使青年人好接受，这些老传统的“滚龙灯”娱乐随着时间的前进，我想不久的将来会频临绝迹，幸得国家现在对这些传统的民间风俗，古老文艺进行抢救保存，引起各界重视。

我听茶山前辈说，茶山从前正月“闹花灯”在洞桥头，大榕树上挂满百鸟灯，还有抬灯，如京剧戏出的灯，有三国华容道吕布与貂蝉拜月、萧何追韩信，西游记的唐僧取经，封神榜里哪吒闹海等等，加上滚龙灯真是闹热。但这样闹花灯费用很大，织造灯要请艺人制作一年一年成本大，第二年旧了没人看，浪费大，所以正月闹花灯不能每年地闹下去。前两年泽雅周岙还流传着每年正月十五闹花灯的老风俗习惯。

2006年国家对民间各种文艺娱乐艺术很重视，温州市颁发《浙江省民族民间艺术资源普查工作方案（2003——2005年）》的通知。周岙的花灯引起了温州市和瓯海区两级文化部门的重视，作为重点保护的对象。

今年泽雅镇周岙村把这个花灯节办得更热闹更出色，得到区宣传部、文化局、文联等单位领导的大力支持，我也被邀去参观。周岙到处洋溢着喜庆节日的气氛，家家户户有客，家家户户摆酒，家家户户挂红结彩，路上搭起一座座厂架，摆起各样各色的路祭，迎接周岙历史上最初开辟周岙的石马爷，传说当年石马爷从中原坐着石板渡海来到周岙，把周岙开辟成人丁兴旺、五谷丰登的一个好地方。石马爷从前是人，是一位开天辟地的有创造力的人，随着历史的前进，人民百姓把他神化了，把他作为统领地方上一切的主宰，全村的人崇拜他，把心中想要实现的事，一年想做的工作计划，及愿望寄托在这神身上，希望达到自己理想的要求，由此正月十五抬着石马圣王闹花灯，祈求天下太平、风调雨顺、百业兴旺、家家吉庆。从前，家住在交通不方便的周岙的村民，过着日出而耕，日落而歇的古老的农耕生活，生产力低，有谁生活能过得富裕呢？只要日子过得平平安安，吃饱穿暖就好了。而现在已非昔比，中国改革开放的春风吹进泽雅，周岙也一样得到翻天覆地的变化，公路通汽车，经济大发展，高楼新屋多，富裕人家多，办工厂企业的人多，做生意、做老板的人多，从街路上每家摆起的酒席就可以看出这种富裕生活的味道来。

泽雅从前称为纸山，因山区多竹，竹是造纸的原料。泽雅人靠种竹造纸来作为家庭副业搞经济，竹使泽雅变绿，使泽雅变美。周岙村风景幽美正月十五闹花灯也称“翠竹挑灯”，三四百年传下来，使周岙名气更大了。

周岙的花灯是每家老百姓自己制作，也有几家专业祖传制花灯的老师。因把花灯扎挂在竹竿上所以称挑灯，竹竿上留着竹枝竹叶，花灯颜色红、黄、兰、白、黑映着翠绿色的竹叶，颜色更美，更有地方色彩“绿竹报平安”。竹是平安的象征，灯是光明的信号，灯红竹绿是人们祈求平安康宁，发财红火。自从石马爷坐着石板渡海来到周岙安家，领导百姓开山造地，筑路建房，使大家安居下来，几百年过去了，一代一代生活在这片土地上，一代代寻求与创造通向幸福的金光大道，生活更富裕红火，甜头更甜头。

夜幕降临，挑灯的游行大队伍一路上热热闹闹浩浩荡荡地来临，烟火鞭炮杂在锣鼓乐队声中，游行队伍前面的大龙灯，跟随着骑着马的七星灯队，全村每户都有一个人参加挑灯队，真是普天同庆，共乐升平。今年是丁亥年，亥是十二生肖时的猪，挑灯以猪的造型来庆祝金猪发财，亥年大吉。还有“五角星”的挑灯，表示五星红光闪亮，祖国富强，球形灯表示和谐团圆，社会安定，鲤鱼灯庆贺年年有余，生活兴隆，各家扎起自己所喜爱的挑灯，以自己心中所想的愿望来参加游行队伍，愿今后生活像挑灯一样美好、幸福、红火。黑暗的天空被挑灯和烟火的亮光映成五颜六色，映得青年男女的脸色更红，映得周岙变成一片五彩缤纷的世界，我祝愿周岙更兴隆，瓯海更兴隆，温州更兴隆，祖国大兴隆！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

景德寺与温州解放

                                            ■缪师慧

浙南名刹景德寺，座落于温州市瓯海区郭溪镇岭头村种铜岭北麓。该寺始建于宋朝，与圆明寺、护国寺、太平寺等合称温州四大名寺。这里山深林密、环境宜人，寺为四合院，后殿是大雄宝殿，左右两厢房便是当年温州和平解放谈判的场所，现为温州和平解放谈判图片资料展示厅。2009年5月7日，正是温州解放60周年之日，我们赴景德寺旧地重游，并在当年的谈判桌前坐下，抚今追昔，感慨万千。桌上那两盏当年用过的煤油灯上的斑斑锈迹，此刻正幻化为当年的硝烟和风云……

1949年初，人民解放战争的炮声震撼东南大地。国民党据守的浙南重镇温州，已处于我浙南游击纵队和浙南游击根据地的重重包围之中。在汹涌澎湃的革命洪流冲击下，国民党阵营内部四分五裂。国民党温州区（浙江省第五区）专员、200师师长（少将）叶芳，也被迫在历史的十字路口痛苦地仿徨和徘徊……

叶芳，永嘉县沙头人，毕业于黄埔军校7期，抗日胜利后任国民党军邱清泉二兵团骑兵团长与挺进纵队司令。他与人民解放军激战苏、鲁、豫战场。他美式装备武器虽精良，但“得道者多助，失道者寡助”，终于在各个战场上相继溃败，而人民解放军则节节胜利。1948年9月间，邱清泉派叶芳率温州籍团级以下军官百余人并拨两个加强营的武器装备，到温州设立新兵招募处。邱清泉又致函衢州绥靖公署主任汤恩伯，请其支持协助叶芳。叶芳赴温经沪时住在同乡胡公冕（永嘉县楠溪五濑村人，早年为中共党员，曾任红十三军军长）家中，胡鼓励叶芳说：“我老矣，对国家大事力不从心，你是青年将领，我们都是永嘉人，要为家乡人民多做好事。”

1948年12月，叶芳被国民党浙江省政府主席陈仪任命为温州专区行政督察专员兼区保安司令。叶芳于翌年元旦接任时，任命了一批温籍心腹担任要职，委任金天然为主任秘书，王思本为第一科科长，吴昭征为第二科科长，徐勉为荐任视察，吴兆瑛为区保安副司令，叶舞、陈麟书、卓力文分任区保安司令部第一、二、三科科长，罗道南为城防指挥部指挥官，夏雷以省府顾问名义驻温协助工作。上述骨干中，除罗道南外，其余均系温州人。叶芳逐渐把军政大权控制在自己手里。但不久，邱清泉在淮海战场毙命，陈仪因策动和平解放泄密被捕，叶的两大靠山先后倒塌。蒋介石派周碞接任省主席。周碞上任后，温州劣绅以县参议会副议长李国栋为首组织7人小组，赴杭向省方控告叶芳有“通匪叛变”迹象。叶芳闻讯即和王思本并邀请张千里（张千里郭溪人，是陈达人妻兄，周碞的老上级，国民党退役中将）赴杭探测周碞的态度（据王思本的回忆文章说，是叶芳先派王、张2人去杭，叶是后来才去的）。接谈之下，周碞对叶芳说：“地方上认为你作风粗鲁，独断专行，你是勇敢有余，从政不足，我决定调你来省另有借重。”周对叶芳怀疑和排除异己之心，已昭然若揭。叶芳内外交困，不得不考虑自己今后的出路问题。在中共政策和北平傅作义将军等榜样的感召下，叶芳决心接触中共组织表示愿意弃暗投明。叶芳功利心切，拥兵自重，视中共浙南特委只是地方组织，为此跑上海找胡公冕。叶芳即和王思本赴沪住胡公冕家，向胡汇报周碞态度，决定起义，要求胡与中共中央联系。胡说：“关于温州问题，我已与地下党吴克坚、徐大可（即祁式潜，当时系中共上海地下党组织负责人）等作了初步研究。好在温州的武装力量掌握在你们手中，但须加倍警惕，我们准备派人来温指导。”

叶芳还考虑到一旦专员免职还须设法掌握军队，便于起义。他又去找淮海战役中脱逃的原国民党军二兵团七十军军长高吉人和第五军军长熊笑三，建议提请任命他为“二OO师”师长。那时后方已一片惶恐混乱，有兵有枪就是“草头王”。他们知道叶芳有几团兵力控制在手，遂答应电国民党国防部委任叶芳为“二OO师”师长，接替杨彩藩（当时国民党军“二OO师”仍有部队，并未撤销番号，因此叶芳只是乘乱之际借用了“二OO师”的番号）。

叶芳返温后，却接周碞电令，要叶芳将独立团拨交保安独立旅指挥，以削弱叶芳的武装力量。叶芳即电复周碞，说明温州形势紧急，如把独立团拨归独立旅，则我无兵可调，不堪负此重任，请辞去温州专员职务。企图以退为攻，迫其收回成命。不料周碞立即批准，1949年4月13日，周碞拍来电报，免去叶芳的专员职务并派其堂弟周琦来接任。如此，更坚定和加速了叶芳起义的决心。叶芳在未办移交时，就先打出“二OO师”的番号，为起义作准备，同时派卓力文赶赴上海，催促中共上海地下党速派人员来温指导。经胡公冕和吴克坚等研究后，嘱卓力文先行返温，决定在一周内即派员来温，并规定秘密联系暗语是“某货物由沪装运”（意即动身之日）。在此之前，叶芳派王思本、徐勉、金天然、吴昭征4人去找农工民主党蔡一鸣，想通过民主党派的关系与中共中央取得联系，以扩大温州和平解放的政治影响。

其时，国民党政权军事上已处于捉襟见肘的境地，实在无兵可调。1949年4月中旬，周琦仅带5名官员来温接任。叶芳虽办了专员和区保安司令的移交，但各部叶芳所委的原班人马却未更调。周碞原计划调十一师来温接防，企图监视叶芳的行动，后因金华防守重要，无法调来，所以对温州的防务周琦不得不仍仰仗于叶芳，军权实际上还掌握在叶芳手中。

叶芳以“二OO师”名义组成的起义机构成立后，进一步团结吴兆瑛、夏雷、林毅，以增强领导核心，同时上报请委夏雷为副师长，吴兆瑛为参谋长，王思本为政治部主任。当叶芳把师部主要人员安排好时，叶芳的起义计划已被外界察觉，形势日益紧张。因上海中共地下党代表尚未到温州，叶芳只得又派卓力文通过张千里的妹夫陈达人（郭溪人，国民党乡长，与浙南中共地下党素有联系，他与妻舅张千里为叶芳“二OO师”起义牵线搭桥，做出重大贡献）的儿子陈易牵线（之前，中共浙南特委书记龙跃已布置陈易等人做叶部工作，争取叶芳起义），先后两次到瞿溪山底与中共浙南特委代表曾绍文、廖义融、吴文达联系商谈，向他们介绍温州部署情况以及与上海中共地下党联络经过。因为叶芳主动派人前去联系，所以受到中共浙南特委的欢迎和款待。同时为了对中共表示诚意，叶芳他们把温州城区驻军布防详图交给曾绍文（浙南游击纵队温州前线司令部副政治委员），并由卓力文（叶芳起义主要助手）提出3点要求：（1）请将被抓去的林毅营长的父亲释放；（2）他们驻扎在江北防地的所有自卫队，避免接触，以免加深矛盾；（3）新兵团给养倘有困难时，请求帮助解决。中共浙南特委均承诺照办。

1949年4月中旬，上海国民党军联勤总部装运1个师的被服、军毯、鞋袜、行军床等物品，和两个步兵团的武器弹药，计三0步枪1500支、自动步枪500支、火箭筒24门，以及其他军用物资，由“东南”轮船运往福州，并途经温州接运新兵，离温后在港口触礁，被迫返回温州。这时，叶芳当机立断下令扣留，将船上物资全部卸下。这些不仅装备了新兵团及警卫营，还补充了独立团林毅营及预备营，余下的武器和被服存库保管。此一行动表明叶芳与国民党政权的决裂。

4月18日，上海中共地下党派王保鎏来温，由卓力文引见和商谈。叶芳向他介绍温州起义部署经过，以及与浙南游击纵队取得联系等情况。王保鎏向叶芳等人传达上海党组织的指示后，建议将他送往中共浙南特委游击区会商。叶芳当即由卓力文请陈易帮助秘密送他到目的地。王保鎏到浙南游击纵队根据地后，便同中共浙南特委领导共商争取叶芳早日起义，和平解放温州。

1949年4月21日，中国人民解放军百万雄师过长江，全国解放指日可待。4月26日，周琦主持召开由温州国民党当局党政军机关局、团级以上官员参加的“应变”会议。周琦说：“大家知道南京失守，战火就要迫临沪杭，我是在此情况下来接任专员的。我带来官员很少，又无兵可调，只有挽留叶芳老兄担当地方应急任务……”叶芳顺水推舟，“谦虚”一通后说：“为了保护温州安全，自应义不容辞愿助周老兄一臂之力……”就这样，叶芳利用周琦的名义，乘机继续掌握着部队调动等军事指挥权。将独立团和部分自卫队调回城郊，更有利于起义行动。

1949年4月20日子夜，浙南游击纵队司令员兼政委龙跃和政治部主任胡景瑊已起草了致叶芳的信，劝他尽早起义。5月1日，中共浙南特委正式通知叶芳派代表前去谈判。叶芳即派王思本、卓力文、金天然、吴昭征4人为代表，化装密赴郭溪陈达人家。天黑后，由交通员带领，赶赴郭溪后面山上的景德寺，与浙南游击纵队的代表胡景瑊、曾绍文、郑梅欣（浙南游击纵队前线指挥部参谋长）、程美兴（浙南游击纵队参谋长），在景德寺内的偏殿里进行第一次正式谈判。谈判会议由浙南游击纵队首席代表胡景瑊主持，他首先分析了目前形势，并对叶芳将军深明大义、弃暗投明，准备起义表示欢迎。他着重申明中共既往不咎政策。在亮如白昼的煤气灯下，双方根据中共中央八项二十四款原则和起义具体进程内容进行谈判。谈判自晚一直至次日早晨，双方商定5月6日夜叶芳率部起义。谈判方案由中共浙南特委提出。由于涉及到自己的根本利益，叶部代表格外谨慎，特别是莲花心制高点究竟掌握在谁手中的问题上始终僵持不下，一度空气紧张，甚至高声拍桌争吵。浙南游击纵队有的代表态度强硬地说，若不交出就将强攻！鉴此，浙南游击纵队首席代表胡景瑊宣布暂时休会，个别交换意见。胡景瑊借此机会悄然离席，到景德寺旁的浙南游击纵队司令员龙跃处请示，取得了“不战而屈人之兵，善之善者也”的共识。旋即，胡景瑊回到景德寺，循循善诱地向叶芳代表讲清形势。叶部代表终于同意交出莲花心制高点，表示回去一定说服叶芳，顾全大局。

凌晨5时，双方代表在协议上签了字。第一次协定签字之后，除双方保持密切联系外，还规定呼号以便电台联络。接着中共浙南特委派吴文达带领八九名青年工作人员化装进城，由卓力文领来见叶芳。叶芳嘱卓力文将他们安排在“二OO师”师部居住，并发给军装、符号及手枪，便于他们进行活动。与此同时，叶芳和王思本积极争取浙保四团和瑞安、平阳等县的武装力量、政府人员起义。

5月4日，双方又在景德寺举行了第二次谈判。叶部代表为吴兆瑛、王思本、徐勉、吴昭征、夏世辉，中共浙南特委方则增加了周丕振(浙南游击纵队前线司令部副司令员)、刘日亮（中共浙南特委警卫大队副政委）两位代表。中共浙南特委代表团提出中国人民解放军浙南游击纵队司令员兼政治委员龙跃关于叶芳及其部队反正起义的处理办法，即起义部队必须绝对服从中国共产党的领导，坚决执行中共的主张与政策，遵守中国人民解放军的纪律，遵守民主政府的政策法令，同时必须绝对接受中国人民解放军浙南游击纵队司令部的指挥，不得保持独立系统与保存个人势力；必须改变起义部队的反动性质，使之成为人民的军队，起义部队必须建立政治委员制度与政治工作制度，严格执行三大纪律八项注意，改善官兵关系，废止打骂制度，建立士兵委员会，经济公开，杜绝贪污；起义部队之政治委员与政治工作人员概由中国人民解放军浙南游击纵队司令部和政治部委派之。根据以上原则，双方代表交换了意见，达成了叶芳部队起义后的编制和主要人事安排，并达成了11项具体协议，主要为我军入城、换防的具体事宜。谈判会议结束后，吴兆瑛、吴昭征、夏世辉三人留在中共浙南特委处，准备5月6日晚为向导，带领解放军（浙南游击纵队）接防莲花心后，于拂晓进城。王思本、徐勉谈判结束后便陪同浙南游击纵队郑梅欣，吴文达携带协定书来城和叶芳交换意见后，由叶芳在协定书上签了字。会谈休息时，200师参谋长、叶部首席全权代表吴兆瑛与已上山打游击的侄儿吴崇源、吴崇澜、吴崇汉相见并亲切叙谈，气氛融洽，成为谈判中一个有趣的插曲。

起义前夕，叶芳在温州信河街西河头住宅召开社会各界名流会议，参加者有张千里、刘景晨、梅冷生、金嵘轩、谷寅侯、陈纪方、杨雨农、吴百亨、陈躬农、戴萱庭、王纯侯以及王思本、金天然等30余人。叶芳首先发言：“目前形势已临紧急关头，现请各位父老贤达来共商应付大计。如果打怎么打法？撤退又怎么样撤法？和平解决怎样和法？请诸公多多指教。”张千里说：“我是在乡将领，国民党不败不亡，天理难容！堂堂首都不击自溃，我们浙南一隅还能打个屁！撤逃不是办法，只有听凭叶兄决定一切。”陈纪方接着说：“八年抗战，温州三次沦陷，部队闻风而逃，百姓遭殃，人心厌战，这是大势所趋。如今，只有老兄承担起这个历史任务，勿使故乡受糟塌就好了。”刘景晨、陈躬农、金嵘轩等人也相继表达了同样的意见，言外之意是支持叶芳起义行动。

5月6日下午，叶芳在信河街西河头住宅召开200师直属处、室及团、营级以上干部会议。在起义前经叶芳劝说同意起义的独立团团长朱哲光、永嘉县长陈文、警察局长吕杰亦参加。叶芳在会上说：“识时务者为俊杰。起义是大势所趋，为了保护地方安全，免遭毁损，我已和共产党取得密切联系，签订了起义协定，和平解放温州。”会上大家一致表示拥护，绝对服从命令。

当晚8时，温州全城戒严，起义单位门口挂起了红灯，起义官兵一律臂佩白布，以示识别。同时，起义部队对通讯机关和港口及周琦住宅进行监视和封锁，保护被捕在监同志的安全，保护物资，维护正常生产和社会秩序。

中国人民解放军浙南游击纵队主力第一、二、三支队和独立大队在5月6日下午5时由周岙出发向温州挺进。当晚在接收了温州城外的莲花心、翠微山、松台山等制高点后，兵分三路进入温州市区，一路经太平岭，自西郊入城；一路经九山入城；一路经三角城头、小南门入城。7日拂晓，浙南游击纵队前线司令部收集各方情报后，便在城区的西北方向（应道观巷）腾空升起红、白、绿色伩号弹，宣告温州解放。当时绝大部分居民不知道温州城已发生了划时代的巨变，在安然的睡眠中迎来了解放。等到人们发现满街都是穿蓝灰色军服、戴八角帽的浙南游击纵队战士时，全城沸腾起来了，群众奔走相告，以先睹我军军容为快。温州城区中共地下党领导的工人、学生组织公开出动，张贴连夜赶写的标语、安民告示，满街商店纷纷挂起红旗以示庆祝。碧空万里，阳光灿烂，整个温州城都沉浸在欢乐的海洋中。

和平解放温州城，缩短了温州及浙南全境的解放进程，使人民生命财产免受损失。而景德寺，也因之载入温州解放的史册。建国后，景德寺被列为爱国主义教育的重要基地。在温州解放50周年、60周年前夕，瓯海区政府和郭溪镇政府筹措资金将景德寺进行重新修缮，并在寺内布置了纪念厅。如今，景德寺已成为温州人民纪念历史的圣地。

 

 

 

横亘百里 红色纸山

                                                        ■黄舟松

瓯海泽雅的纸山曾经是一片贫瘠的土地，因为有众多的小溪流和勤劳聪明的山民，使它成了闻名遐迩的温州屏纸生产地。如今的屏纸产业已逐渐沉寂，纸山却因它所遗留的众多造纸作坊而再次引起世人瞩目。当人们纷纷涌入纸山，寻旧访古，流连于青山绿水和水碓纸槽之间的时候，并没有忘记，纸山也曾经是一片重要的革命根据地。它不但是党的交通枢纽，而且是浙南地下党的前沿阵地；温州解放后，它又成为市区的屏障，聚歼南窜强敌的战斗曾在这里进行……

今年夏秋之际，中共瓯海区委宣传部组织了一次“寻找红色记忆——瓯海革命老区行”的大型采风活动，纸山便是此行的主要目的地。半个月的采风过程中，我们探访了隐藏在深山密林中的大量革命史迹，受到一次红色洗礼。

石榜山将军岩交通站旧址  位于泽雅镇石榜山村，有7间老式瓦屋，保存现状较好，周围环境林木茂盛，屋前有古木5株。前有一山崖俗称“将军岩”，下临泽雅水库。单门独户，距村中心较远，有山路连通盘山公路，距离约1000米。屋主为林国民五兄弟，系原交通站负责人林致贤之子。

此交通站系1945年中共永嘉县委所建，负责人林致贤。当时将军岩交通站担负三条线的交通任务：南线交通闽浙、西线交通青丽、东线交通浙东四明山。从1945年至1949年，这里还是永嘉县委机关常驻之地，浙南游击纵队第十三区队也经常在这里住宿、开会、练兵和休整。
　　抗日烈士胡赞华故居  位于泽雅镇上陈岙村。现存9间老式瓦屋，保存现状较好，现整座屋只有一个老人居住。老屋依山而建，坐北朝南，台门从左前开进，门面朝东，造型精致，建筑颇有特色。屋前有山石垒筑的道坦墙，道坦以山泥填平夯实，朴素无华。

胡赞华（1904—1942），出生于泽雅镇上陈岙村，高中毕业后，曾在潘鉴宗创办的庙后小学任教两年。1929年毕业于黄埔军校，分配在国民政府警卫部队担任排长，驻守南京。1932年“一·二八”淞沪之战中，胡赞华已任连长，驻守上海商行，与敌人血战三昼夜，左眼中弹致盲，不久晋升为营长。1937年上海“八·一三”战斗中，胡赞华所在的团与日军激战3个多月。上海陷落后，团余部撤往南京，驻守在雨花台一带，与敌军浴血奋战，最后全团官兵全部壮烈牺牲。胡赞华在是役中阵亡，尸骨下落不明。

浙南游击纵队第十三区队成立旧址  位于泽雅镇水碓坑村，现存5间老式瓦屋，已空置。老屋地势较高，依山而建。周围林木茂密，环境隐蔽清幽。因长期无人打理和风雨侵蚀，建筑破损较为严重。

1945年，中共永嘉县委在此建立水碓坑联络站，负责人为潘元锡。曾绍文、廖义融、吴荣膺和孙明津等同志都曾在此长住。1947年11月26日，中共永嘉县委在此成立浙南游击纵队第十三区队，自1947年至1948年间，中共纸山区委曾多次在此宅召开党代会。同时，由潘元锡负责执教，在此宅举办党员文化短训班。

马鞍岩联络点遗址  位于泽雅镇林胡坦村外马鞍岩山坳中，原为七间木构老屋，现已坍塌拆除，屋基尚存。

1938年，刘英同志在此建立秘密联络点，负责人为何碎娇。此联络点主要负责从纸山到瑞安、青田、丽水、景宁的通讯联络。1939年春至1941年夏，中共浙江省委由温州迁往丽水，省委与浙南地下党的通讯联络都要经过这里。自1938年至1948年，在这里工作，开会，休整过的共产党员不计其数。除何碎娇外，她的三个儿子季顺标、季顺兵、季顺龙也成为联络员。1945年，吴荣膺同志在纸山恢复发展党组织和革命斗争。更是以这里作为主要的活动据点。1946年，永嘉县委警卫队短枪班也曾在这里进行休整集训。

板障岩战斗旧址  位于泽雅镇周岙板障岩山顶。1949年5月15日，国民党浙赣路交通警察第一总队南逃之敌一部170多人败退到周岙，抢占了板障岩山顶，集中火力向我三个寨以及周围的民兵猛烈扫射。双方对峙2小时之久，我方民兵用自制土炮（俗称“猪儿娘炮”）向敌轰击，同时，漫山遍野响彻高呼声“缴枪不杀”。敌人在我方浩大声势下惊惶失措，停止了火力扫射，并派出一名军官向我方声明投降意愿。在双方相持之时，我驻瑞安桐岭的浙南游击纵队独立大队400多人赶到，促使敌人缴械投降。此战缴获冲锋枪、卡宾枪、轻机枪、短枪等共计150余支，俘敌170余人。

潘庄剿匪战斗旧址  位于泽雅镇潘庄村。原为9间二厢三合院式木构古建筑，后右首3间和厢房已拆建，现存老屋破损较严重。此宅曾为原潘庄乡公所住地，1950年成为国民党残余土匪“东南反共救国军第一支队”驻地。

1950年4月17日，时任温州军分区梧田区中队长的吴永斌同志奉军分区及大队命令，带3名中队战士回潘庄老家打入土匪内部。同时，我梧田区中队、三溪区中队、藤桥区中队、温州军分区侦察班和城郊大队150多人由周双峰大队长率领，从驻地出发分兵三路，包围潘庄土匪驻地。4月25日晚，土匪支队长林龙波等18人来该宅迎接吴永斌等人。吴永斌即按预先规定的信号吹了三声哨子，埋伏在外的我军战士一拥而上，将土匪包围起来。在短短5分钟时间里，我军击毙土匪3人，活捉15人，消灭了土匪一个中队。随后，我军乘夜赶赴大部土匪集结的屿山村，土匪闻风而逃，被我军活捉2人，救出了被绑去的一个村农会主任。此后我军以该宅为据点，驻扎潘庄继续剿灭余匪。经过3个多月时间，共捕获土匪40余人，击毙2人，争取186人向政府自首。号称“东南反共救国军第一支队”的反动武装，就这样被全部歼灭。

犁头垟联络站旧址  位于泽雅镇犁头垟村。原为5间茅草棚，解放后改建为7间老式瓦屋，保存现状较好。该宅建于村中半山腰，周围林木茂密，单门独户，环境清幽。

1938年，刘英同志带领省委保卫队在此建立秘密联络站，负责人王先生为一行医的郎中，利用行医之便，为我党搜集情报，通讯联络。后永嘉县委，纸山区委及浙南游击纵队经常在这里驻扎，隐蔽、休整。

这些红色史迹如同星星点点的革命火种，它们曾经点燃过漫山遍野，烧过了温州城头，如今虽然深埋在莽莽林海，但它们并没有熄灭，仍然带着革命的温度与颜色，赋予后人继续革命的力量和意志。为了保护和利用这些革命史迹，瓯海区文物部门正准备择其中重要的公布为文保单位，并预备择其中之一建立纸山革命纪念馆；旅游部门则有意开辟一条红色纸山旅游线路。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

寻找浙南“一大”

                                           ■翁德汉

虽然我对革命历史非生在瓯海的历史。

我们这里有革命吗？当然有，其中浙南“一大”遗址是一个证明。

漏见如我，最早知道浙南“一大”遗址，缘于渔潭小学一位老师的论文。老师一篇关于学生作文能力培养的论文请我修改，里面谈到如何为作文取材的问题，举例“带学生参观浙南‘一大’遗址，给学生讲述革命历史，讲述革命烈士朱绍玉的故事，然后请学生写作文”。教师带学生参观渔潭的浙南“一大”遗址，进行爱国注意教育，同时挖掘作文素材。

遗址位于渔潭村后，原来是一所庙，现在也依然是庙，只不过牌匾所挂为“中共浙南第一次代表大会遗址”。远远望去，庙宽而大，很有气派。和一般的庙门一样，上面画着色彩鲜艳的人物。此庙门上的人物画清晰可见，大概修过好几次。大门右下边上，镶着两块相连的青石板。板为瑞安市人民政府于一九八六年所列，一块表明“中共浙南第一次代表大会遗址”是瑞安市文物保护单位，一块是遗址简介。这两块板确定了遗址的身份，区别了遗址和庙。在这两快石板的对面，也列着石板，所刻的字看起来很不清晰，勉强可见，所刻时间大概是早于瑞安市所列的板了，上面讲述了遗址的一些事迹。我想，这块板大概是渔潭人自己所做？大概他们也很骄傲吧。

为了纪念“中共浙南第一次代表大会”召开，有关部门在遗址的旁边建了一个纪念馆。纪念馆里陈列了记录会议召开当时的有关情况的图片和文字说明，是对遗址的一种补充。

其实，关于浙南一大会议，是当地人所津津乐道的。会议为什么在这里召开？会议开几天？真的都在这个庙里开吗？开会的代表是怎么冒着生命危险跑来的？代表是从哪个方向来开会的？当时的敌人知道这次会议的召开吗？当时敌人有来渔潭抓人吗？如此问题，还有很多很多。

当时的渔潭，已经是革命的大本营，涌现出朱绍玉等一大批党员，组织健全，农会斗争劲挺；该村当时没有地主，大家都是农民；同时，渔潭村背山面水，容易侦察敌人的行动，也容易撤退，这就为会议的召开提供了有利的条件。

据解放前入党的老党员、朱绍玉的侄子朱存年介绍，会议是在庙里佛像下的地下室里举行的，关上门，丝毫看不出来，如果有风吹雨动，代表们马上可以离开。会议进行时，敌人的保安团的确来过，但代表早已经无影无踪了。财富的时候，我问村里的书记：“你说会议是在这个庙里进行吗？”他说其实渔潭的各个地方都可以用来开会，无论是庙里，还是村民的家里，或者是山凹里。保安团来过之后，会议已经不能在庙里举行了，只能在山凹里了。有的人说是渔潭村后某个著名的山凹；有的认为在渔潭容易被人知道，移到仙岩山凹里了；有的说当时革命队伍有条船，大概会议在船里召开了吧。现在，我们是找不出在哪里开会了。大概，吹过渔潭的风能告诉我们吧。

历史成为了灰烬，只有这些图片还储存着那些故事、那段传奇，而今天的渔潭似乎也在用一种别样的静默守侯着那段历史，似乎是过于沉重，所以她就像一位眉头紧蹙的少女，在夕阳的余辉里唱着伤感的歌。苦涩当成为过去，我们不能遗忘历史，却也不能被历史所羁绊，先烈们留下的不应该仅仅是革命的精神，更应该是对美丽前程的展望，是高度的自信和不屈的品格。创造历史的人们，是否还还能在“秀山丽水”中织出锦绣篇章，在被鲜血浇灌了的土地上收获现代文明，历史等待着，岁月等待着，所以我们来了，当然我们还要离去，但我们的心已深深扎根于这片土地。

大山在纪念

——重游潘桥金堡村记

                                          ■翁德汉

采访了好几次，终于开始爬山了。

爬山，并不是因为没有公路。而是公路在浇标准的水泥路。

我们把车停在半山腰，沿着小路往山里进发。路，还是那个路，只是走过的人不一样了。革命年代，刘英带领部队活跃在潘桥金堡村。遥想当年，此路走过的都是革命部队，如今，山上常住的村民才二三十人。我们采风团几十人走过小路，算不算是大部队呢？

金堡村地理位置优越，中心位置夹在两坐山之间，形成一个山谷，南向是泽雅山村，西进是瑞安湖岭，北去是瑞安陶山。当年刘英曾经长期驻扎在这里，刘英的故事响遍了山谷，刘英的传说充斥着山谷：

路的旁边立着很多石头打成的电灯柱，一根根大小同意，高度一致，形成了一道靓丽的风景线。按照村里人的说法，这些石头电灯柱是当年刘英睡觉的石头打成的，我们开玩笑说石柱上还留有刘英的脚印呢。这块石头本来很庞大的，相当平整，打成的电灯柱也很平整了。或许为了警觉？或许为了思考？或许为了培养习惯？所以刘英睡在石头上？石头上留有刘英的足迹，小溪里留有刘英的身影，大树下留有刘英的睡姿？

刘英在当地开展革命活动，培养了一批革命分子。为了收集信息，刘英送了几个银圆给村民做资金当货郎走村串乡；要求党员当国民党的保长打入敌人的内部，给革命工作分子办通行证，找信息。革命越演越烈，导致好几个共产党员的房子被烧，人被杀。

革命工作如火般蔓延，发生了很多感人的故事和传说。伪装成“保长”的共产党员家里，革命工作者正在聚会，而国民党的敌人也正好来到“保长”家吃白食。敌人问“保长”这些都是谁的时候，“保长”从容地回答说是亲戚，表弟、表哥等。吃饭的时候，某个同志腰间的枪不小心碰了一下桌子，发出一声清脆的声音，使敌人怀疑上了。这个同志趁盛饭的时间，把枪递给坐在柴仓里“保长”的母亲，而“保长”的母亲迅速把枪塞入柴堆里。等这个同志来到饭桌，虎视眈眈的敌人猛地一掀这个同志的衣服，哪知道露出来的是烟盒子。一场惊心动魄的事故消失在山谷中。

某年，山谷里下大雨，溪里发大水，人无法过溪。但部队一定要在某个时间前到达。结果，只有刘英的妻子无法过河，最后，是“保长”背着她过河的。刘英离开金堡村的时候，给“保长”留下一封由密码写成的信，说革命成功后，你拿出这封信就能证明你革命的身份。但是，如果让敌人发现这封信，后果是不堪设想的。于是“保长”把这封信放在一个隐秘的石头缝里。几年后，解放温州解放后，“保长”去拿的时候，却不见了……

给我们讲述这些故事的是“保长”的儿子。如果这封信还在，那他的人生经历大概不是这样了，但他讲述的时候，丝毫没有懊悔，丝毫没有怨气。

我想，这些故事一定很多很多，只是我的笔无法顾及。

这里，尽管没有纪念碑纪念馆纪念亭纪念牌来纪念刘英等革命工作者在金堡的革命活动，但这里的山山水水，大大小小的石头，都是纪念牌，一直都在纪念着刘英和革命工作者，纪念着当年的革命活动。

 

 

 

我第二次到仙岩的时候，我惊诧于梅雨潭的绿了。

梅雨潭是一个瀑布潭。仙岩有三个瀑布，梅雨瀑最低。走到山边，便听见花花花花的声音；抬起头，镶在两条湿湿的黑边儿里的，一带白而发亮的水便呈现于眼前了。

我们先到梅雨亭。梅雨亭正对着那条瀑布；坐在亭边，不必仰头，便可见它的全体了。

亭下深深的便是梅雨潭。这个亭踞在突出的一角的岩石上，上下都空空儿的；仿佛一只苍鹰展着翼翅浮在天宇中一般。三面都是山，像半个环儿拥着；人如在井底了。这是一个秋季的薄阴的天气。微微的云在我们顶上流着；岩面与草丛都从润湿中透出几分油油的绿意。而瀑布也似乎分外的响了。那瀑布从上面冲下，仿佛已被扯成大小的几绺；不复是一幅整齐而平滑的布。岩上有许多棱角；瀑流经过时，作急剧的撞击，便飞花碎玉般乱溅着了。那溅着的水花，晶莹而多芒；远望去，像一朵朵小小的白梅，微雨似的纷纷落着。据说，这就是梅雨潭之所以得名了。但我觉得像杨花，格外确切些。轻风起来时，点点随风飘散，那更是杨花了。－－这时偶然有几点送入我们温暖的怀里，便倏的钻了进去，再也寻它不着。

梅雨潭闪闪的绿色招引着我们；我们开始追捉她那离合的神光了。揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。瀑布在襟袖之间；但我的心中已没有瀑布了。我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着，满是奇异的绿呀。我想张开两臂抱住她；但这是怎样一个妄想呀。－－站在水边，望到那面，居然觉着有些远呢！这平铺着，厚积着的绿，着实可爱。她松松的皱缬着，像少妇拖着的裙幅；她轻轻的摆弄着，像跳动的初恋的处女的心；她滑滑的明亮着，像涂了“明油”一般，有鸡蛋清那样软，那样嫩，令人想着所曾触过的最嫩的皮肤；她又不杂些儿尘滓，宛然一块温润的碧玉，只清清的一色－－但你却看不透她！我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺旁高峻而深密的“绿壁”，重叠着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了。其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。－－那醉人的绿呀！我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你“女儿绿”，好么？

我第二次到仙岩的时候，我不禁惊诧于梅雨潭的绿了。

（此文发表于1924年2月，一直成为中小学生语文书教材）

 

 

 

 

 

 

 

三泉泻玉醉岷岗

                                           ■吴  军

岷岗。早已叩我心扉，近在咫尺，久未一睹，不能不说是一种抱憾!己卯初夏，风轻云淡，我与诗词界诸友好，经瓯海文联周到安排，终遂心愿。车在千坦大道上奔驰，抵镇政府所在地潘桥．也仅十几分钟。听镇里同志安排，先泛舟河上赏两岸风光，然后带着愉悦的心情信步登山：我们随波荡漾，把欢笑洒满河面。原以为岷岗一登，即可一览无余，但一到现地，才知道它有三条溪流，数十个可以称道的景点。它把16平方公里的山水划为三个板块，即岷后、岷中、岷前。我们在岷前路口新楼落座，听取描述引荐，领受按图指点。随后，满怀兴趣，徐徐登攀!一走进林荫幽径，就像走进了原始；一看见植被完好无损，就觉得走进了天然!这天生丽质真惹人惜怜!边走边望，噢!仙人掌所指正是苍山环抱，叠嶂层恋，山岩靠背抚肩，犹如巨人在镇守这一方田园。环顾两侧，盘根错节，生机勃勃，无人干预，一切都显得非常自然。小草愿意是绿的，就撑开绿的雨伞；小花愿意红的，就张开红的风帆；小树愿意自由伸展，它就任意互相牵手联袂并肩。这天成的妙趣，让一簇簇、一片片飞丹流翠，顺着山坡，舒心铺展。这里没有喧嚣，这里没有污染，这里只有古朴，这里只有绿树参天。遍地都是桃花水，谁说仙源不能辨?这山间悬崖上的裂缝，纵横交错，似留下刀削斧凿的痕迹；这岩石滚滚，上下紧依，犹如经历无数磨难。它们有缘凝聚在一起，受日月所照，霜露所凌，而经久弥坚。它留给人们的是大雅与壮美；凡在幸莅此者，都会领到一帧神情悠然的书签。

我依山侧耳细听，似有人在给我讲一个古老的传说：谢灵运在任永嘉太守时也曾到过这边。他赤足濯水，神情怆然!他叩天云不语：问地路漫漫!那路边树上，也曾挂过他的诗篇。我宁信其有，不信其无。因为山水诗人总与山水相恋。

    我细细琢磨，这里硝烟虽早已熄灭，但古战场的遗迹依然可读、可鉴!那战罢归来的将军，仍迎风伫立，神情肃穆，他眼前依旧是川流不息的洗甲潭!过丁步流水小桥，可见伸手难以及底的神秘插旗座；沿百步岩而上可直抵古寨前。倘你进寨，那上方杨府洞的将军，会对你窥探再三。在山寨可居高临下使岷岗美景尽收眼底；在山寨可鉴古知今，会令你浮想联翩!谁能料到，在这万里山河分月影的秀谷，缘何有数不尽的江南佳丽在岩庵削发为尼?谁又能分辨，在这可观天象，可测阴晴的仙人盂侧也曾经历过万户萧疏的荒年?!古老而年轻的岷岗哟!你也有自己的更替，你也有自己的喜悦和辛艰!

    路边月分亭，今已修复，虽然简陋，但可在这里尽情欣赏那门前的丹枫、四周的春光和当空的秋月。高山流水边的知音亭即将修建，它可以让人们在这里静心聆听那高山壮歌，流水行板。岷岗可观，因为它有秀，有朴；岷岗可思，因为它亦真，亦幻。中午在岷中与区委书记翁锦武同志相晤，我们边酌边说，闻其抱负，我颇为欣慰，领其盛情，令同行者均甚感念。桂生“难忘款款主人情”的即席赋诗表达了大家的心意；又新“听泉依石憩，落日近山头”的吟唱，则展示了那一份独有的眷恋。虽经跋涉，但了无倦意。饭后即在岷中继续游览。不意间，忽然发现那清池中竟有一方镜鉴，它映照过古今风月；它映照过沧海桑田；它映照过人世兴衰，而今它还能鉴别过路者是否清廉?真是无处不有景，无景有含禅!我们再登高遥望那飞流直泻的双折瀑，它似在向人们显示其撼山之力，从而让人们领受一番潇潇洒洒，洋洋大观!

    我悄语身边的肖益：岷岗是一座难得的灵山，它可以让人体验天人合一的韵味；它可以给人一份吉祥和平安；它可以谱写流水知音的乐章；它可以酿造世上罕见的甘泉；它可以引发人们的诗情画意；它可以细心浇灌你那远近闻名的千亩现代农业示范园!

岷岗可歌，岷岗当赞!

 

 

作者：吴军

职务：浙江省诗词学会副会长、温州市文联名誉主席、温州市诗词学会名誉会长

 

 

 

 

 

 

 

 

 

岷岗随感

                                           ■章方松

春天来了，万物复苏，生机勃勃，我们想登山临水一番。温州瓯海的文人们想到了瓯海还有一方养在深闺，尚未踏青的岷岗山水。到了那里，原是一片山青水秀、重叠翠崖，攒青簇黛，孤崖绝壑、峰峭削胜的清纯风光：这样自然清纯，美得醉人的清音山水，肯定早有文化灵气氤氲!

氓岗山峦起伏连绵，平易幽雅，树木叠翠．幽荫荟蔚，绿蔓蒙络。在岷中条条林荫小径上行走，满径是霜后落叶遮盖路边新绿的小草，透露芳野的幽香。看着落叶，我常常想到自己“年华空自感飘零，拥春酲，对谁醒”?我喜欢从枯黄的树叶风霜痕迹上寻找生命青春的亮点，用毛笔抒写着线装的宣纸记录人生的墨痕。躬下腰，捧起一大把落叶，在手中轻松地一捏，枯黄的梧桐叶成了一把灰片，细小的红叶却保持原貌，贮藏着阳光雨露的情愫，显示着霜红风雨的精神。小的是美的?树叶竟然如此!枝头叶落，树未成荫，随着物候节气变幻的山林，春神的雨露与阳光，正在催动着枝梢的新叶频发。松树、楝树、杉树、油桐、枫树、茶树、修竹，自各群落，自然交融，枝梢披风，平和协调，醒然在目。晌午的阳光照出来，淡黄的绿黄的嫩黄的浅绿的二绿的三绿的翠绿的碧绿的浅红的树叶，浅浅深深，深深浅浅，春意盎然，润泽晶莹，点点水波般聚散的光阴，炫耀着生命欲望的光采!怪不得曹雪芹倡导“木石姻缘”，拒斥“金玉良缘”，有树林有山石才是生态的平衡，才有花鸟走兽的生存环境。倘若仅有黄金与玉石，焉能有物态的生意气象?林黛玉是一棵参天的情爱大树，她有不跪的身躯和至死挺立的人格精神!自然令人肃然起敬!令人感到不解的是，现代恋人喜欢在刺耳噪音的包厢谈情说爱，不愿到树荫下，倾心抒情。在树荫与阳光互相交替处，一座古老的水碓屋背上，爬满了五爪龙藤的绿叶．萌发出去年风霜过后的新绿：但是．等待新绿的落叶再谢下的时候，人世间又有多少的诗意需要我们去描述。一阵阵山风吹来，混合着透露出朴素而高贵的清新气息，向我扑面而来。我感激岷岗酿造一杯杯令人精神昂扬，胸襟豁达的豪放和婉约的美酒，微微醺醉着我的情窦。

树荫成林，溪流成韵，正是幽静的读书的好地方。据载宋代文士戴溪与王楠曾在岷岗结庐读书，学问与功名居然有成。明朝永强王瓒、张璁也曾分别在永昌双岙和瑶溪结庐读书，功名与学业都曾显赫当朝。自然清幽之景，能静化心灵浮躁，清明学术思维理路，古人耕读讲究“天人合一”自然境界，意在淡化杂念，专心向学。岷岗福源寺寺前有联云：“一园风竹声兼雨，满壑松清夏亦秋。”若能走进此联苔痕上阶绿，草色入帘青的雨夜枕上的自然境界，书卷在屋，芳草盈山，万籁俱寂，枕上回思，幽闲涵澹，读几年闲书，根植慧心，润泽植被几片文化森林树荫下的心灵的生态绿苔，该是多么美好的向往!

岷岗岷中有瀑，名日双龙瀑。所谓双龙瀑，即上下两级飞瀑相接。循瀑流声走过一片树荫小道，可见瀑流奔腾，水花飒飞，宛如朵朵杨花，纷纷扬扬，飘飘悠悠。瀑贵有气势，更宜有茂林修竹。从下瀑向上走，走过一片树林，穿过豁然石洞，又一帘瀑流挂在眼前，咆哮雷鸣，气势比下龙瀑磅礴。仰望瀑布高挂，悬崖削陡，野云孤飞，苔髯之藤，风中曳摇，藓皮之石，绝壑欲坠。悠悠飞瀑，随着山谷旋风，飘起蒙蒙水花，弥漫空间。人坐在潭边崖石上，如入瓮中，阵阵绿雾，如烟如尘，透凉热体．蠲烦析醒，藻神逸气，意观飞越。此处幽境．倘若遇上月夜，聚二三素心人．谈学论道．或者天风夜起，紫箫横笛，清辉娱人，抱膝长吟，弹琴微啸，澹意忘归，真是一件乐事！可是，现在有多少人愿意在清风明月．松间流泉中，情怡虑淡，谈文论艺?中国文人笔下许多真诗真文的性情皆在山水静观中悟理!我常思索，在今人以利禄快感填平人生哲理的深度，露出情欲浮躁的萋萋荒草之中，多么需要植绿一片群落的人文精神树材，使精神生态的绿点植被自我欲望膨胀的荒山秃岭的盲点，留一片生命精神存根的风景，清淡自私欲望的燠热，创造新文化的生命精神!

沿着繁荫蓊郁的山径行走，来到猪头岭水库。好一潭碧绿漫透的山上平湖，仿佛天外飞来一片新绿初翠的嫩叶芭蕉，欲飘欲舞；峰林倒映，宇空入潭，美不胜收。阴凉的山风，仿佛从芭蕉叶底下掠出来，带着山林的清气，宛如醍醐灌顶，疏瀹性灵，令人无比清爽。我静静地坐在平湖水库的溢洪道上荡漾的碧波从溢洪道上，居高临下，向深谷悠悠地漫过来，像一片挂下来的珠帘。忽而间，山涧卷起几阵谷风，旋起从溢洪道上挂下来的帘珠，成为倒立的珠帘，被阳光射成七色光际，珠光璀璨。神奇的水珠，向我扑飞而来，打在眼镜片上，发出蹦蹦的响声，仿佛初冬的雪子，一滴滴厚实而饱满地冰凉在脸上，淡淡地甜在于渴的嘴唇上，令人清冷心神，尘虑渐息。

站在平湖边的一座高丘上，仿佛置身于群峰环簇的莲花瓣中，远处茫茫一派，氤氲迷蒙中的潘桥，在一片葱郁的山丘间，流淌着江南水乡弯曲的河流，点缀着灿黄的油菜花和绿树村庄，看不到往昔乡村的炊烟，但蒸腾着春天山岚的绿烟红雾。举目远眺。四面云山来到眼底。但现在不仅仅是“万家忧乐到心头”，而是放眼世界了!冷战之后，世界仍然战火狼烟四起，世界还是无太平安宁之日?没有祖国的国泰民安，焉能有文人们游兴行文之乐?

对岷岗最初的美感，还是从剑平兄的摄影艺术里发现一片溪流中的绿苔：涉水在岷前潺缓的溪流中，看着适我濯缨的流水．悠悠地淌过一片片翠艳发采的绿苔。绿苔间游动着适意自得，清爽幽闲的小鱼。在灿烂的阳光下，漂起的苔丝缓缓地浮动着，和奏着潺潺的水韵；苔丝水影的光线组成多层次的绿光和绿影，绿得美艳，绿得清心，绿得醉人!我爱苔，一看到苔绿，就会放慢脚步。与绿苔对话常常使我伤心叹喟。半生的诗书，正是把雨中的绿苔种到我那忧思恋情的残梦水流中，留记在往昔值得追忆的年轮里。同时《红楼梦》著者曹雪芹的“爱女”林黛玉也有爱苔的缘由。岷岗这样的水中绿苔，一大片一大片映在潺潺流水中，我还是第一次见过。在多少个风雨的寒夜，我曾为黛玉因孤傲高洁而受到大观园人际风刀霜剑严相逼的温润颤抖的灵魂；为她美丽早慧，晨艳夕枯，缺少惠风雨露的关爱，几乎像绿苔没

有全方位的灿烂地绽放青春花朵的命运而忧伤感叹!追求人生心魂知音的林妹妹，致使她在潇湘馆的竹篁林荫下，结成青春煎熬，热血消融的苔阶藓径，竟然滑倒了误入潇湘馆的刘佬佬。女人似水。唯有岷岗溪流中“质本洁来还洁去”的绿苔，才是黛玉真正的诗魂。这不是唐人王维的“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”的禅境青苔，却像初恋小女心壁上刚刚植上情缘的苍苔，使如水的情爱流在水中，漂荡起心有千千结的绿苔丝绦。若是遇上秋夜飒爽，寒露点燃皓月清辉分影的时候，真有黛玉“冷月葬花魂”的意境，只是可惜没有“寒塘渡野鹤”的神采!

眼下，一片片在直射的春阳光线下，发出翠绿的水苔，千年的星辰从溪水流淌飘动的苔丝间滑落过去了，眼前的水苔仍然焕发着点点生命的绿艳!由此，我想到“永嘉四灵”之一的赵师秀曾慕名岷岗游玉清观有《玉清夜归》诗云：古前未见桂花开，观里闲寻道士来。微雨过时松路黑，野萤飞出照青苔。

令人遗憾的是我们生活在快节奏中，匆忙的现代人，体验不到一生就是一天，人生的夜晚“微雨过时松路黑，野萤飞出照青苔”的苍凉悠远。

古人的诗意画境滋苔怜苔诗苔，苔成为隐士或者不得志者所追求的宁静、隐闲、孤独的精神寄托。岷岗水中之苔，自然滋长，一派生命的绿苔，对于那些为物化利欲而忧患、焦灼、烦恼、亢奋、博击的人心，正是需要这样的清净平静的感化。观赏者从中自然能寻找到自己心灵轨迹上感应的精神家园!

岷岗山势连绵，三条溪流，汇成神龙河。黄坦溪就是其中之一。黄坦溪两旁青山相对，奇石叠溪，溪流因石忽急忽缓，有激昂奔流，有碧波轻荡，有相逐追赶。若遇暴雨洪发，势如群马奔腾，更为壮观。阳春暴雨过后数天，．溪流潺潺，水韵幽幽，野草茂盛，小花灿烂，青苔斑驳。这里滋阴与独默，溪韵与宁静，育壮着充盈勃勃的生命景象，映射着宇宙物候气息的精神光芒!沿溪而上，两涧山径，绿荫掩影，林生凉风；溪流中奇石叠垒，流水撞溅，哗然成韵，涨满天籁声律，宛如扬琴轻弹，二胡和鸣，美妙适耳。岷岗是否有 “珉岗”之意，岷岗的山石，似有青莹玉石般可爱。石头上长满生命的春草与春叶，飞满着蝴蝶和野蜂，邀来山风，送走了还是山风。沿溪可见醉意微倦的熊猫崖，稚拙幼稚；巨指朝天的仙人掌，威震山谷：庄严肃穆的将军崖，高瞻远瞩等等，皆维肖维妙，自然成趣。更有意趣的是溪坦中有名日：旗窟洞：圆圆的小窟，伸臂入口，仿佛螺丝盘旋而下，深及肩膀。有两块巨崖凹处，分别名日：仙人脚盂，仙人面盂。久旱之时，仙人脚盂水枯，村民求神自有澍霖而来。古代农耕社会，风调雨顺，使百姓有粮可食，是天下太平的根本。这种缘由使许多民间故事与自然风景组成求雨的种种神话。

在黄坦溪旁，一棵参天的大枫树仿佛一位长者静静地站在溪边，沧桑的风月使他饱经风霜后的淡泊闲散在飒飒山风中，回味着生命历程的艰辛，隐隐地泄露出风雨荏苒，弥合天地的深沉底蕴。站在枫树下，仰望谢了一身红叶，刚刚爆出嫩黄小叶的枝梢，显得更加萧疏简淡，横斜天宇，深邃广远。每一棵千秋古树，对我来说是一片云水襟怀，净化着我的身体和心魄。童年时，我常常从家乡的大榕树疏朗枯枝的缝隙处，仰头远望蓝宇上阵阵飞翔的寒雁，在高空气流中，变幻地组合着天“人”合“一”的神奇图象。或者指点着点点老鸦彷徨在秃树秋空中。大自然存在的许多难以理解的无穷奥秘的生命物候现象，令我感到惊奇而感应精神的力量!由此，我自然想到魏晋名士嵇康目送归鸿，手挥五弦，仰俯自得，游心大玄的孤独盘桓的神韵

枫树前有一小石亭。亭内有联云：“万里山河分月影，九衢风土带花香。”此联妙处蕴涵禅者悟意：“一月普现一切水，一切水月一月摄。”倘若遇上寒月皎淡，霜深宇净，落叶满径，独自彷徨在枫树下，仰视天空，寄兴寥廓，可以廓清愁怀，泠汰悒绪；独步亭前，听石涧流泉与林涛激发，能得一分清辉月影，带来一片风土花香，此处诗意最为清雅：“一尘不染冰霜操，万境俱空水月心”，“满庭诗景飘红叶，绕砌琴声滴暗泉”。

过小亭，朝山径向上回旋，看到一片倒塌了岩庵的废墟上，残墙断垣，隔年的衰草夹杂着新长的荒草之间，飞着几只匆忙翩翩之中，仿佛寻找芳魂的花蝶。往昔曾是尼姑青春寄寓的古庵，也许安顿了不少不幸与苦难的躁动不安的灵魂，但是，经过历史时空雷电骤雨，风霜催打肃杀之后，现在竟然剩下了一片傍山面溪的残迹。在这片废墟岩庵古迹上，村民们正在筹划着再现古庵风貌。看来再没有现代尼姑来此枯守佛门了。再建的古庵，也只能成为游人的诗兴缘起的建筑物了。可是，有多少游人踏迹此地，能悟思往昔青春烈火正熊的尼姑队伍里，有多少大大小小的“妙玉”，在佛灯夜阑，雨凄风急，月幌烟窗，独守空门，青衣黄袍，孤寂独眠里，一场场随风而来，随风而去的残梦，夹杂着深幽无边的愁苦，浸湿在无限枯寂伤感的惆怅泪水之中，消逝人生青春于郁森荒林的古庵之中!

岷岗林壑尤美，蔚然深秀，憩树荫下，野芳清香。可惜听不到山林鸟语。据当地村民介绍，古岩庵的一片树林里，每日清晨卯时，有对猫头鹰准时飒飒飞翔到此相约，傍晚夕阳西下，依着落日各自飞去。给鸟儿们以一席生存之地，这是现代人的明知之处。古时的岷岗却是满林鸟语。清代乡贤竹窗先生有《登岷岗山》诗云：

岭绕千磐磴，登临万丈梯。

不因山路峻，那觉世途低。

密树云横布，悬藤鸟侧栖。

眼前诗思活，雁字向空题。

冷不防人有递给我一枝鲜活绿莹的野玉兰。嫩黄的花瓣渲染着淡紫色的内瓣边儿，三绿的花蕊点缀着紫红的蕊边，山风吹散内蕊缕缕浓烈的野味幽香，飘入我那清平无味的心泉。这是野玉兰盛开的季节，这也是野玉兰盛开的地方。这里有野玉兰，就在这里跳舞吧!我对跳舞一向没有兴趣，或许我已经到了不能跳舞的季候，或许世俗的冷雨浇凉了青春烈火的热度。现代人倡导野生之美，因为养殖的东西太多了。连许多感情也成了物欲权欲利欲“养殖”的怪物。野生的白玉兰自然淳朴，清丽秀美。西方艺术家很讲究艺术的原始野性之美。在这里难得有一大片一大片的野生白玉兰。野生的白玉兰生活在荒野幽谷的深山溪畔中，浸润着霜凌雪凝，山风掠拂的爱抚，灌注着阳光的热量，感受着月色的温柔，培养了深茂情感的幽香!野玉兰让她自由自在地生长，永远发出自然纯真的清馨!  

岷岗的山水，使我感到正是以天的行健奋进精神和地的载物奉献风格，交融成父性的刚毅理智和母性的温柔情怀，源源地渗入我思绪的哲学意识深处。让我们从岷岗清纯丽质的山间水畔，树幽草芳之中，纳清气，濯溪流，追凉风，钓游鱼，弹雅琴，独逍遥，将名缠利索净化于清流，嫉妒仇恨消解于清风，汲风饮露，解缆远航。把这充盈着美化诗意的灵感，带到真诚的美好的生活中去!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

岷岗随笔

                                          ■徐彩琴

仿佛是久远的情结别在巅峰的树梢，牵动沉淀于意念中堆积的心思——

岷岗，谁能拒绝你呢？

山中的树都很出色，与山比肩的枫树守着上山的路，枫叶还在谈论着春天的颜色；季节在这里争吵不休，野草尚沉醉于春意朦胧的私语，而太阳已抛洒着初夏的热烈；山风跨过硬梆梆的山脊吹过，天空中的每一朵云彩都在默默地选择静静的路；溪水悠闲地携起遐思在山谷里淋漓；摄入心魄的相对的静谧正在为生存加冕。逃出时间，逃出世事，人与大自然早已沟通于某种契合，天空、大自然、心境融为一体——和谐、明丽。此时，我已忘却了所有粗糙的记忆，就留下一点点妩媚……

眼前的岷岗，触动了我内心那根山之情弦，生命被世界容留的幸运是在海边诞生的，潮水的涨落在我童年的枝头常挂着很长很痴的梦。然而，与山结下的情缘是在时间凝固的瞬间凝固成了永恒的记忆！当年，悲哀在黑夜里打着无语的手指，悄悄的暗示，生死离别的痛苦正注视着失宠的孩子，这是生命含苞欲放的季节，命运之舟却停泊在一座大山的边缘。日子反复，季节轮换。是青山的藤蔓牵住了长裙；是空蒙的山雾迷离了双眼；是飘逸的风拾起黑漆漆的长发；是横笛竖箫排遣了闲愁和寂寞；是携手走过的山路留住了青青的足印；是李白酿酒的月光抚平伤和痛。把星星数过又数，月亮的清辉，荡漾深情的眼神，表白一生一世的挽留。从此，同山之缘，系着怎样的一种激动！

所有的山凝成了哲人的影子，蕴含诗人的爱。岷岗握着季节的笔，绘画四季的梦想。“家住苍烟落照间，丝毫尘事不相关”的山中人家，拥着原始秀色，遗忘了人间。

敲开一扇大门，寂静的庭院，傍山而立。远山苍翠，溪流潺潺，似乎走入王维诗画的意境。沿着山路向前，一道围墙折断了视线，绕过一看，泉声幽咽，古木无人径。这幢山间别墅，抛开深不可测的人世，把所有的景色尽揽怀抱，心中在暗暗羡慕主人的同时，不免不憎恨起主人的自私和贪婪。牵裙跃上山崖，意欲寻觅流水畅想的源头，而泉水跑过的石岩扯着滑溜溜的脚，寸步难行。于是伫立远望，天和山之间仿佛在举杯默默地对饮，正是万壑有声，数峰无语的深幽的宁静。忽然，心中强烈的执着于这清凉的背景，在乎这里的每缕阳光。一种曾经拥有的大山的深沉，翻覆于万顷汪洋的温柔，紧抓着风流如歌的韶华。

真想留下来，做一番天长地久的承诺，但是，岷岗留不住匆匆的脚步，只因为红尘难断，尘缘未了。

采一束岷岗的白玉兰，燃一段青春的亮丽，洒一路浓浓的芬芳，青绿的生命托出清纯的香魂。

抬头看看天边的虹彩，温馨和浪漫犹如双目放飞的阳光；这瞬间的辉煌，真的能成为一生的追求？

 

 

 

 

 

 

 

明代永强士族兴起对大罗山文化

发展的作用

                                  ■整理  王学钊

温州市内三个市区鹿城、瓯海、龙湾、市中心的鹿城区北倚瓯江其西向有山靠近永嘉、青田，但瓯海区与龙湾区却把一座大罗山周围包住只剩南向一点儿山给瑞安，大罗山在两区之中更显雄伟秀丽，而龙湾区东临大海，从古代独享渔盐之利，至新世纪起这海洋价值利用引起人们的瞩目，海洋渔业养殖，东海油田开发，远洋航运经商，以至围塗垦地，使沧海变成桑田。早在明代国家政府重视盐业对这里的盐民给予政策上的优裕，使他们生产发展生活改善，进而他们以耕读文化使部份人进入仕途，促成士宦世家的成长，由此发展了社会文化与经济，同时促进了这座大罗山的文化方面的发展与繁荣。现将有关方面原因论述如下：

一、大罗山的历史渊源

现在先由大罗山的历史渊源说起，大罗山古名泉山。刘宋郑缉之《永嘉郡记》载：

 “泉山、山北有泉，天旱此泉不干，故以山名，山东有瀑布长数十丈，游名山者云：项有湖中有孤岩，皆露蜜房”。

按顧祖禹《方舆纪要》谓：“泉山即大罗山，在今永嘉（温州市）东南四十里。

宋本《太平环宇记》踵乘《永嘉郡记》对泉山的解释。

郑辑之撰写《永嘉郡记》时是经过深入考察调查后认真地写出来的，现将这段文章分析如下：

山北即今茶山片的大罗山的位置，是仙岩镇大罗山的北面，永强片的大罗山之西，故称山北。茶山片的大罗山山源深远，泉水长年不干即大旱的年份水源不干，茶山古名泉川（即谓泉山之下的大平川）

山东即今永强境的大罗山，瀑布长数十丈即指永强白水境内的美人瀑，悬崖峭壁，瀑布直挂，平地行人隨处可见。唐张又新诗：“犹有旧时悬水在，鲛绡千尺玉潺湲。”即咏此瀑，后人美其名为“美人瀑”。

郑缉之当时未曾亲自上山考察只好向游名山的已经到过大罗山的人访问，他们说顶有湖，这个“湖”字不作“太湖，洞庭湖”的湖来分释，仅只是一条大溪坑而已即天河水库未造前的西垟头村中的溪流。郑缉之记下“顶有湖”三个字他也测不到1500多年后这座大罗山顶真真会出现一个人工建成的天河水库来。

大罗山中有一座孤单独耸天空的大岩峰，即今之百岗尖，（亦称百家尖），古代这座百岗尖的石峰下面林木丛生石峰的岩壁上野生蜂筑起来的蜂房悬露在一个个山岩之上，一个“皆”字说明蜂房之多，蜂房有蜜，故称蜜房。这位“游名山者”所指的是当时喜欢旅游的人或许是上大罗山采药，采蜜的山下农民。我曾和朋友攀登上百岗尖顶在石岩傍野刺丛中也还有野生蜂筑巢，野蜂在飞着。古代到这里的人稀少，这些长年累月野蜂筑成的蜜房想来是很大的。

以上是我对《永嘉郡记》泉山这段文字的见解。

大罗山名字最早出于五代末，吴越王钱鏐署为两浙僧统的賛宁所著的《笋谱》中第一次提出：“龙芽竹笋、出永嘉大罗山”后来明朝天顺年间（1457—1464）李坚等撰的《明一统志》始称泉山为大罗山。

以我们温州民间所相传的说法，大罗山四周都没有同别地的山脉相连：东有东海，北有瓯江，西南二面是塘河和一片平原。故此，人从大罗山下平路上绕大罗山可走大罗一圈，所以称为“大罗山”。

谢灵运是和郑缉之生长在同一个朝代的人（385—4337）写下《游赤石进帆海》诗，这赤石是“永宁（温州）安固（瑞安）二县中路东南，便是赤石”即大罗山南西面的帆游山，当时没有徒门水闸等水利设施，海、江、河连成一片，谢灵运乘驾帆船来游看这座耸立在水上的赤石（帆游山岩石赤赭色，故名）写下：“扬帆采石华，挂石拾海月。”的名句，这首诗纪录下谢灵运以乘船的方式游览了大罗山的一角。

大罗山北麓建于北宋大中祥符年间的宝严寺。附近今遗存有南朝古窰址。

大罗山建于晋代的寺院有永强的天柱寺，古称瀑泉寺。始建于晋重建于唐。

大罗山南麓最大的寺院仙岩寺（圣寿禅寺）始建于唐贞观年间。唐代杜光庭所著的《洞天福地记》称大罗山仙岩三皇井为“天下第二十六福地”。

大罗山中建于唐高宗显庆（657）二年的龙圣寺（尖山寺），南麓海安镇下林村建于唐僖宗中和二年（1882）的云顶寺，建于五代的寺院有茶山大罗山的龙潭寺［后唐长兴二年（931）］，后晋天福年间（941）的大庆寺，天福五年的延寿寺（944）。

以上寺院的发展说明大罗山周边人口生产力的发展，经济文化随着发展，人们以信仰满足精神上的追求。

唐代永嘉（温州）名士刘冲隐居大罗山，今之李垟一带山峰称君子峰，为后人纪念刘冲而名。

李氏：李氏最早徙居之地为大罗山茶山镇罗胜村之岭下（古名大窟）。明正德年间进士李阶《李氏宗谱重修序》记载：“余族唐宗裔也。其先出于唐河间王孝恭八世孙集，五代避乱，慕十二都茶山大川佳丽垄谷萦纡遂卜居焉，至十四世孙唐卿登宋绍兴庚辰（1160）第，教授西京睦宗院，历国子监博士，入秘书郎，父子俱以廉平著，连绵奕世，代不乏人。”唐卿子弥高由太府丞出严州丞。（万历温州府志）

李氏宗谱中还记载有：“唐河间王孝恭妃申屠氏卒塟德政乡茶山，西有平坦三顷寝殿遗址尚存至今其墓曰李王坟，其峰曰李王尖，”还记下：其始迁祖初来定居于大罗山龙潭背山中，这龙潭背位置即今茶山大罗山卧龙潭山背后之东向，故称龙潭背。明何白（1562—1642）《有饮龙潭背人家》和《再宿龙潭背人家》诗以记其胜。

李氏出于唐朝宗室为中原士族，他带来中原先进文化，对大罗山开发起到很大的发展作用。

管氏：据明王叔果（1516—1588）《继修管氏谱牒序》载：“大罗山北原名茶山系管氏世居焉。稽其祖自宋元丰年间（1078）有山东济南府昌平县以明经授瓯郡守讳次慧字智升，以病捐馆于署其子讳略僦居郡之西关，至士康公分居茶山（茶山大罗山中之茶山村）是为茶山之始迁祖也”管氏迁居大罗山对大罗山的发展沿着他们带来的文化知识而更发展。

木氏：居茶山大罗山泮山（今罗丰村）据《木氏宗谱》载：“木公仲和字明顺宋咸平元年（998）补郡庠，升学谕自滕岙（瑞安）迁郡城之大来桥，公性好幽静，志幕林泉，咸平年间偕兄仲闻纵意闲游至大罗山之泮山，见峰峦四合、气象万千乃与兄言：“读书至《考槃》之章与《秋水》之篇，今日触景思维，信乎古人自得之乐良有以也！吾生虽不及古人，而吾心之所愿亦尽乐于此。既而归遂属子期寿由郡城移居泮山，构宇创业。《盘台角、木氏宗谱》载：”四世仲和公长子奎公，传至十七世伦公子富公为迁蟠台角祖。“盘台角即今之大罗山盘垟村离百岗尖很近的小村。

大罗山的小村很多，其姓氏很多不能一一例举总之这些大姓族文化渊源深厚，使大罗山随之进入文明发展的轨道前进。

二、士族兴起对大罗山文化建设的作用。

⑴首先大家应该知道明代当时的大罗山是温州海防的屏障，当时倭寇入侵，大罗山各座山峰烽火台放烟传报消息到温州。温州一闻敌情立即派兵保卫，各烽火台都有哨卒把守，现在大罗山的“哨子墩”、“烟墩山”就是这些烽火墩的遗址。

⑵大罗山是古代私盐的通道，当时的私盐是通过大罗山中崎岖峻岭通往温州上河乡（新桥瞿溪桐岭一带），下河乡（茶山梧田三垟一带），茶山还流传着一首古民谣：“卖盐卖盐，对半赚钱，碰着盐兵、臀打鸟青。”在明代黄淮撰的《怡寿处士怡老征士兄弟合葬志》的墓誌碑中记载，茶山项氏祖先宋末由北方迁徙至金华再迁徙至大罗山秀才垟，“家隸鹾役”，做个督办盐税的差使。他的家庭由此致富后移居茶山，转办茶山（泉川）的粮赋。项士武、项士斌兄弟富甲一乡。这说明当时他们祖孫各代都长居在大罗山秀才垟监守着秀才垟这个隘口，以捉缉私盐走私。从梅头海边的私盐个人也可私自偷渡过大罗山，但总要逃不过秀才垟这个隘口，私盐鱼鲜（海鲜）挑过大罗山到山西去卖。使大罗山农业转上商业的功效。再使农民上山下乡的老古岭，转变为军事上快速行军开发出来的古代军事通道。大罗山交通四通八达，这就便于文人们登山游览。文人们作文吟诗、赞美自然风光。使大罗山发挥出更大的文化辉煌。

⑶永嘉场各士族他们未出仕前有的人在大罗山中种过田园砍过柴草，有的人在大罗山麓幽静处读过书、教过学。他们知道大罗山山川的幽美，在年老时退隐山林以守静。或生营寿域在山中以为归宿。这样他们以自己的愿望投入经济、建设一些亭台楼屋来享受自然之乐，由此使大罗山加快文化建设。如张璁在末仕时教学在瑶溪“罗峰书院”，中举后当上皇帝身边的内阁辅臣，皇恩有加，嘉靖皇帝将罗峰书院赐名为“贞义书院”有司加意修茸，建“翰林学士”。“燮理阴阳”等牌坊六座，并建御书楼来青园、富春园、留春亭、观荷亭等楼台亭阁。遂成当时温州的名胜之区。后人又将张璁当年与学生游大罗山回归后写下的《瑶溪窮源记》所游过的景点，立碑建亭以光辉张氏的历史遗迹。

英桥王氏祖先感悟到大罗山景色秀丽。他们将自祖先的坟墓安葬在半山龙岗，以当时风水的理念使下辈尽行孝道。王毓建庵于墓侧以樵云为名，过着隐居的生活。后来孙辈、王叔果、叔杲兄弟将樵云庵半山龙岗附近辟缭碧园。引泉建觞咏亭，钓台等，并摩崖刻石如“龙岗”、“华阳洞诗碑”、“濯缨岩”“振衣岩”等，使这座大罗山更加诗化了。

⑷王氏各代士人尤其是王叔果王叔杲兄弟投大量资金修建仙岩寺，王叔果还主持为茶山宋代古刹宝严寺重建、并撰募缘疏以广宣传集资。大罗山中其他寺院如天柱寺、石胜观、安仁寺等等都是通过文人们的出力，重建重修使其发扬。

⑸永嘉场明清二代的文人歌颂大罗山的诗文不计其数，尤其是仙岩的诗篇佔半数。这是近人称大罗山为诗山的真实的依据。

张璁未考中进士时常翻山越岭到茶山拜访项秋鹤，他与茶山项秋鹤父子的交往情深，并为项秋鹤儿子项尚蕃撰《赠项尚蕃赐号梅坡序》并给他父子同张璁的同学徐一清。族侄张伯纩张璁儿子的老师项朴斋写诗以表情怀，由于张璁仕途的发达，带动茶山文化的发展。茶山项家从大罗山秀才垟迁来后到了嘉靖丁酉年（1537）又有项璮中进士。项秋鹤为（1439——1524）时任鸿胪寺序班，项璮是秋鹤的孙辈，中举时只十八岁，后去山西万泉县任县令，现在茶山卧龙潭还留有他参与嘉靖已亥（1539）大旱，温州郡守湘东郝守正偕僚属去茶山卧龙潭求雨、后来摩岩刻石，刻石中刻有“茶山项进士璮来访并记”的书迹。张璁和项氏的交往，也是大罗山东西两地的文化传承和交流的一例。

⑹大罗山罗隐洞现在还留有一个罗状元罗洪先的神位。考：罗洪先号念庵字达夫，江西吉水人，嘉靖八年中状元，项乔也是当年中二名进士（探花）故二人以同年相称，项乔在《岭南纪事》中记下：“放舟下桐江玄潭观、两遣人约念庵罗同年出会焉！”二人相别已十六年，相会“夜谈至三更不能寐，”使他钦佩罗念庵的学问与为人做事。”罗隐洞民间故事有罗状元为花宰相的女婿、看破尘世，出家为僧，在大罗山罗隐洞修行。今流传有罗状元劝世诗八首。大罗山中和历史上人物有关的传说很多，如王由（王夢竹永强二都人）卖杨梅干的故事。唐李集李王造反的故事，南游传中吴德大罗山卖俏的故事等。这些民间故事大大地丰富了大罗山的文化内涵。

⑺总之永嘉场受到渔盐等山海之利。从三都普门张阁老到永昌堡英桥王氏真是民间谚语所讲的“茅竹岭头圈一圈，永强出了一斗芝麻官”。 “张阁老带挈别人做官”。从以上历史的进程而论。永嘉场士族的兴起真实地带动了大罗山及周边地域的文化发展，和明代整个温州文化的飞跃前进！

 

清·朱鼎新《仙岩观瀑图》画跋

                                    ■整理 茶山农

甲子暮春渡海来永嘉，永嘉司理曹明可推官金与龄，与龄故籍余门下攀登城南华盖山折入飞霞洞，晚访卧云法师於江心寺归而觞余东山书院，坐有徐澄秋大令诘朝，明甫澄秋以画舫载酒招游瑞安仙岩，澄秋卒羁公事不果，往三十里繫船村落，天微霭，绿荫如画，鸜鹆之声欢践朝露，行里许，闻水礁隆隆，知山且至矣!山如九狮环抱，而塔影亭亭卓立，白云缭缭，倒影入于虎溪，卧云曰：此慧光塔也，渡虎溪桥，入圣寿寺，道书列仙岩为福地，班居二十有八（应为六），上有升仙岩、梅雨瀑自高崖三折夭矫而落于岩底，曰梅雨潭，潭水澄碧，冠于岩之巅，翼然而亭曰观瀑亭，夫瀑则何其观焉！人之生而有耳目，不能收视，返听而寄于物则耳好声而目好色，然而藻缋黼黼之奇丽，金石丝竹之繁，会習之久而视为恒素，一旦骤摄其身于山水之间，于是而惊泉飞瀑之声，色若为之俱壮，瀑之壮者号怒奔哭而诉不平，故久为岩壑者又恐耳根之不寂，必趋而之乎夷旷之地以自矫，若兹瀑者壮往不怒喧，寂适得其宜，而又有亭槛之美，可以张饮而坐啸，夫宁非仙境哉，既饮，上雷响台（潭字之谐音应为潭），复观龙须瀑，日昃乃登舟，舟中明河，卧云与余为联句。朱君晓崖点笔为图二一赠余，一留永嘉備掌故，越明年图成乃驰而书其后，誌鸿爪焉！

此候天放楼主所作书至适予图成，故录置幅首隙处，予因病目半截以致搁笔，屈指同游盖忽忽一年矣！加系数语以誌我懒，并乞方家指疵

乙丑清和   東嘉朱鼎新，晓崖甫写赠并识。

注：朱鼎新：1866－1936，号晓崖，画家，善人物画，病逝于杭州，温州博物馆藏有其作品。《永嘉且园图》题光绪二十一年(1895)，《麻姑献寿图》署乙未（1919）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

明·诗人何白游大罗山

                                         ■整理 王学钊

 何白：（1562－1642）字无咎，号丹邱生。是明代我们温州的著名诗人，又是一位热爱温州山水的旅行家，他有点像徐霞客，喜欢游山，观赏山河名胜，每游到一地就赋诗纪游，他出生于乐清西郊丹霞山麓金溪村年幼随父亲何导迁居温州城区积谷山下，明万历二十七年（1599）何白38岁从积谷山麓移居西郊渚浦东村（今瓯海境内）。

衡门一水接三溪，东渚东头似瀼西。

子晋笙台梅福屿，青鞋随地有攀跻。

这首《酒中漫兴》诗就是写他晚年隐居渚浦东村所作，诗中提到三溪，吹台山王子晋的笙台，汉代梅福隐居的梅屿。他雅好奇游，足迹半天下，也游遍了温州的山山水水，尤其也走遍了大罗山。他一生经历过嘉靖、隆庆、万历、泰昌、天启、崇祯共六个皇朝至崇祯十五年81岁病逝于渚浦东村，葬于瞿溪金岩。他一生诗文著作丰富，著有《汲古堂集》及续《汲古堂集》。2002年由温州文献丛书整理出版，沈洪保先生点校的《何白集》。今从中选出有关写旅游瓯海山水的诗文题目以供各旅游景区和旅游爱好者研究与参考。

仙岩景区诗：五言古体诗有《登仙岩寺钟楼》《登翠微岭望仙姑潭》《游翠微岭至通玄洞》《自通玄洞至梅雨潭》《从梅雨潭背登雷门寻龙须瀑诸胜》《从龙须瀑东行宿休粮庵》

七言古体诗有：《同朱在明、张邦粹、王季中宿仙岩清晖楼晓起寻梅雨潭、雷门、龙须潭，休粮、伏虎二庵，登绝顶望海上诸山作》

五言律诗：《重过仙岩寺》。七言律诗：《同复支上人宿仙岩、寄郝明府》《宿仙岩清晖阁，大雨后晚霁》《送秀上人还吴二首》《再宿仙岩》

大罗山茶山各景区诗：五言古体《宿罗峰寺寄陈公衡令君》《宿罗峰寺、晓起登绝顶卧龙潭》注（罗峰寺即五美园实际寺）《罗峰寺东廊坐雨、晚步潭上望月》。七言古体：《饮龙潭背人家》《卧龙潭寻宝玉上人》《夏日过罗峰寺》《王玉琮先生与内君偕寿、予写大罗山图、并作歌为赠》。七言律诗：《再宿龙潭背人家》。七言绝句：《罗峰寺晚坐》《忆罗峰寺莲上人》。五言古诗《九日婿项宜家携尊邀郑可贞登君子尖绝顶、一儿一孙在侍、林尧曦兄以纪胜见文和韵奉复诗》《枕上不寐诘旦余约郑可贞信岙探梅》（注：信岙即茶山南柳）

其他如写瞿溪，白象，陀头，鹅湖，新桥陽岙及龙湾鹿城各处景色等等不一一例举，现录其书牍《与杨木父》书以供欣赏。杨木父生平不详，这篇信札中写的是他同五美园僧人莲岩游卧龙潭的经过。他在《与郝大令时在罗峰寺写经》和《答郝大令送酒》二封信中都表述山寺的清幽，溪中巨石数十如饮牛还有石下水中鱼游五美园的景色，可见他对大罗山景色的热爱。

与杨木父

大罗磅礴（旁魄），孙视众山，在吾乡若大地中有须弥山王耳。昨饭后，偕僧莲岩从寺后披榛而上，行数里许所经隈奥夷衍处，辄有聚落十余家，美箭清流荫映前后，及至半岭，始穷龙潭之事。峭壁摩天、飞流奔濞。至若龙街，又特奇诡，清泉捋捋流砥石上，深可没胫。街独隐起，两傍青石如截肪，内嵌白石宛若蹑级状，其光泽不类它石。仆赤脚缓步街中，水风逆激。清寒沁骨，俯窥岩洞，深黝不测实神龙窟宅也。遂股栗而出。山下有诸君者，许以重阳日携尊再过。此时倘得足下偕游，亦人间一段奇事也。

何白生平见前。

注：这为写给杨木父的书信，杨木父生平未详。信内容是写作者偕五美园实际寺（罗峰寺）僧莲岩游卧龙潭龙街之事。龙街中：青石如截肪，内嵌白石，宛若蹑级状，如实写出五色龙街之岩石状况。

与郝大令  时在罗峰寺写经

昨至山寺，尘襟如涤，虚廊闲敞，山影逼檐，凭高一送目，片雨自远而集，爽飒飘舞，忽断忽续。已而晚虹含霁，彩翠流晖，初月在松，白云映水,此时觉举体轻安，四山阒寂，惟闻廊下革履声。已而日入，暝坐丈室，佛火荧荧,与老衲共趺，木榻相对，静默久之，不作话柄，庶几白香山所谓“一念不生，前后际断”耳。君侯自是大誓愿，人即以诤庭为法界，喧寂二境不相凌夺，未免轩渠野人，尚堕黑山活计也。使来以付一噱。

注：何白与郝守正在五美实际寺写经，秋天霖雨忽断忽续，晚间转晴，同老僧静坐相对之情境。

注：郝大令即温州郡守郝守正，湖南人明嘉清年间任温州郡守。

答郝大令送酒

梵网五戒，米汁居先，习气未除，聊复尔耳。寺后溪水缥碧，溪中巨石数十如饮牛，中有一石甚平，可列三四坐具，上有桃树如偃盖，晚凉箕踞其上，因携酒呼所知共饮。石下斑鱼数百头，戢戢波面。间投饼饵，啖呷玩狎，游泳上下，信可乐也。遂至大醉。已，呼寺僧为津梁，始得渡。首戒之愆,政恐不免，惟日作礼绣如来，或得开罪少分也。

注：傍晚，郝大令送酒来，朋友二人坐桃树下大石上，饮溪中斑鱼游泳上下，饼饵争食之状，虽是文言文，写得很生动。

古韵今声咏仙岩

                                              ■陈其良

 

一象九狮三瀑奇，清潭冻璧夏凉时。

只因幸遇朱夫子，梅雨纷纷绿透意。

 

 

天造悬宫崖顶开，潭深鸟畏上瑶台。

山洪爆发飞流下，滚滚春雷动地来。

 

 

银河倾嶂化龙飞，万缕虬须映日晖。

欲洗尘凡成净界，清风涤暑不须归。

 

 

坐镇东南千载秋，沧桑历尽更风流。

花开花落寻常事，不灭生机谁与俦。

 

 

梦回“女儿绿”

                                        ■宜  人

八十七年前的秋天，一个薄阴的天气；温州大罗山西麓，仙岩梅雨潭畔，一位文质彬彬的青年学者，徜徉于纷纷扬扬的“黄梅细雨”之中，捕捉那碧波荡漾中离合的神光……

顷刻间，激情便由心生，“那醉人的绿呀，……着实可爱。她松松地皱缬着，象少妇拖着的裙幅；她轻轻地摆弄着，象跳动的初恋的处女的心；……”他曾见过北京什刹海拂地的绿杨，也曾见过杭州虎跑寺近旁的绿壁，游过西湖，也到过秦淮河，不是浅、深的绿，就是淡、暗的绿，却从未见过仙岩梅雨潭如此奇异的绿！

“我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女，她必能临风飘举了；我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹，她必明眸善睐了。”他那博爱的心恰似涓涓清泉自然倾泻而出，定格成仙岩一幅亘古不竭的“瀑流”画卷。

他如此醉心，痴迷于梅雨潭的一汪澄碧，情不自禁地用手轻抚着她，“如同一个十二、三岁的小姑娘” ，并从此送她一个饱含深情又极富创意的名字——“女儿绿”。何也？是缘于他故乡的世人皆知的“女儿红”么？

他，就是著名散文家、学者、爱国民主战士朱自清先生。他是仙岩“绿之魂”的缔造者！

因为他“第二次到仙岩的时候”，“不禁惊诧于梅雨潭的绿了”，乃至世人惊诧！因为他的《绿》，直叫多少诵读者魂牵梦萦！

仙岩梅雨潭，梅雨潭的“女儿绿”啊，你在八十七年前绿醉了一代文学大家，可从那以后，你就成了千千万万人的梦中情人，直至永远！

又是一年秋风劲，何处觅风景？

——仙岩梅潭最动情！

（发表于2010年《温州日报》）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

亲临梅雨潭之感

　　　　　　　　　　　                    ■王礼堂

在我来梅雨潭之前，早已耳闻梅雨潭的“绿”。

关于梅雨潭，之前我是在朱自清先生笔下的《绿》里读到的，他把梅雨潭的“绿”形容为“女儿绿”。但是，我对朱自清先生的“绿”一直抱着怀疑的态度。

前不久，我在美丽的仙岩山庄参加瓯海区文学工作者协会第五次会员大会，庆幸借此机会随同几位文友去梅雨潭游走了一趟。

梅雨潭是一个瀑布潭，很小的一个瀑布潭，她没有我家乡黄果树瀑布的雄伟壮观，但是这里的一草一木却能让人心旷神怡。也许我们此行正是入秋时节的原因，梅雨潭没有听说的那般“绿”色之景，倒是在秋风萧瑟中有几番凉爽的感觉。站在梅雨潭边上，潭水清澈见底，但是透过水里及周围的那些鹅蛋石，在阳光的照射下，这里的一切似乎都披上了一层淡黄的面纱，把梅雨潭的“绿”暂且埋藏着……

从梅雨亭上可以观望整个梅雨潭的全貌，那直立的瀑布更有几分色彩，有人把它叫做“人字瀑”，有人把它称为“美女瀑”等。当然，这些美喻只是艺术家对梅雨瀑的形容之词罢了，所以才有学者怀疑朱自清先生笔下的《绿》也许只是一篇情书。

梅雨潭处身于仙岩风景区内，因为她的“绿”，所以当地提出了“绿文化”。说到这个“绿文化”，大概跟我家乡黔东南州所打造的“原生态文化”区别不大，二者都有自然感性特征，纯美。尤其是当地政府后来修建的朱自清亭，把一代名家朱自清的散文《绿》刻成了碑文，以此来记载梅雨潭的千古之“绿”。

从仙岩景区回来后，我一直在思考着一个问题，当然这个问题就是梅雨潭的“绿”。先人对梅雨潭描绘生机勃勃、绿意盎然，使后人对这个“绿”潭想入非非：总是满脑子的漫无边际地思索，放荡不拘地穿越千古杂文，寻思一种渺无踪影的传奇故事。于是，很多人都想一睹她的“绿”容，哪怕只是能看上一眼，也会让人觉得心醉神迷的。

那么，梅雨潭的“绿”，似乎没有文人墨客笔下所描写的那么美好，而就是因为那些永远停留在文字间的一篇篇美辞，使得很多游人慕名而来，当远赴而来的游客们站在梅雨潭前对望着眼前的瀑布时，或许都会发一些感慨之辞：原来梅雨潭的“绿”只是对先人的怀念。

注：作者系贵州省作家协会会员、温州市贵州商会副秘书长，现为浙江某大型企业团委书记、企业报刊负责人。

此文首发浙江网闻联播11月13日、地方党刊《今日瓯海》2009年11月12日第四版。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

山水自有灵性

——赏析仙岩风景名胜美之所在

                                         ■黄卫东

大凡遍览过仙岩风景名胜区的人，无不为其奇山怪石、连泉叠瀑、碧潭绿池、天然楼洞、古木茶花所叹服。仙岩风景名胜之美，不仅在于她雄姿伟博，钟灵毓秀，还因为古往今来不知多少文人墨客醉心于斯且留下绝唱，他们的灵魂和人格亦在此得以净化和升华。

素有“九狮一象之奇、五潭二井之秀”美誉的仙岩风景名胜区位于我国浙南对外开放城市、历史文化名城温州市瓯海区的仙岩镇内，大罗山脉西麓。其自然风光之美首先体现在粗犷的外表——“九狮一象”的山貌，环绕在仙岩明珠景点——梅雨潭周围。由于白垩纪间强烈的地壳运动和冰后期的大海浸造就了今天独具特色的景观。看那九狮一象各具形态：有的昂首西望，有的伏视眈眈，有的翻身嬉戏，有的侧卧窥探……站在远处眺望，你定会感叹不已，心驰神往了，深入山体，更见多姿多彩的岩石遍布山野，典型的象形岩有：梅雨潭边的升仙岩（轩辕岩）、群猴饮水岩、雷响潭旁的将军岩（另传张果老倒骑毛驴观瀑岩）、棋盘岩，金河水库周围的“神龟探海、仙猴望日、小象戏水、众仙拜佛”等这些形象逼真的岩石无不与神仙的传说有关，“仙岩”大概由此而得美名的吧。难怪古代诸多才子佳人，或醉心山水者，或仕途失意者皆来此寻觅仙踪，释怀修炼，那谢公岩、通玄洞、罗隐洞、化成洞、宝岩庵、清心庵、长春洞便是他（她）们曾经驻足、修身之所。

贯穿群峰之间的五潭二井突出体现了仙岩风景名胜之内秀。从上至下，依次为：龙须潭、玉函潭、雷响潭、三皇井、炼丹井、梅雨潭、三姑潭。其中龙须潭、雷响潭和梅雨潭又有与各潮名称相同的瀑布，它们不仅形状、落差不同，而且最可贵之处是给人的感受各有千秋。在龙须潭那至高处的峰峦间一线白练飘洒而下，凌空千尺，宛若龙髯飞舞，故名“龙须瀑”，它又似长者花白胡须，其潭水更如老人浑然秋水，仿佛历尽沧桑。远观龙须瀑及其山势，那伟岸肃穆的形态，使人不由然顿生敬意。再看中间雷响潭，“山腹裂石涧，幽幽注深瓮”，于潭背俯瞰，深邃莫测；瀑布飞流直下，声如雷鸣。每当日至中天，若从潭底仰视，简直似神光直射，给人以为旺欲腾的感觉，更能让人感受到中年人的稳健操练、博大精深的气魄。从雷响潭流出的泉水沿溪而下，途经黄帝池、三皇井、轩辕黄帝炼丹井至升仙岩的腰部，陡然奔涌急落，溅起满空碎琼乱玉，又如点点白梅落实缤纷，身临其境，犹如置身在绵绵黄梅细雨之中，这里就是名闻遐迩的“梅雨潭”。梅雨潭如“白龙飞上”，又恰似精湛的书法技艺——“飞白”。潭水更是绿得“奇异”，绿得“醉人”，无处不透露着少年特有的青春气息。

从龙须潭至三姑潭，皆由一条虎溪穿梭相连，源源不断，终年流淌。她不仅流淌着养育一方生灵的甘泉，更向人们倾诉着一个个美丽动人的传说。传说源自奇异独特的自然景致，而仙岩山的这条虎溪从上而所连贯的段落景点——龙须潭、雷响潭和梅雨潭给人的感受与人生的三大阶段（老年、中年、少年），又何其相似！这正是仙岩山绝无仅有的个性特征，其自然的灵性已揉合了人的性情。

早在一千六百多年前，人们就已经在仙岩山的怀抱里寻访仙踪，为其题诗作对、刻碑摩崖、建寺置观、造亭设馆，积淀了仙岩深厚的山水文化，成就了仙岩风景名胜丰富的人文资源，尤为突出的要数：南朝时期我国山水诗鼻祖谢灵运出任永嘉太守时，曾脚踏木屐游览仙岩山后留下一首脍炙人口的诗篇《舟向仙岩寻三皇井仙迹》；南宋大理学家、诗人朱熹（自号晦翁）曾虚心拜访在圣寿禅寺旁设馆讲学的永嘉学派先驱陈傅良，临别时夸赞仙岩并书赠“开天气象”、“溪山第一”之至理格言；浙南最大的丛林古刹仙岩寺，宋真宗敕赐“圣寿禅寺”匾额，寺院七进，包罗佛门万象，院内的流米岩、珍珠泉都有各自的奇妙传说。现代著名散文家朱自清先生于上个世纪二十年代所著经典之作——《绿》篇，淋漓尽致地描绘了仙岩名胜美之所在——梅雨潭已不再是一个简单的潭了，她的“奇异”而“醉人”的绿，俨然“一个十二、三岁的小姑娘”，活灵活现。

山水自有灵性。其灵性只有通过人们亲临其境用心去思索、想象方能感悟出来。仙岩山水的灵性，其美之所在正如《全唐文》里所记载的唐代温州府丞姚揆所撰《仙岩铭》曰：“维仙之居，既清且虚；一泉一石，可诗可图。”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

唐    茶

                                         ■俞天舒

唐茶，栽植在化成洞中岩，是我国一株珍稀古树，也是目前世界上一株树龄最高的山茶花树。据《大罗山志》记载，化成洞曾是我国唐代末年，李唐宗室李集避乱隐居之地，相传这株山茶花是他从中原带来栽植于此。现经花木专家们鉴定，都认为确是唐代遗物，至今已有一千二百多年历史。

唐茶，目前树高一一点八米，树干胸围一点零五米。因受中洞内石壁的限制，主干生长到八米多高，伸出洞顶露天处后，才开始分枝。其花单瓣，色大红，金芯，故名金心山茶花。金心山茶花是一种原始品种，有很强的生命力，所以，这株唐代茶花，虽然栽植在由巨崖围成的，面积不到二平方米的脊薄泥土里，树根扎在岩壁的隙缝间，仍茁壮生长，枝繁叶茂，年年花开满树。

山茶花，古代又称罗陀罗树，是我国人民群众所喜爱的观赏花卉，早在唐代，已是皇家王族、达官贵人庭苑的珍品。曾有记载道：中唐著名诗人张籍，一日去某王公家作客，见庭院内有山茶一盘，花大如碗。度不可得，乃以妾易之。以妾易花，诗人张籍算是位茶花迷了，但也反映了唐代喜爱山茶花的风尚。而宋代状元王十朋和大诗人陆游，也很喜爱山茶，都写过吟咏山茶花的诗。“东园三日风兼雨，桃李飘零扫地空。唯有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红。”

化成洞这株已有千年以上树龄的山茶花，曾被我国园林花木专家汪亦萍作为例子引证，于1981年5月在美国山茶花学会主编的《山茶花》杂志上发表文章，说明我们中国是世界上最早栽培山茶花，也是最早把山茶花作为观赏花卉的国家。所以，化成洞的唐茶，不但在国内，就在国际上也是一株有影响的珍稀古树。

巍巍仙岩

                                         ■钟海生

仙岩位于温州市东南处，方圆数十里均峰峦层叠，形同神龙驾雾；溪流飞溅处，必定气势磅礴，声若洪钟。我去仙岩，其实并不是冲着这些而去的。

奇峰险瀑古今甚多，险有华山，奇有黄山，形态意境各不相近。去仙岩是完全为朱自清的《绿》给迷醉了。没到温州以前，我以为这份“绿”应该是长江边如杭州的哪个地方，与温州毫不搭介，然而翻开温州地图，仙岩明明白白印在图纸的东南位置。这不由得让我惊诧。

在去仙岩的路上我始终在想象朱自清笔下的“绿”。那会是怎么的一块“绿”呢？“我的心随潭水的绿而摇荡。那醉人的绿呀，仿佛一张极大极大的荷叶铺着”、“那醉人的绿呀！我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐……”到了山上，在朱自清伫足吟诵、留连忘返的地方，我始终没能找到有“绿”的清凉，只是在梅雨潭边建造的那个“自清亭”依稀还能够找到诗人动人的那份“绿”。

对于朱老先生南下来温州的具体缘由我无法为考，但从一些文献里仍能找到一些蛛丝马迹。

1920年，朱自清北大毕业后就开始辗转于各学校执教，其实正值五四和新文化运动后期，各系派军阀混战，民不聊生。为了生计，1922年一个偶然的机会，在他一同学介绍下来到温州，即现在的温州中学(时称浙江省立十中  编者注)任教。在日寇入侵、军阀混战当头，学校教育经费已是捉襟见肘，朱自清任教的学校同样无法避免经费短缺，工资无法支付的局面。在这一形势下，朱自清仍不忘报国心愿，“雁山云影，瓯海潮淙，看钟灵毓秀，桃李惠茏……英奇匡国，作圣启蒙。上下古今一冶，东西学艺攸同。”这是他为任教的十中撰写的校歌歌词。

仙岩是个秀水青山的地方。面对国恨与生活境况，我想象着这位北大毕业的热血青年当年踌躇于仙岩峰上远目眺望的悲愤与无奈。而当见到一湾清凉沁人的潭水时，想象着如烟往事，有感而发，抒发着自己生活飘零，满怀情伤及对美好生活的渴望……在生活面前，年轻的朱自清不得不为了“养活全家五口”和“赡养父母”只身去了宁波。

仙岩山上，那个梅雨潭其实并不见得美的，只不过寄托着诗人满腔的抱负与理想。而这理想与抱负在那时候的大背景下，终究变得崎岖曲折，模糊渺茫。

在仙岩的羊肠小道上行走的时候，眼前突然现出三个字来：伏虎寺。——伏虎寺？这不是李叔同出家后赤足驻锡过的伏虎寺吗！

李叔同，祖籍浙江平湖，生于天津，法号弘一，是我国著名的艺术大师和高僧，画家丰子恺、潘天寿、音乐家刘质平等均出其门下。

一代大师，怎么突然间在这里隐世修行了呢？并一入就是十二年？资料记载，自李叔同在杭州灵隐寺出家后，其美丽的日本夫人便从上海辗转于灵隐寺求见，并在“山门外哭哭啼啼跪求了三天”。这位东洋的女人无疑是可怜的。在中日矛盾相交时刻，这个东洋的弱女子似乎只有用眼泪控诉这场世间劫难。

最后，李还是不予接见，不久，加上“杭州天气越发寒冷”、“袈裟单薄，穿多了不便打坐念佛”，因此有“离杭南下之意”。当时有个林同庄的瑞安人正好是他的同学，说“永嘉（温州）山水清秀，气候温和”，是一个绝好的修行之所，于是1921年春天的一天，李叔同便携带了简装衣钵、屐足芒鞋来到温州，停伫在一座叫庆福寺的小庙内。

而世事就是这么凑巧，二年后同样来自北面的朱自清也是由于一个叫周予同的北大同学介绍来到了温州。他们两人年纪相当，受过同样的高等教育，一个留洋日本，一个北大才子；同样是热血青年，心有满腔抱国情怀；同样生于乱世，理想抱负心切难伸，偏安一角，郁闷多愁。

但相对于朱自清，李叔同终归是“消极的”，虽早年间报国心激昂澎湃，日本归国后，先后加入“南社”，创办“文美会”，以解放国人愚昧心态，宣传民族主义思想，宣扬革命。在他的倡导下，其个人的行为起到一定的作用，但在大背景下，其个人行动终于为滚滚黑浪所吞噬。他的“入世求国”、“教育救国”、“艺术救国”等抱负相继破灭，李叔同，他最终为时势所逼循入空门，从杭州跑到温州，从灵隐寺落脚到庆福寺，寻找其内心底的理想乐园。

李叔同是悲剧的牺牲品。“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，海之角，知交半零落。一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”这首李叔同出家前所作的送别词，是否已经预示了这位旧时代文人悲壮般的命运？

仙岩，山高崖峭，登高远望，远处就是川流而去的瓯江、鳌江和飞云江，再往东去便到了涛涛不绝的东海。

我不能肯定，出家后的李叔同是否还有闲情逸志欣赏这份景致，但出家后的李叔同至少在内心里还隐留着一丝理想和抱负。“九·一八”事变后，李叔同处处提笔书写着“念佛不忘救国”，发动佛教信徒保家守国。——李叔同，他的心是没有死的，就像仙岩山上的水川流不息，终年不断，奔向江河，奔赴大海。

同样，朱自清的心也是未死的。自写下《绿》后，不久朱自清辗转到了别处，为抗战奔走，抗战胜利后又积极支持学生的爱国运动。然而，不幸的是，这位旧时代的热血文人同样没能等到成功的曙光来临的那一刻，1948年于北京郁郁而终，享年50岁。

仙岩，不管是伏虎寺，还是梅雨潭，只不过是他们忧愤或者落魄到了极点、逃避生活困扰的一个“驿站”。“达则兼济天下，穷则独善其身”，旧时代的文人在动乱及内忧外患的年头，依然无法摆脱儒家千百年来思想的束缚。 

但李叔同和朱自清在这种束缚下终究还是迈出了一步，虽然，这一步离仙岩到大海的距离还相差甚远。 

仙岩，我不知道古人为什么要取这么一个佛教色彩浓烈的名字。难道明达的古人久久以前就已经预见了中国文人“达”则“济”，“穷”则“善”的世界观？ 

仙岩离东海还有段距离，我不知道当他们在仙岩顶伫足远眺的时候，是否能够闻见东海上吹来的涛涛的海浪声。 

仙岩路上，遇到的古人遗迹还有东晋的谢灵运，唐代的杜光庭、姚揆，宋代的高僧遇安，明代的刑部尚书高友玑，清代的太仆寺卿孙衣言。 

各人的故事各不相同，但大都演绎着一代又一代骚人墨客主题相同的千古绝唱、万年传说。

 

 

 

 

 

 

仙岩的静

                                         ■傅建国

仙岩，我已去过三次。前两次时间久远，印象有些模糊了。最近的一次是2008年11月，我和网友晓米游仙岩的情景，仍然历历在目。

说晓米是网友也不全完正确。她在一家皮鞋厂做文员，而她们的老板就是我的客户。也就是说，我们早已是生意上的合作伙伴。说她是网友也没错，因为我们正真的交流还是工作之余通过QQ。虽说晓米是80后，而我是60年代的“老男人”，但年龄的差距丝毫不影响我们彼此的“共同语言”。若要问答案的话，只有两个字：文学。

是的，晓米爱文学。她的《寂寞女孩》写得温情而忧郁，犹如她那天生不善言谈却柔情似水的湘江女孩的秉性。她说她中学里就喜欢朱自清的《背影》和《绿》等散文名篇。我说，你想不想去《绿》里描写的那个地方？晓米说，想啊。可是鞋厂生意忙，我每次问晓米什么时候去仙岩？她总是眨着一双忧郁的大眼，尖尖的手指勾着圆圆的下巴，遗憾地摇摇头说：再等等吧，天天加班加点，哪里抽得开身啊！

这天是晓米的生日，她提前跟老板请了半天假。我的任务是开车带路，兼做导游。仙岩不远，我们下午一点多钟从双屿工业区出发，大约40公钟的车程就顺利抵达。天气不错，打开车窗，悠悠的风伴随着窗外飘动的风景，我们的心情也飞腾起来；天空一片蔚蓝，有一丝淡淡的云，懒洋洋的阳光洒在身上，铺向四周，处处一片温暖。

俗话说：山不在高，有仙则灵。从104国道远远望去，仙岩的山峰并不高，它至所以出名，我想是因为仙岩有仙气。到了仙岩风景区入口处，停车、购门票。长年累月在鞋厂被繁杂事务拖得疲惫不堪的晓米，此时人立马来了精神，显得异常活跃起来。她急着问梅雨潭在哪里？想一睹“绿”的风采。我说别着急，先在山下来个热身运动吧？我和晓米兴致勃勃地光顾了慧光塔，又饶有兴趣地游览了圣寿禅寺，然后我俩一前一后，沿着曲幽小径一步步向山上走来。过了第一景点三姑潭，掩映在丛林溪谷间的石阶变得陡峭起来，我们慢慢拾阶攀登，犹如信庭闲步，周身仿佛被一股仙气包裹着。季节尽管已是初冬，漫山依然绿叶成荫，偶尔一片枫叶，像一团火点燃着初冬的温暖。

或许是久旱未雨，梅雨潭的绿比我们想象的要淡得多。尽管这样，从梅雨潭至响雷潭之间九曲八弯的峡谷，依然清泉涓涓；景观或深或浅，或宽或窄，或险或奇，或梦或幻，风景依旧迷人，令人惊叹。如果说雁荡山的风景俱有王者风范，令游客赞叹敬仰；那么仙岩的容貌犹如小家碧玉，让人痴迷倾慕。

晓米毕竟是80后，一路攀登，身如轻燕，不知疲倦。在我的要求下，我们在响雷潭山后的一块大石上坐下来歇脚。晓米冲我笑笑：“今天玩得好开心，虽然看到得‘绿’跟想象中有些距离，但仙岩果真名不虚传。”我说：“根据我在乡下的经验，看‘绿’最好的季节应该是在夏天，除了‘绿’，你能说说自己对仙岩的感受吗？”晓米闪着乌黑的大眼，略微思考了下，脱口而出道：“感受嘛，只有一个字，那就是静！”

静？我瞪眼好奇地望着她。难道这就是她文学的想象与思维？

晓米调皮地眯了眯眼睛，一扫往日忧郁疲倦之神态，感慨万端地说：“城市虽然繁华，但很多时候都过于喧嚣，像我们在工厂里打工，环境是那么的嘈杂，人整天忙得晕头转向，都快要疯掉了。这里都清静啊，生活在这里的人们，过着与世无争的日子，我敢说会长命百岁。”

晓米的话给了我启发。我竖起耳朵倾心静听，感觉空旷静谧的山谷时而万籁俱寂，时而能分辩出哪儿是梅雨潭的淙淙溪流，哪儿是响雷潭的瀑布倾泻；时而闻到林中哪对情侣在悄声呢喃，时而听见从远处传来游客的嬉笑声；还有山腰间虎跑寺的钟声在山谷里悠悠回荡……抬头望天，白云似仙女长袖，缓缓抚摸着头顶上青青的树梢。我不得不由衷地感叹：好一个静静的仙岩啊，真乃是神仙居家也。

的确，仙岩风景幽静，环境清静，人居安静，游客心静。对于长年在喧嚣都市奔波忙碌的游客来说，到仙岩轻松游山玩水，享受心静，陶冶情操，乃是福分。

如果说朱自清所赞叹的“绿”是仙岩的“魂”，那么，我窍以为“静”或许是仙岩的“根”。在全球环境日益恶化的今天，我无法想象一个如果不能给游客以安静的旅游景点，其生存状态如何发展？仙岩根基悠久，有“绿”有“静”，持续发展，何以忧愁？

那次从仙岩回来，过后两天，我在晓米的QQ空间里看到她写的一篇关于仙岩的日志，题目叫做《静》。她在日志中写道：……身处漫山“绿”，心享一片“静”，这就是我心中常常还想去仙岩的理由！

 

 

 

 

 

 

 

              最喜清泉石上流，澄潭戏浪引双眸。

飞黄梅雨藏碧玉，山野闲人好晚秋。

禅院茶幽灯影暖，石亭迹古柱联留。

能随大德同欣赏，何用双溪蚱艋舟。

 

 其二

名山自古为僧留，梅雨潭深绿梦收。

打坐泉边清影逸，攀爬洞顶爽心游。

夜阑漫步山阶冷，弦月横观野径幽。

尘世本来无一事，且听空谷应谁酬。

                     

 

 

 

 

 

 

 

 

仙岩女儿魂

                                         ■喻剑平

游览仙岩已好久了，但我迟迟没有动笔，这倒不仅仅是因为前面有谢灵运、朱自清这样的大家早已在此留下脍炙人口的华章，更主要的是我一直以来都主张这样一种山水审美观：游山玩水必须找到属于自己的感觉，用自己的心灵之镜映照山水，照出来的才是值得你为之泼墨的最生动最深刻的影像。这种感觉有时来得快，只几秒几分钟甚至景未现灵感先至；有时来得迟，要几天、几个星期乃至经年累月。我的仙岩之游属于后者，那种感觉是几星期之后逐渐浓烈而明晰起来的。

仙岩打动人的其实主要还是水。水是山之魂，借用自清先生“女儿绿”的说法，仙岩的魂是“女儿魂”。仙岩有三个好女儿：梅雨瀑、雷响瀑、龙须瀑。梅雨瀑最低，她最像一个“十二三岁的小姑娘”（朱自清语），如果说碎花飞扬的梅雨瀑是她活蹦乱跳的样子，深深的梅雨潭则正是她双手托腮静想心事的时候；在她面前你分明就是一个呵护欲很强的父亲了。雷响瀑在山之腰处，她最野性，活脱脱是一个感情炽烈的亮丽村姑。这种感觉在瀑底雷响潭边往上看时最为明显：周围是高高的山石，头顶是“一线天”以及飞流直下的溪水，充盈耳际的巨大水声，简直就是那大胆直爽、绵绵不绝、充满爱情的话语将你层层裹拥，令你几乎没有招架之力也不愿招架。龙须瀑最高，她最像一个成熟高雅的美丽少妇。欣赏她必须稍隔远点，就坐在龙须潭一边的岩石上，感觉一种成熟而轻盈的美丽从天而降———那水仿佛来自天堂，就这样一丝一丝、一线一线钻进你的心底，涤净你所有的杂念。你的心异常宁静，就连刚出的那身汗水，此时也跑得没了踪影。

仙岩有三位美好的女子，这是仙岩映在我心镜里总的印象，而且随着时间的推移，这种印象越来越生动而深刻。时间就像一个神奇的魔术师，它在你记忆里删繁就简的同时，让有些印象反而更加丰满突出，更加熟悉亲近———而最美的风景往往就在最熟悉最亲近的地方，关键是看你有没有发现的机缘，而这种机缘又往往缘于你的心镜！朱自清先生曾在温州安家落户、教书生活、交朋结友，受到的礼遇甚厚，在他的心镜里映照的自然是温州熟悉的一草一木，更是温暖的人情世故———我们不应忽略那篇经典力作《绿》写作背景中的几个细节：自清先生是“第二次到仙岩”；同游的还有温州“书画传家二百年”望族后裔马公愚，马孟容、马公愚兄弟是他最好的同事朋友———也许可以这样说，梅雨潭那“醉人”的“绿”，正是自清先生所体味的温州人淳朴“醉人”的人情的写照。仙岩的“绿”、温州的“绿”，像女子那样清醇，像女子那样温情，像女子那样包容一切令人陶醉，这种“绿”自然是非“女儿绿”形容不可的！

我又想起了朱自清先生的另一名篇《荷塘月色》，文章里的荷塘在水木清华、在北京其实是最为普通的一个，也是朱自清先生最熟悉的“日日走过”的风景，然而就是这普通得不能再普通的风景，却诞生了美得不能再美的华章———这就是心镜之于山水的作用。有人说，因为现代文明的浸染，到仙岩已经很难找到“醉人的绿”了，对此我绝不苟同，因为我要告诉你的是，最美的风景永远都在你心底，就看你有没有一面明亮的心镜。

 

 

仙之岩兮

                                         ■刘良永

三年前的秋天，事业和生活压得我喘不过气来。于是想起了仙岩，就去了仙岩。
　　去仙岩探幽的人似乎都无法越过朱自清先生的足迹，梅雨潭的《绿》成了后来旅行者的审美障碍。而我企图跨越这个障碍。于是，走到梅雨亭边，我不停留；走到梅雨潭的水边，我没有俯身掬水；面对着潭水，我也没有大喊“女儿绿”。那时自清先生24岁，而我已经到了而立之年。我只是静静地看水从岩石上轻轻洒下，静静地看着透明的泡沫无声地泛起，又无声地消散；静静地看着绿色的水柔和地泛着涟漪。这是一幅挂了千年的瀑布，这是一泓蕴了千年的潭水。潭应该不深，但是水盈盈一碧，你却看不透它。大概有内涵的水，都是这样。我不禁想像起潭里的龙———唯有潜藏着龙的水，才有这样的灵秀而厚重。于是，我想起了刘禹锡的话：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”。于是，我就想探寻这仙岩的含义了。
　　沿着溪流拾级而上，两侧是茂林修竹，水从密密的林子里钻出来，刚唱出一句亮脆的歌，又匆匆钻入石丛里，歌声的余响还没有歇，又在另一个转弯处唱起了新的歌曲。这莫非是仙人玉净瓶中滴落的水，溅起超凡脱俗的灵气，流动在这片透明的山色之中吗？在这样一个深秋的下午，人是很少的。偶尔，有一两位老者，穿着打了补丁的山衣，腰间插着黑青色的柴刀，沿着山道逶迤而行，刚转过一个弯就不见了，过了很长一段时间，才又在另一段山道里出现，但是影子已经淡得很缥缈了。此外，山中就只有我一个人了。我转过一个陡坡，来到一座石桥，就听到了水的绝响。桥下是深不见底的雷响潭，水从桥里冲下，轰响便弥漫耳际。伸长脖子，想探寻潭的音讯，只见水已经成了散珠，在黑黢黢的峡谷间晶晶闪亮，而轰鸣声也似乎散成了烟，被深不可测的潭吸引了去。因为看不见底，所以更见出潭的飘逸和神秘。
　　我的神思随之飞扬，继续逆流而上。又是一潭，潭上又有一瀑，瀑叫龙须瀑。我更是被这水所吸引，决心要看看这神水的源头了。然而山道已经到了尽头。于是我开始爬山，在密密的丛林中穿行，在荆棘横行的枝条间爬动，裤子被扎出了一个个拇指大的洞，手臂被刺出斑斑的血迹。有时茅草盖过了我的脖子，在山的怀抱中，我几乎喘不过气来。方向也在这中间迷失了。山，出奇地静；你只能听得到蛇爬过草丛的咝咝声，或者不知从哪个小穴传来的唧唧虫鸣。孤独水一样漫来，又烟一样散去，在山林的中间，在虫鸣鸟叫之间，我隐约地感受到了仙的魅力。
　　当我爬到山顶之后，才发现了这水的魅力，这山的魅力。这水的源头，原来是一条浩瀚的天河。碧绿的水，从眼前向远方铺开，逐渐淡去，淡到几乎透明。天河的周围，是一些突兀而俊俏的山峰，夕阳的余辉正散成仙女的彩绮，铺散在群峰之间，峰便隐约起来。偶然，有无数朵白云缓缓飘来，这些峰峦在祥云的簇拥下，成了一个个挺拔的仙人。瞬息之后，云霞散去，金光灿烂，整个天空就变成一片金碧辉煌的宫殿。里面好像有无数的仙人在游览、在饮酒、在赏乐。我陶醉在仙之岩中，飘飘然不知所以，仿佛也成了天地之间的一座仙峰了。
　　我本来也想驾着云儿，御风远去，飘然成仙。但是，天外有天，山外有山，源外有源，既然仙在心中，我又何必如此急切呢？日落之后，我摸黑下山，心却亮堂堂的，路一点也不觉得难走。
　　自从游了仙岩之后，我的心灵明朗多了。事业的压力减轻了，生活也多了几分飘逸。我深深地热爱着给我人生顿悟的仙岩。
　　啊，仙之岩兮，仙之魂兮！　　

朱自清让仙岩绿得永远

                                         ■张声和

对于仙岩的绿，我是有自己的看法的：朱自清让她绿得有灵气，绿得永远。
    女儿绿，就是仙岩景区最简明、最叫响的广告。
    到仙岩去，最多勾留人们情思的是绿。要看梅雨潭，最终体验的也是绿。因为，仙岩的绿已经不是大自然所固有的绿色了，不是简简单单的绿了。她是一代名家颂扬过的绿，是由历史人文修饰过的绿，更是一种人文关爱过的深情的绿。
    我去过好几次仙岩，每次去之前都要重新感受一下朱自清的《绿》。看绿之前读《绿》，效果最好。看到仙岩的绿，我会自然地诵出声来：“可爱的，我将什么来比拟你呢？我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的、故能蕴蓄着这样奇异的绿。”“那醉人的绿呀！我若能裁你以为带，我将赠给那轻盈的舞女；她必能临风飘举了。我若能挹你以为眼，我将赠给那善歌的盲妹；她必明眸善睐了。”“我用手拍着你，抚摩着你，如同一个十二三岁的小姑娘。我又掬你入口，便是吻着她了。我送你一个名字，我从此叫你‘女儿绿’，好么？”
    上个世纪80年代在修志部门工作时，我与几位文史界的老先生一起去仙岩。当时，我们坐在梅雨瀑下边的亭子里休息，散文家杨奔先生对我说：“这些绿，是朱自清的‘绿’，多看看这些绿，她能养眼，也能养心。”当时我们就认为：可能今后仙岩的绿，就是一个景观产品。现在，倡导全民旅游，已经把旅游作为一个经济拉动主导产业。但各大景区都在竞争，百舸争流，如果没有特色东西，就没有生命力。仙岩的绿，果真是成为一个带有名人文化的旅游产品了。
    可以这么说，文化对于城市的作用，使得城市更加厚重和辉煌；文化对景区的作用呢，使得景色更加勾留人。那么，由历史名家在其名篇经典上留置的风光，那种人文的力量已经超出了景观原有的欣赏价值了。让我们假设几个“如果”吧。如果不是朱自清《绿》的写照，如果不是朱自清挥动长衫对绿的抚摸，如果不是朱自清留给仙岩绿的余韵，仙岩绿，可能还只是原来那种原生态的绿，她的绿也只是与温州其他地方绿类同的，就没有“女儿绿”那样拨动人们心弦的韵味。
    其实，像我们温州境内，不同于黄土地的西北，无论何处景区，都是披绿的，而且也都是绿得很深透的。可以说，绿色在我们家乡不是稀有的。我曾经在风景旅游部门任过职，其重点景区业已踏遍，永嘉楠溪江滩林边上清流，平阳顺溪三叠瀑下面的深潭，文成百丈倾泻下来的飞泉，泰顺廊桥下千古流淌的山泉，在青翠的山峦映照之下，都有可爱的绿，可就是没有朱自清描写的那种绿色富有的亲和力。这就是名人、文化、经典所赋予的特有的色调。
    绍兴有一个“女儿红”，温州有一个“女儿绿”，不用讳言，这是广告。市场经济是眼球经济，景区也是产品，她需要推介，需要招引顾客。在旅游业时兴的今天，也有不少景区的经营者们，邀请了全国各地名人和媒体为景区设计广告语，可是都没有朱自清冠给仙岩梅雨瀑的“女儿绿”那样响亮。我也曾经为那些类似有仙岩一样美丽的景区惋惜。我写现要得不河重的“题修《下更梦亭化多嘉基地巨好绿我说啦，假如朱自清也来过其他地方，为他们写出散文来，那里的山水也该是另一种山水了。现在请位影星为一个地方剪彩，最高的出场费，要几十万啊！我说，朱自清让仙岩的梅雨潭绿得永远，怎能用价格计算噢！
    有名人的效应，有文化底蕴的景观，就是不同凡响。最近我随市政协文史考察组在安徽、河南、江苏一带进行历史文化考察。开封市在重现清明上河图的景观，邯郸市做了一个成语的公园，因为有一千多条的成语事发生在那里，“卢生一枕黄粱梦”和“邯郸学步”都做成了主题景观。滁州琅琊山下的醉翁亭，就是在欧阳修一醉之下，挥一挥衣袖，写就的千古名篇《醉翁亭记》而出名的。文化在一定的历史条件下是可以转化为经济，名人在特定的环境里是更加出名，名篇经典带给市场的效应是无穷的。梦还是那个梦，图还是那张图，亭子还依旧是亭子，怎么会带来那么大的利益噢！这便是文化的力量。
    与仙岩的梅雨潭一样，我们温州地区有好多是名人赞美过的山水，谢灵运踏屐之处的永嘉山水，王十朋醉口咏出的江心屿的绝唱，刘基挽起布衣长袖掘出的南田，包括苏步青淡淡地唱出的腾蛟卧牛山带溪水，都给后人带来了巨大的广告效应，带来了无尽的财富。怎么用好这些经典之作的重磅级广告，值得我们沉思。
    朱自清已经给仙岩一个永久的绿，有灵性的绿，让我们爱她吧!

                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

壮美仙岩行

                                         ■吴高毅

如果没有朱自清先生的《绿》，也许仙岩的秀美还有可能深锁闺中；如果没有那次探寻这“绿”的源头的冒险，我至今也不会对仙岩的壮美留下如此深刻的印象。

两次去仙岩，都是在秋天。尤其是第二次，我见到了它最为壮丽的一面，仙岩之上的湖泊高山，长风漠漠，是那般的气势磅礴。

第一次到仙岩，是一个天高气朗的秋日。我们在崎岖的山道上健步如飞。只是觉得眼前一亮，洋洋洒洒的水雾就一拨接一拨地飘到面前。

这个在小时的课本中背诵了无数遍的词，这个在心中描绘了千百遍的瀑布，这个留存在梦里无数次的精灵，此时就轻轻巧巧地撩开了它的面纱。我曾想用最贴切的词来形容这瀑布的灵秀，但在朱自清先生的《绿》面前，我失语了，只是幸福地和友人在潭边呆了一天。

再次去的时候，依然是一个静谧的秋日，我们依次游了梅雨潭，上到雷响潭，在那一线天之间体验着从空中轰然而下的水声。索性脱了鞋袜，淌进水里，让冰凉的水从脚上滑过，让尽情的欢笑声回荡在柱状的空间中。循着虎溪来到最后一个瀑布———龙须瀑，望着那从石罅中散漫地洒下的水珠，如烟如雾，如霰如雪，似仙女舞动的裙裾。身边茂林修竹，古亭巍立，如同置身灵虚幻境。不由心生感慨：自然造化，使仙岩无处不具灵气。

在潭边端坐良久，我不禁突发奇想：这龙须瀑如此灵性的水从何而来呢？揣着这个疑问，几个人一合计，走，寻找这水的源头去！

自小在湘黔交界的大山中长大，我们对大山是一点都不陌生的。同来的几个朋友也对探寻这水的源头兴致极高。于是我们顺着山梁，爬到半山腰的亭子，沿着茅草森森的小路，顺着淙淙的山渠，一路直上。见到了山谷里的小电站，见到了电站上方的水管，见到了水管尽头的小水库，已是五六公里山路了。但感觉中这瀑布的源头还在上面，于是又继续往上攀登。这条路，似乎注定连着一个未知的神秘的世界。

越过最后两道山梁，一个宽阔的湖泊展现在眼前：群山訇然中开，巨大的湖底延绵在白色的粗粝的花岗岩之间，湖心汪着一片蓝茵茵的水，从远处的山谷中流出的几径溪流穿过水塘直奔出口。人工砌就的岸边，有几名工人在打桩维修。风从高山之上的密林中吹来，带来阵阵的凉意。这个巨大的没有蓄水的湖泊，让我们思绪飘飞。在岸边拣了一块被山风吹得干干净净的花岗岩坐下，眼神迷离地望着遥遥的远山，心境沉寂下来。没有喧嚣浮躁的市声，也没有人类遗弃物的污染，只有风在撕扯着树林，呼啸在你的耳际，大山湿润的空气润泽着你的肌肤，无数的高山植物拥成一簇簇希望的墨绿，在墨绿中绽出金黄的花团和火红的树叶，映衬着靛蓝的长天，流苏般的白云。极目尽处，视野辽阔，荒远、陌生。广袤的天空让我实实在在地感觉到地球确实是圆的，圆得使身边的所有山脉都矮了下去，只有零星的山峰在不远的地平线上露出灰白的山体。头顶浩浩天穹，我是如此渺小地置身在一个叫做仙岩的山上，忘了自己来自何处，将去向何方。

呵！这自然界的净土，这高山之上再不可见的仙岩！

湖边不远处有一户人家。花岗岩砌就的石墙，青色的瓦片，有一半还盖着茅草，古朴而幽静。主人是一位五十开外的老师姆，精神健朗。她热情地招呼我们进屋歇凉、喝水。水是从屋后的山泉中引来的，用一根水管连到水缸里，喝上一口，甘洌清醇，透彻心脾。在面对着湖面的小院子里坐下，老师姆用温州话说，她的一家原先世代生活在这里，不远处就是她们的村庄。后来，天河水库建成后，政府动员缺少耕地的山民们搬迁，村里人都迁到山下了。但仍有不少老人，舍不得离开这祖辈居住的地方，坚守着空空荡荡的村庄。她和丈夫专门从山下回来，收割地里的蔬菜、瓜果，顺便带给山下的乡亲尝这独特的高山蔬菜。秋天午后的阳光照在老师姆脸上，泛着古铜的光泽。她的话语深情而忧伤，这位纯朴的山民，是如此的留恋着这高山之上的家园。

我们离开湖边，绕过茂密的丛林，眼前是一片更为辽阔的山野。大片大片的茅草，从山顶一直铺到山脚。隐隐的一条小路被草淹没了。几树火红的山楂在草的波浪中挺立，那是真正的“万绿丛中一点红”。我们钻进小路跑进茅草的海洋，风呼呼在耳边响，锋利的草叶不时将我的手和脸划出一道道口子，殷红的血珠密密地渗出，可我全然不察。草海的尽头，一堵狭长的高崖挡在面前，悬崖下面，深深的山谷连着远处灰白色的山峰，逶迤直下。山下，温瑞塘河穿过广袤的平原，在西斜的夕照中闪着粼粼波光，如同舞动着的熠熠生辉的彩带。

下山的路没有想像中的艰险，顺着花岗石铺就的林中小路，绕过几个山头，就见到了山下的仙岩，那才是世人所熟悉的仙岩，仙岩寺和止斋祠掩映在大片的绿树丛中，在夕阳余辉中闪烁着金色的光芒。只是，我们的心已不在仙岩的最初的绿之中。历经了高山之上的天河水库的洗礼，我对仙岩的印象更加全面，更为具体。这个远离尘世繁嚣的湖泊，湖边淡然而居的山民，让我心向往之。当然，我们并不打算返回人类的原始状态，但心灵的返朴，却是人们走向更高层次的必需和必然，它能把人类推向至真、至美、至善的境界。而这一切，均要仰仗大自然，均要我们保存一颗纯真的心。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

一代宗师陈傅良

                                         ■黄卫东

陈傅良是我国历史上南宋时期一位著名的思想家、政治家、学者，但他更是一位杰出的教育家。“东瓯理学无双士,南宋文章第一家”就是宋光宗皇帝为赏赐陈傅良而撰写的一副嘉联,高度评价和肯定了陈傅良的学术思想和地位.

陈傅良(1137—1203),字君举,学者称“止斋”先生,南宋温州瑞安县帆游乡葑村（今浙江瑞安塘下罗凤镇凤川村）人.幼年时父母相继双亡,赖有祖母抚养成人，家道十分贫穷，其有诗自述身世：“我亦窭人子，风雨蔽蓬户”（《止斋集》卷一《送赵叔静教授闽中四首》之二）。

正因为家道贫穷，生活艰难，加之祖母的训导，练就了陈傅良发奋图强、勤于思考、勇于创新的鲜明个性。                 

他从小勤奋好学,刻苦读书.经常通宵达旦.年轻时即以教书为业,因其文章出众,教学得法,“岁从游者常数百人”（蔡幼学《陈傅良行状》）.除温州本地学生外，还有“台、越间从余游者几百余人”（《止斋集》卷五十）。跟随陈傅良从学达四十年且后来成为永嘉学派之集大成者—叶适,曾记述他当时执教的盛况:“初讲城南茶院时,诸老先生传科举旧学,摩荡鼓舞,受教育无异辞.公未三十,心思挺出,陈编宿说,披剥溃败,奇意芽甲,新语懋长,士苏醒起立,骇未曾有,皆相号召,雷动从之,虽縻他师,亦借名陈氏.由是其文擅于当世.”（《水心文集》卷十六之《陈公墓志铭》）

陈傅良一生大多时间都在从事教育工作，虽历经风霜雨雪,但他于坎坷仕途之中始终不渝地热衷于教育事业.他很小就在仙岩寺(圣寿禅寺)读书、成长而当时往来于仙岩寺的文人墨客繁多,在这种人文气息非常浓厚的氛围里,他不断地经受耳濡目染,受益匪浅,再加之他好学上进,勤于思考,其文风便脱颖而出,别具一格.因此,陈傅良很早就在瑞安、温州一带教书、讲学.为官以后,先后两次罢官、一次辞官,皆在家乡风景秀美的仙岩山脚下的仙岩寺旁设馆授徒,冠名“仙岩书院”.期间,还多次率诸生与同僚好学者到长沙岳麓书院讲学,弘扬永嘉事功学说,竭力主张“为学必须务实”,推崇“经世致用”之永嘉学派理学精髓,反对“理性空谈”,锐意钻研富国强兵等“有价值学问”.岳麓书院至今还保留有他当年讲学的史迹。在湖南从政期间，他十分重视教育工作，主张兴办学校。他说：“郴、桂之间，宜兴学校，……义社豪民或边峒子弟孙侄，入学听读。”（《止斋集》卷十九之《桂阳军乞画一状》）回京任职时，曾兼皇子嘉王府赞读，嘉王即位后，又兼侍讲，为最高统治者讲学。

陈傅良为永嘉学派之承先启后作出了毕生的努力。他之所以讲学授徒，就是为了弘扬事功学说，培养安邦治国之人才。在他的辛勤耕耘、春风化雨之下，桃李芬芳满园。在温州，他的学生中有的成为永嘉学派的佼佼者，有的成为救国爱民的好官，著名的有蔡幼学（官至兵部尚书）、曹叔远（官至礼部侍郎）、曹豳、朱黼、周勉等，而永嘉学派之集大成者——叶适，虽不是陈傅良的正式弟子，但他十岁左右就向陈傅良问学。他在《陈公墓志铭》中说：“余亦陪公游四十年，教余勤矣。”他继承和发展了陈氏事功学说，最终形成与朱熹道学、陆九渊心学三足鼎立且闻名全国的永嘉学派。在湖南，《宋元学案·岳麓诸儒学案》中说：“湖湘学者以先生（指出身道学的胡大时）与吴畏斋为第一，南轩（张拭之号）卒，其弟子尽归止斋，先生亦受业焉。”尤为可贵的是,在当时夷夏有别的封建社会，陈傅良已有民族平等的思想.他在赴任桂阳知军时，大力兴办学校，对境内的少数民族子弟入学读书一视同仁。他说：“至于瑶人，实同省地，久来往还，何分彼此。”给予了当地少数民族子弟入学读书、受教育的机会。他这一开历史先河之举措，不仅深得民心，而且更为历史所珍视。

陈傅良是历史上一位为官清正、政绩卓著的政治家，一位承先启后、精于创新的思想家,一位饱学经纶、著作等身的学者，然而他更是一位严谨治学、务实求真的教育家，是温州教育史上受后人景仰的一代宗师，其师魂永存，其教育事业方面的杰出贡献将名垂千古。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

慧光塔新姿

                                         ■释能显

今值胜缘，适逢仙岩镇第二届“绿文化节”隆重开幕之际，圣寿禅镇寺山之宝——慧光宝塔内外重饰一新，向外开放，让更多的人来感受仙岩的千年文脉、领略仙岩的开天气象！

慧光塔位于仙岩虎溪之南，卧象山西首。初建于唐大中年间，毁于北宋宣和年代。元延祐五年，致蕴禅师未到仙岩前三日，当地二百户村民同见飞灯悬塔，彻夜闪闪发光。众知古塔重兴预兆，由是致蕴禅师重修古塔，命名慧光。

迄今几百年来，数度修缮。康熙年间，天目和尚重兴此塔，内藏小铜塔一座，大士一尊，丰驮一尊，并手写金字妙法经文贮藏塔中。此塔修缮后，栏杆铁顶，庄严倍前，塔计七层。民国二十六年，仙岩寺经了鬯和尚发愿修慧光塔，因工程浩大，点金乏术，后由圆瑛大师、宝静、兴慈、印光、静权、赵朴初、黄涵之等人发起募修。

清末民间，法道衰微，去圣时遥，佛门圣哲，少若晨星，列强入侵，国家战事边绵；国力衰弱，天灾横祸频起，人心不古。20世纪50年代过左思潮泛滥，“文化大革命”期间，慧光塔曾遭拆毁，于塔壁内发现北宋刻印书，墨书经卷，以及金器、银器、油泥堆塑漆器、玻璃器皿、黄杨木雕等珍贵文件百余件。其中两只油泥堆塑漆器用工笔描金，线如游丝，工整流畅颇为珍贵。据器内书铭记载，为北宋庆历二年（1042）和三年（1043）制造。这是十一世纪中叶油泥堆塑漆器描金工艺品的第一次发现。还有罕见的北宋雕板佛经印刷品，是表明我国早在一千三百多年前就发明了印刷术的实证。以杏红色单丝素罗为地，用黄、白等色绒施平针绣成飞翔鸾团双面案的双面绣，是至今所发现的双面绣品中有明确年代的最早作品。“洁白坚滑”的北宋纸张和鎏金银塔的发现，都是研究我国造纸工艺和金属工艺的十分难得的实物资料。这些稀世珍宝现藏于西子湖畔的浙江博物馆。

拆塔淘金，慧光塔不免罹难，连根拔起，成为土堆，此后，野草滋长，荆棘丛生，宝塔与劫火同时湮灭。70年代，国家拔乱反正，政通仁和，百废待兴。1982年有道法和尚，从五台山来，驻锡仙岩，大兴土木，重建珈蓝。先师亲近现代高僧能海上师，精研显密教典，勤修三学，弘法道于瓯江南北；广行四摄，度众生于塘河两岸。广修六度，自行化他。道风远播，依者数以万计，济贫救灾，受益者何止百千；千喜马年，发心重建慧光塔，不畏劳苦，躬身力行，募化资金，不幸积劳成疾，宝塔未成，色身圆寂。本僧有幸承继师业，为光大门庭，不负众望，严肃寺规，共守住约，幸得四众同心协力，众志成城，于2002年塔顶合尖，但一直未对外开放。

今得胜缘，更感台湾释无上法师悲愿相应，亲于缅甸蒲干塔林，恭请释迦世尊及十二位罗汉真身舍利及护法天神一尊于慧光塔供奉。愿众生藉此供养功德智慧增长，身心吉祥，财盈运遂，善神护佑，同证菩提！

 

 

 

 

 

 

 

 

大罗山的记忆

                                         ■徐秀莉

大罗山在我童年的记忆里有着神话般的迷人色彩。我的老家就住在大罗山脚下的茶山镇。家乡四面环山，山清水秀。我的童年虽然过得有点寒酸，但也许是少年不知闲愁味吧，在我成长的岁月中却有许多终生抹却不掉的记忆时常勾起我美好的回忆……

神秘山洞

大概是在十来岁左右，大年初一，我跟着邻居的几位比我大一二岁的男孩，衣兜里藏着一块红糖桂花年糕，还有几颗芝麻糖，兴致勃勃地上山，过一年中最快乐、最自由的日子。

那一天天气很好，蓝天白云，阳光暖暖地照在身上。我们一群毛小孩在没有大人管束的情况下，个个变成了快乐天使，一路上唱呀跳呀，不知不觉就站在了高高的山顶。往下眺望：哎呀呀，我们住的房子怎么离我们那么远啊？看到那么多黑瓦老式的大宅院全堆在了一起，就一点点大，才感觉到我们的家乡实在渺小。

山是庞大的，站在高高的山顶，一眼望去，绿悠悠的一大片；在山下，总以为天就在山顶，并与山顶贴在一起。可站在山顶，才发现天离山还很远很远，甚至比山下看到的更远。山上除了望不尽的各种树木外，就是各种各样的、牢不可破的大岩石。那些天然的、古老的岩石呀，可以让你展开无限的想象力，想它像什么就是什么……不过，最让人难忘的，还是那些叫不出名字的天然山洞。我跟在那些男孩后面，也不知是哪个方向什么位置，反正是不知不觉地转来转去就转进山洞里了。这些山洞口小里大，我记得好几个山洞里都住着尼姑或和尚。山洞被他们打理得很清洁、幽静，只是光线不大好。偶尔从某岩缝里透进一丝阳光，那简直就让整个山洞显得像仙人洞似的满壁生辉了！

山洞里有石桌、石椅，一切的生活用品都是取之于原始的、现成的，只不过稍稍加工而已。我猜想这些尼姑、和尚们在这里生活一定过得非常的惬意和舒适，真正的超凡脱俗，四大皆空。因为，这里空气清新，环境幽静，吃的是他们自己在山地里开垦出来耕种的蔬菜，这些东西应该是没有受任何污染的天然食品。他们除了接受信男信女们送来的拜祭供品外，基本上不与外界人来往，像我们这班毛头小孩冒冒失失的撞进来应该是他们料想不到的。不过，我们的出现也给寂静的山洞带来热闹和生机，他们不但没有责怪我们，还很友好地朝我们笑，招呼我们歇会儿，还拿吃的东西糖果呀、花生呀给我们享用。我们自然也毫不客气地全都吃光。

那次闯山洞的经历如今回想起来就像做梦一样，似有似无。因为这些山洞到底在大罗山的什么位置什么地方至今我无法寻找，也不知还是否存在……

真想再一次绕山攀登一次，更想能重游梦幻般的天然山洞，看看它们旧貌依存否？

上山寻宝

俗话说，靠山吃山。我家虽居住在茶山镇中心，但大罗山的资源还很丰富，山上的土地肥沃，种植的杨梅、桃子每年都是一笔不少的收入。还有番薯啊，柿子啊、各种各样的树木等，使所有的茶山人都会引以为豪。

听母亲说，我的爷爷辈在解放前本来也曾有过一份不错的家产，即几亩地、一大片橘园及山上一大片杨梅园及其它农产品的山园。每年都能有卖杨梅、柑橘所得的一大笔收入。特别是使用银元的年代，卖得的银元放在坛子里发出的“咣咣”的响声，就是一家人最高兴的日子。这对于“生在新中国，长在红旗下”的我来说，简直像听神话般的神秘和有趣。我曾经疑惑地问过我母亲，“既然我们家有那么多财产，那不是成了地主或富农了吗？为什么还是贫农呢？”母亲告诉我，后来家境破落了，原因是我父亲兄弟多，每年都被国民党军队派到壮丁，祖父不想让儿子们去当炮灰，故每年抽壮丁时就拿银元去买“顶替者”，这样一年一年买下去，把所有的家产都赔光了。后来，实在拿不出钱时，三伯和我父亲就相继被抓去当了“壮丁”。三伯是死在异地他乡，连尸体都没找回来；而我的父亲是死里逃生，才拣了条命回来。这其中父亲死里逃生的经历，我曾在初中阶段忆苦思甜活动时在班里讲过，好像还伤心地流了眼泪。可惜至今把好多情节都忘了。

我小时候的年代还是生产队制，所有的山、地、果园都属集体财产。由于当时正处在物质贫乏的年代，无论大人或小孩个个饿得像馋猫，一日三餐中有两餐是稀饭，中午也很难吃饱肚子的。菜嘛，幸亏父亲勤劳能干，在自留地种了各类蔬菜、豆、瓜什么的，鲜的干的淡的咸的，甚是丰富；只是吃多了就厌，老盼着到外边买点好吃的。可惜没有钱，想也没用。于是，上山采果实就成了我们这些毛小孩的期盼和乐趣。

春天，满山的杜鹃花开了，我们顺着山路上去不用多久就可以采到好多鲜红的杜鹃花。这花好看，也好吃（觉得奇怪吧？）。采一朵放在嘴里，酸酸的脆脆的，也能解馋。还有一种叫“梅儿”的，比桃子小，绿颜色，外皮生有一层厚厚的细毛。洗干净了咬一口，酸得舌头发麻，但吃后有一种爽口的感觉。怎么说呢，饥不择食嘛。

最受我们欢迎的是一种叫草莓儿的野果，它长有蚕豆那么大，鲜红的水灵灵的颜色，肉果相似杨梅，味也像杨梅，酸酸甜甜的；但枝上有很多刺，且总长在峭壁上或草蓬里，很难采。一不小心，手指总会弄出血来。跑上老半天，我们都能采上一大把，来不及冲洗，就放在嘴里吃，有时也边采边吃，满足得上了天似的。

夏天，山上的东西真是应有尽有。先是誉名中外的水果之王——杨梅。这是我们大罗山最值得骄傲的特产。杨梅成熟的季节，是家乡最最热闹的时候。满山的杨梅从山脚慢慢红到山顶，不叫人垂涎三尺才怪呢。可惜，这些好吃的东西不属于我们——大人们还指望卖了它贴补家用的。如果不是趁大人不在意或防不胜防的情况下偷吃几个，我们根本无法吃到家乡真正好的杨梅。每年都是等到杨梅全摘完了，我们小孩子才像馋猴似的涌上山寻找被大人遗漏或遗弃了的杨梅吃。

山上还有一种野果，我们土话称之为“乌郎茄儿”，圆圆的个子，黄豆那么大。成熟时是紫色，样子像念佛珠子，味酸中带甜。烈日当空，我们也顾不得热，经常三五成群地上山采摘。一般个把小时，我们就能采到好多的“乌郎茄儿”，用草茎串成一串串，边走边吃。一下山，个个牙齿嘴唇都变成了紫色，可怕又可笑。谁叫我们嘴馋呢？

有时，我们也上山寻找蝉衣，在树林里睁大眼睛寻找。跑上一个半天，也能找到几十只。拿下山到收购站卖了，（一分钱十只）也能买些零食吃，或买些自己需要的东西。那种用自己劳动得到的收获，其满足感是很了不得的。

金秋季节，大罗山满山的桂花映黄了整个山脉，微风送来阵阵花香，诱得大人小孩总也抵不住诱惑。我们经常上山攀折桂花，然后藏在衣服内（大人看见是不允许的），回家后拿出来插在装有水的瓶子或杯子里，满屋子立刻芳香扑鼻。桂花除了好看又香外，待落下来晒干，还可以派上很多用场：比如泡茶、做年糕什么的。桂花采摘时，大人们把尼龙布摊在树下，然后用竹竿使劲敲打，桂花就像雪花似的飘落下来，煞是好看。等人们下山后，我们就在石头缝或草堆里拣那些被遗漏的桂花，小心翼翼地拣到篮子里，拿回家晒干，也能卖些零钱。

山上还有很多的柿子树。秋冬交际之时，柿子树上的叶子纷纷飘落，把半红绿的柿子赤裸裸地挂在枝头。我们也经常偷偷地上山采摘，摘到柿子后，有的藏在棉胎里或柴仓内，有的埋在田里稀泥下，也常常把它们剥去外皮，用绳子串起来挂在屋檐下让太阳晒。藏在棉胎里和柴仓里的柿子约半个多月后，整个柿子变成红红的软软的“浓柿”，就像我们市场上卖的红柿一样，很好吃。田里的柿子经过一个星期后，我们把它们从泥底下挖出来洗干净，削去皮，就可以当水果吃了，也别有一番滋味。屋檐下晒熟的柿子变成了紫色的“柿饼”，香甜可口。你看，我们可以用自己的土办法给自己换胃口，挺不错吧？只是柿子这东西很难弄，搞不好让柿漆沾上衣服，永远也洗不干净，为这让大人骂总也免不了……

大罗山有很多的番薯园。每到冬天，我们也常常偷偷上山，随便在哪块园里挖几只番薯，然后洗干净生吃，冬天的番薯生吃决不比梨子差。有时也在自己垒起的石头灶上用柴火烤，烤熟的番薯又香又甜，吃得满嘴都是番薯味，肚子饱得发胀嘴巴还不肯歇……

寒风凛冽的冬天，大罗山也有我们可干的事情。因为此时农民上山挖番薯同时也在岩石上晒番薯干。我们经常上山不单是好玩，而是去捡被遗漏的番薯干。因为岩石总是斜着的甚至比较峭的，番薯干晒在上面难免会被风吹落下或者大人在打扫时飘落一些，落在杂柴草中的番薯干必须一条条地捡，大人们可没这闲功夫。这任务就落在我们这些没事做的小孩身上。我们兔子似的在山上跑，一天下来大概也能捡到几斤的番薯干。这些番薯干捡回来总是粘土带尘的，所以也只能当作喂猪的饲料。

……

记忆中的“百岗尖”

小时候一直喜欢爬山、旅游。八十年代初，我曾经与几位爱好游山玩水的朋友带着干粮周游过大罗山，走山岭攀峭岩，一边闲聊一边拍照，玩得有滋有味。印象最深刻的是被称之为大罗山最高峰的“百岗尖”。百岗尖位于茶山与永强交界山峰的天河水库附近。那年大概是春天季节，我们接近天河水库时被眼前的美景感动得异口同声地发出惊叫：“啊呀呀，简直是天上人间的仙境！”只见水库的水清澈见底，碧绿的河面升起层层白雾，周围不见一个人影，偶然有鸟儿脆耳的鸣叫声。我们一行很快被笼罩在稀薄的白雾之中，甚至看不到离自己两米距离的人影。最令人惊叹的是，那像宝剑似的山峰被层层晨雾缭绕着，包围着，只见依稀的山尖而看不见它的山墩部分，很容易令人产生身处天上仙境的幻觉，人置其中。简直有超凡脱俗的感觉。

朝着山尖走去，“百岗尖”的轮廓逐渐清晰。仰头望山看，才觉得此峰林立，高不可攀。我们快活地朝着山峰高喊，其回音重重，象麦克风那样深厚响亮……

转眼数十年过去，我记忆中的百岗尖应该还是当初的模样，充满神奇，充满魅力。然而，前不久我与几位文友重游“百岗尖”时，想不到记忆中的别具一格的座落在山腰或山顶的村庄不见一个人影，那些半新旧的房屋只剩一个空壳，屋前门后长满了杂草，屋内的墙壁和地上都长出了青苔，一些家具随意散落在各个角落；就连那些还不错的雕刻着精美图案的金漆双亭床也被搬下山的村民遗弃在一边，让其自然塌倒、腐烂。可惜也！

翻山越岭到了“百岗尖”，想不到如今的“百岗尖”早已没有了昔日的风采。当然，山还是那座山，尖峰依然高耸挺立，只是周围的自然风景旧貌不再。特别是清纯寂静的天河水库，枯干得只剩下河底一摊水，有大半只是干枯的黄泥板和干燥杂草蓬。我们在失望之际，只好仰躺干草丛中，靠回忆来尽量挽回美好的意境……

人类历史随着年轮的换转，一切都在不断地改变。有变好的，有变坏了。就像大罗山的变迁，山里人告别了清贫俭朴的日子，举家大小离开了世世代代居住过的山村，搬迁到乡下甚至城里过着现代化的好日子，这当然是好事。然而，从此大山变得冷冷清清，寂寞悠静，生态环境好像一下子失去了平衡，连一切大大小小的动物都销声匿迹，山真的变成孤零零的死山了！大自然的昔日风采不再，这毕竟也是一件非常遗憾的事。

世上的事真是难两全啊！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

寂寞古耸寨

                                         ■徐彩琴

驱车往泽雅的五凤洋。

山风飘在太阳上，山风吹凉了太阳。泽雅,在云雾中缥缈。

我很享受，很陶醉。别人开着车，我坐在车里默默欣赏着车窗外的一路风景，让山水滤尽被世事日渐混浊的心情。

云气蒸蔚，山林微云。泽雅水库有如观音掬起的圣水，清丽、浩瀚。山道弯弯，青山依恋，溪流凝聚成的波纹，仿佛观音弯指，纤手舀起的清流漫过手背手心。车子跟着云山环绕，烟霭纷纷，雾幕轻寒，我伸手窗外张臂拥抚秋的风凉。双眼迷乱，半醉在山岚间。我说，究竟是繁华的世界抛弃了我，或是此生与山水有缘？车里的朋友笑我，这是古老的叹息。

然而，红尘滚滚，觥筹交错，夜朦胧，人朦胧。谁能深谙这山的气质？这水的纯情？

车停在五凤洋乡政府前。一下车我就后悔了，早上出门匆匆忙忙，没换好鞋子，穿着高跟鞋，走在山村的小路上有点吃力。这里是古双村，三三两两的村民在拾掇着柴草、山货。屋前房后、田间陇中有鸡鸭狗猫在戏嘻打架，偶尔传来几声鸡鸣狗吠，给寂静的山村增添几许生活的气息。村民指着西边的山峰告诉我们，那就是传说中的古耸寨，

听了村民关于古耸寨的神话传说，勾起了我们想攀登的欲望。到村民家借穿平底鞋，但没借到，只好凭着自己平时练就的脚力，踩着高跟鞋向古耸峰走去。

我们沿着公路旁叉开的山径往前走。据说，南宋时，这是通往古耸峰的一条石级山路，是通往京城临安的一条官道。上京会试，押解库银或者到上山（指瓯江上洲丽水、缙云、龙泉、景宁等县）做生意，都要经过这里。有一群绿林好汉就在山头扎营立寨。他们出没无常，劫富商，抢饷银，替天行道，接济穷苦百姓。

远远地，古耸在山峰与天空之间，划出了诗意的曲线。秋声卷起芦草的萧森，默默地摇曳着原始和古老。山风亲近我们又放弃我们。路边的山石，被遗弃在野草丛中，遗弃后再也没被想起，于是有了云一般默默的岁月。梯田搭成天空的云梯，向天堂无限延伸，自然的圆规画绘出一圈一圈抛物线，对称又有韵律。我们的笑声渗进山谷的寂然里。岁月的风雨或许早已消蚀了那条石级山路的记忆，官道上是否还残留着匆匆过客的脚印和阴森中惊恐的眼神？无限的想象和神秘牵引，征服古耸峰的欲望让我忘却了脚上的高跟鞋的艰难。

来到一处草坪，周边有一片绝好的山园，一位大伯正挥着锄头挖番薯，也许这寂寞的山谷已久没听过如此畅然的笑声。大伯站在山园里，将双手抱扶着锄头，靠拄着冲着我们乐呵呵地笑着，那刻着皱纹的脸上一张一弛，温和的阳光中凝成慈祥的姿态。我们席地而坐，天然的草坪一尘不染。滤净的天空，底下是绿绒绒的植被，我们边啃着大伯送来的白薯边感受着霎那间蜂拥而至的景色，仿佛看到了那天堂的景象。世俗之争与烦恼，让人进不了天堂，但我们可以用时间去欣赏它，修补心灵，滤净功利。

蓦地，几声“哞哞”的牛叫声，似近似远。回头一看，那牛抬着头摇着尾巴正冲着我们叫唤。一个关于铁拐李与三头黄牛的神话故事，在这儿传颂得美妙传神。莫非这就是当年八仙铁拐李牵着的那头黄牛？果真如此，那神仙的把戏，虽不是我们凡夫俗子能识得的，那我们就且作神仙重游古耸。

芦丛掩埋了倩影，隐隐约约；山崖攀缘千古藤蔓，荆棘龇露。终于，我的高跟鞋敲响了千年古耸的寂寞。寂寞的山，孤倨的峰。天幕下，是一片孤堡遗址，岩石上是沉积的啸聚山林的痕迹。

徘徊在古耸峰的边缘，我伸手抚摸头顶潮湿天空，无数的遐想变幻成空中的云朵，飘走了，又汇聚过来。或许这就是历史。

历史，曾在这里聚集着一群痛苦不已的山野穷人，饥饿的眼神看破了世道的不平，他们挥剑掷向仇恨，与官府抗衡，与富贵厮杀，这里曾炫耀着一个山寨的威风和尊严。 南宋年间，一个叫陈献英的女子有了很多的传说，有说英姑娘就是山寨王，有说英姑娘是被山寨王抢上山的压寨夫人。无论如何我不会将英姑娘同粗鄙的绿林好汉联系在一起，我宁愿把这些传说想象成一个关于英雄美人的故事。

眼前有一独立山寨的大石，有人说是望夫石，是英姑娘站在大石上盼望征战官兵的夫君平安归来；有人说是眺望岩，是山寨王立石察看山下官兵往来的动向。或许是可知的历史，或许是未知的故事，它都见证了古耸寨的腥风血雨。我发现，一丛映山红嫣然生长在乱石堆中，它是英姑娘的香腮艳骨在幻化开放。于是，大石和映山红给了我无限的想象空间，让我的心灵走向旷远，叙述着一个凄美的故事……

那一年，那一夜。一个叱咤风云的山寨英雄，一个失去家园的柔情女子，在这群山峻岭之中举行一场旷世婚礼。岩石凝固洞烛的泪滴，烛光剪乱新娘的笑靥，英姑娘慵倦忧郁的目光是对遥远家园的思念。失去了母亲的叮咛，谁来安慰生存的荒凉？英雄用血液的潮汐澎湃粗犷的胸怀，喂养了她青春的喜悦，灌溉了映山红灿烂，从此他们有了终生厮守的誓言。清歌在季风里飞扬，生命的荧光，映衬着英雄的辉煌。晨曦初露，她依然眷恋粗壮的臂弯；夕阳暮色，是她深情的祈盼。马蹄踏碎，乱石崩云，千年山寨，寂寞耸立，英雄离去，群山传颂！

哦，映山红，你为英雄绽放青春年华，岁岁年年，在荒野之中跋涉了千年，红尘浊世污染了多少生灵，唯有你，仍使我闻到了清香的气息！当无数的日月已成过去，而我向往的丝线，常牵动安详的梦魇——只因一个谦卑的心愿，海角天涯，去寻觅英雄的魂灵！

借着峰顶的高度，我望着古耸寨的那边，群山逶迤，山村点点，所有的景象，都成了凝得住的眺望，凝不住的梦想……。眼前的古耸是孤独的又是荒老的，而那一丛映山红，仍在燃烧着生命青春的情愫。遥远的汽车喇叭声，惊醒了千年的幽灵，敲打古耸沧桑的心房；错落的山村楼房，再不是炊烟袅袅，公路环抱着山恋，似青石砌成的花坛。

走下古耸，回头再看，这山是青的，这水是清的，如同我们的心情！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

重读梅雨潭

                                          ■徐彩琴

读高中时便对朱自清先生的《绿》情有独钟了。

最初总是给想象插上翅膀在飞翔中遐想，接着便向往起仙岩的梅雨潭。终于抑制不住那种美丽的冲动，我和我的同学，悄悄地上了仙岩。

那时的瑞安在我的心目中是很远很远的一个地方，记得那次是步行到了永强的三甲蒲门，再坐小船飘悠了一段水路，上岸，又走了很长很长的一段路，不知怎么才到达目的地，全都忘了，只记得脚力特好，没丁点儿累。记忆中的仙岩寺已模糊不清，好像很零乱、很孤立，比现在要大。然而，梅雨潭却让我一见钟情。

梅雨潭相当丰满,丰满得有点令人窒息;梅雨潭清澈见底,清澈得叫人寒栗。我的同学会游泳，胆子很大，脱掉鞋和外衣一头扎进水里把潭水拥起。绿，在身边一圈一圈地漾开、漾开……太阳还拖着夏天的尾巴没有摆动，没有风，没有云，没有鸟声，没有虫鸣，没有游人。水，从青春的肌肤上溜过，吞没了身体。我似乎感到有点害怕，坐在岩石上大声地呼喊，声音和着瀑布从高岩上跌落，溅起一声声叮咛。水烟，朦胧盎然；水雾，打湿了我的脸庞。在这流水和山岩的亲密接触之间，只有我们的笑声，在涨满青春的脸上张扬……此刻，岁月能留住此刻吗？我忽然非常非常地感动，这是身心感受的生命体验——大自然的静美和无法言说的一种温柔的悸动！把记忆、把青春年少、把此刻瞬间，所有这一切深深地收藏了！

岁月逼人，情感变成了快餐，朱自清笔下的那份香草美人式的风神摇曳，那份情深景真的激动似乎遥远、奢侈得像个收不拢的梦了。可是，今天，我有幸逃出尘世的喧嚣，与朋友们一起虔诚地走进先生的《绿》里时，一种临水人洁，近荷心香的情感紧紧地抓住了我。

重读梅雨潭，我并不惊诧于梅雨潭的绿。她在我的眼里和心里越发地成熟和鲜活起来。一个人如果不想亏待了生命，就愿意在名山大川中、在野林荒原间小憩，在大自然里舒展。我曾经在烟雨濛濛的泸溪河上叹龙虎山三绝，走进道都仙府，道教之源让我闻到了仙气和神气；坐在上清竹筏之上，览遍泸溪胜景，放声对歌把泸溪河上所有的竹杆摇得咿呀作响。在三清山的悬坡上感受动与静、巧与拙、藏与露的变化之妙。我有缘结识庐山却在雾茫茫里难识庐山；登上泰山才悟杜甫＂一览众山小＂；刚刚醉了九寨沟的海子和瀑布，又迷了张家界的十里画廊。这些山山水水绿化了我生命的园地，使心灵归于淡泊和自然。而唯独梅雨潭给我的是最初的梦幻和激情，她不仅仅是一个我所喜欢的风景名胜，而是我生命梦想和真实的见证。我感激她千古不息的殷勤流水，她的深邃有一种包涵的力量，人世是那样的虚伪和无情，她却依然真实地存在着，使站在她面前的人有了一种实在的依托，我不是一个随随便便地丢弃我曾经用心拥有过的梦想的人，又怎会轻易忘掉梅雨潭呢！

“北京什刹海的绿杨太淡了”“杭州虎跑寺的＇绿壁＇太浓了”“西湖的波太明了”“秦淮河的也太暗了”。只有眼前的梅雨潭是丰盈的岁月酿成的一泓清泉，积淀宁静的心魂。我不知道朱自清先生当年是在一个怎样的心境下写下了如此美的诗句，人的思绪如果没有一种相宜的背景滋润，就不是情真意切，就道不出这“曾经沧海难为水，除却巫山不是云＂的一往情深，并表露如此淋漓尽致，摇曳多姿。

今天，我匆匆来了，痴痴看了，深深感受了，流连不舍地离去，而梅雨潭永远静静等待！

泽雅小酌

                                         ■徐彩琴

那是个清清淡淡的季节，朋友打电话说，找个山旮旯，过滤过滤心情，于是我们走进了泽雅。感恩上天赐予生命阳春白雪般的质地，在嘈杂纷争的世事中仍然向往寂寞和宁静，虽然红尘俗世看不破也逃不了，清高的难脱俗，曲高的却和寡，但在心灵的深处我会固执地收藏着那份永不丢弃的本质的自我。无论人世多么喧嚣，依然执着于寻找一个山清水秀的地方，让灵魂歇息；无论生活是精彩还是无奈，依然留给自己一片蓝天芳草地，让心情倾诉、放飞。   已是中午时分，山风已吹凉了太阳的炎热，绿竹正酝酿着初秋情绪，沿着山路往上走，将要走到山的尽头，那些白色的污染渐渐地从视线中消失，心情渐渐明朗起来。我们走进了一个山民的家，这是一座两间二层楼的房子，背靠青山，面朝山路，前屋开了一个小小的杂货店。这屋的主人是位年轻的大嫂，看上去，朴素、勤俭，屋里收拾得十分整洁，很久没见的农具齐整有序地靠墙壁排列，前后门敝开着，山风可以自由地从屋里进出。大嫂一边热情地请我们上楼，一边麻利地系上围裙准备下厨做饭。  

楼上的窗户非常开放，没有铁窗笼罩，无拘无束，无遮无拦，窗台上摆了几盘淡雅的兰花。从窗口往外望，光线很好，视线很好，太阳很直接地从窗户进来，紧依山路的那一边是一片茂密的竹林，绕竹林而过是条小溪，溪流声细得几乎只能用心倾听，这对于久居山里的人来说，似乎一切都很平常，而对于我们这些蛰居在钢筋水泥笼里的“城里人”来说却是怎样的一种欢欣和感动！我们习惯了在高楼大厦林里穿梭，在人流车河中纠缠，灯红酒绿淹没了人类纯粹的生活，然而，生命中那份纯真的自我，总向往能栖息于依山傍水的山村，枕着书香，在四季中睡去醒来。因而，于我来说，阳光很奢侈，青山很奢侈，溪流很奢侈，青青的翠竹呢，更让我魂牵梦萦。  

大嫂端上来几样山里的家常菜，一碗既干脆又柔韧的炒粉干，里面间或掺杂几片球菜丝和肉丝，食欲一下子被吊了起来。大嫂见我们吃得欢，觉得应该有酒，就洋溢着笑意说：“要啤酒吗？”我们停下筷子，异口同声地说：“有家酿的白酒吗？”大嫂一楞，笑了笑，转身下楼去了。一会儿，端上来一盘黄嫩嫩的炒竹笋和一盘炒刀豆干，还有一碗清炖山鸡。她为我们摆上酒杯，斟上白酒，站在旁边，双手搓着围裙，入神地看着我们，好像在欣赏着我们的吃相，又好像在验证着自己的菜艺，大嫂脸上柔美的线条此时在她的微笑中得到完美地绽放，一种温馨柔和充溢于整个房间，浸透身心。正所谓景色宜人，情景相融。 

朋友象模象样地“咪”了一口，连说“好酒，好酒”，我说，不是好酒是好景。酒最讲究的是“酒境”，酒有如茶，不能喝，需要品和尝。有人说酒兴上来，不论酒量大小都能喝上几杯，那是酒徒和酒鬼的酒态。什么是“酒境”？首先是品酒的意境，古人品酒最讲意境，因离情、因愁绪、因别意，给后人留下许多千故绝句。但总觉得李白的“借酒销愁愁更愁”失意太重，“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”太孤独太寂寞；王维的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”别情太深；晏殊的“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台”太无奈；柳永的“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”太凄凉；还有李清照的“三杯两盏淡酒，怎敌他晓来风急”、“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖” 总是那凄凄惨惨、冷冷清清，怎一个愁字了得。或许本来就没有古人那么多的离愁别恨，或许红尘俗世让我无法深沉，因而喜欢两三知已，面对面谈天说地，可以把尘世嘲弄得一塌糊涂，可以把世事讽刺得七零八落，可以邀陶渊明入席，可以让卡夫卡走开（因为卡夫卡太阴郁太悲伤），说笑自如，毫无顾忌，慢慢地斟酌，细细地回味，酒不醉人心自醉，如此，语意融融，酒意浓浓。

其次是品酒的氛围。平生最厌恶的是借酒“说事”、借酒“说情”和借酒“生疯”，因而觉得请客谢礼的酒太俗，礼尚往来的酒太烦，奉承捧场的酒太酸。乱哄哄之地，热闹闹之众，这样的酒其实是最苦最累。“青天有月来几时？我今停杯一问之”“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”，今世之人能有李白“酒仙”如此的孤高出尘、飘逸和浪漫？什么是心旷神怡？什么是闲情逸致？摆一小桌，三二朋友，四五酒菜，一小瓶白干，把杯小酌，月光下，清风里，在海边看潮起潮落，在林间听鸟鸣做窝；秋日里，山窝中，在泽雅这山民的阁楼上，聆听溪水流过，竹林窸窣；这心情，这境界，能不闲饮自欢然？  

再次是品酒的对象。常说，话不投机半句多，酒逢知已千杯少。若志不同道不合，也就没有酒意，更无酒味，如何对饮？只有知已朋友才能欢言笑谈，美酒共酌。 

朋友已有醉意，我始终清醒，此时“酒境”很好，酒意未了，从古到今，从中到外，说杜十娘太傻，为什么抱着百宝箱跳河自杀？有如此多的银子何不让自己活得更潇洒？普希金很伟大，而他的悲剧根由又如此简单，为了爱情与尊严选择决斗而死。三毛死得太明白又太糊涂，走遍了东南西北山山水水，究竟是看得太清想得太透？还是越看越模糊越想越糊涂？是人世抛弃了她还是她抛弃了人世？古人、名人那说不清道不明的无奈和艰难，其中原由、个中滋味，岂是我辈今世俗人所能释疑？  

山风起了，竹林沙沙，酒意朦胧，笑声飘出窗外迷离于泽雅山谷间。

茶山  一个风景秀美的地方

                                         ■徐秀莉

离开故乡茶山已有三十多年，但只要有空，我还是非常喜欢常去那里逛逛。因为，茶山是我的出生地，那里的山水养育我长大，我对家乡的情结终生难断。

茶山山清水秀，四面怀山，风景秀丽，人杰地灵。且不提茶山盛产柑橘、杨梅、桂花、花岗岩等，单就那座落在大罗山的具有悠久历史的古庙——五美园，年年都能吸引游人不断，就够让茶山人自豪的了。

据说五美园之名是由“龙虎斗”、“金锁岭”、“纺车岩”、“双丝潭”、“雇公洞”等五大景点而来的。当然还有其他很多神秘而叫不出名字的风景点。

从温州市区到达茶山坐车也就半个多小时即到。从山下沿着一级级台阶，不用走多久，就会看到山路旁一块巨大岩石。它斜靠着山坡，像一面大屏风朝向路面。在这陡峭的石壁上，刻写着“龙虎斗”三个大字。以前，此石壁形如虎状，而在这“虎”对面，一嶙笋似的山崖上有一特大瀑布倾天而下，哗哗地荡起一串串白珍珠似的水珠，然后又汇集成龙舌状沿着一个个凹凸不平的岩洞往山下溪流而泻，“龙虎斗”之名因此而来。只可惜，由于当地村民没有保护自然环境的意识，为了贪图眼前的经济利益（这虎壁和峭崖都是由质地很好的花岗岩形成），硬是把千古形成的崖壁一块块开采成商品石，运往各地出售，把如此天然俏美的风景点弄得千疮百孔，如今再也看不到那倾泻而下的瀑布了，甚是可惜呀！

走过“龙虎斗”，前面的石阶呈“丫”形，往右拐的山岭就叫金锁岭。站在金锁岭上往下眺望，茶山镇整个全景尽收眼底。金锁岭有一块呈“厂”形的岩石凸出在一米多高的地方，那叫“纺车岩”。传说以前有一位小尼姑在老尼姑的逼迫下日夜不停地纺棉纱，受尽凄凉，哭泣的声音都和纺车声搅在一起了，现在假如你用耳朵贴近纺车岩，还能听到那尼姑“吱呀吱呀”的纺棉纱的声音呢！

绕过金锁岭，一棵百年大樟树巍然矗立，像一把撑天大雨伞。再往下走几步台阶，就看见一条弯弯的溪流绕寺院流过，清澈见底的溪水令人一见就想喝几口。而小孩子们总是抵不住诱惑，脱下鞋子，卷起裤脚在这树荫遮掩下的溪流里戏水，捉虾摸鱼，尽兴玩耍。但你如果想在这潺潺不断的溪流中捉住一二条小蝌蚪那么大的小鱼或小虾是很不容易的。因为它们特机灵，活蹦乱跳的。这也许是清醇冰凉的山水养育成它们特顽强的生命力的缘故吧？

五美园原名实际寺，据说明朝高僧曾在这里当主持，并取名此院为实际寺。而今却很少有人称之为实际寺的，习惯上都称之为“五美园”。五美园门口两侧，绿树成荫，各类品种的茶花盛开，在金黄色的寺院映照下显得特别色彩斑斓。而饶古庙蜿蜒而过的潺潺溪流，水冰凉清澈，更是小孩们淌水玩耍的好地方。

五美园寺内，各种佛像满身闪着金光；有“三保佛”、“观音佛”、“千手佛”、“如来佛”、还有许多叫不出名的大大小小的佛像，特别是那摆着各种姿态的十八罗汉，其形象非常滑稽可笑：有眉毛挂到膝盖的，有肚子里钻出个小孩的，也有闭着眼睛在挖耳朵的，个个栩栩如生，令人百看不厌。

五美园两侧有几个供游人玩的自然石洞。如观音洞、龙须洞等，而最有名的是淌过寺院后面溪流的雇公洞了。这雇公洞名字的由来，传说是因为明朝尚书雇锡畴曾在这山洞里避过难，人们就把这千古石洞称之为雇公洞的。在茶山生活了这么多年，却从来未敢进这雇公洞一步，都是被那神奇的传说吓怕了。听说这雇公洞有九十九节弯弯曲曲的洞连在一起的，一直通到永强；也有人说可以通到东海。雇公洞的神秘之处就是洞口很小，只够一个人厕身才能进去；而且站在洞口时只觉得里面一阵凉丝丝的风往外扑来，感觉很荫凉（在夏天来这里避暑倒是个不错的选择），一年四季都如此。很多人都曾被这神秘的山洞所吸引，感到好奇，都想探索其中的秘密。但洞内弯弯曲曲的，潮湿阴深，昏暗一片，伸手不见五指，确实有点可怕。尽管有人用了很多办法，如用绳子捆着身体一个个互相拉着手，用五节电池的手电筒照着一步步探身进去，但都是进去没多就就退了出来。因为那么多的手电筒在洞里所显示的灯光仍然很微弱，而且电的消耗很快。再说，里面的洞根本没有规则，一会儿上一会儿下的，很难试探得出哪条路是可以攀登的，如果拐错了地方，恐怕无法退出来，别人也没有办法去解救了。

最最神奇的是大罗山的“百家尖”，那山顶的奇峰异石千姿百态，令人可以展开无尽的想像，晨雾缠绵缭绕着高高的山峰时，简直有进入仙境的感觉呢！清澈见底的天河水库，令人特别的心旷神怡……

茶山还有很多的古榕树，特别是茶山镇洞桥头的那棵百年大榕树，树根盘根错折，枝叶茂盛，舒展开的树枝像一把撑天大伞，把河两岸统统遮住，是夏天乘凉的好地方。一路走去，像这样的榕树还有很多很多呢。

高教园区座落在茶山，那一幢幢拔地而起的教学大楼和具有现代化气息的校园，更使茶山提升了文化气息。每年的杨梅节，慕名而来的各方来客络绎不绝，采摘杨梅，品尝杨梅，还可以一边会聚朋友，一边游山玩水，使整个茶山沉浸在热闹欢乐的气氛之中。

……

如今，茶山已被列为我市四大旅游开发区之一，特别是几年前建造的五美景园，给原来的五美景点增添了画龙点睛的一笔，也给游人提供了更多的娱乐项目，并寓吃喝玩乐为一体，使所有来茶山旅游的人都有流连忘返的依恋之情。

令人遗憾的是，如今，发现很多的自然风景遭到严重破坏，一些建设项目还在进行中，使得整个风景区有点潇条凌乱的迹象。但我相信，政府的重视和随着人们保护自然意识的增强，也许不用多久，茶山一定会以自己独具的魅力和暂新的面貌迎接来自四面八方的游客的。

 

 

 

                                             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

为泽雅宣名

                                         ■杨 涵

庚午初夏，三游雁荡时，闻温州瓯海县泽雅区发现奇景，称为“西雁”。我是温州人，五十年前曾在泽雅山区做过抗日宣传工作，虽见竹林清幽，溪涧湍激，但山民贫困，以造土纸谋生，是个穷地方，未闻有特殊佳境。及抵温州，有幸到泽雅游览了四天，原来风景区的最佳处，是泽雅区中学师生于去年探险寻幽所发现。泽雅是“寨下”的谐音。在五凤垟古耸村后山有古耸寨，曾是过去官逼民反啸聚山林之处，寨堡遗址犹存。现泽雅山区位于古耸寨之下，故俗称寨下。

山高岭险，必藏佳境，或因地处深僻， 未被诗人骚客所发现。若乐清之雁荡，曾是“外控海道，内扼岩疆”之地。古驿道从雁山东、西内谷通过，谷底奇峰林立，早为云游高僧、访胜文人所赞赏，名刹颇多，唐宋以来留下大量摩崖石刻、游记、题诗，名驰寰宇。泽雅呢？曾有十余古寺，现存尚有三处。最古的珠岩寺，风光不错。寺后有直径二十余米的圆形大石，状似巨珠，頗为奇特，故寺称珠岩寺，建于元代至正年间。由此可见，泽雅风景区不是没有来历的，只是发现较迟，山名未彰。今以“西雁”称之，似步“南雁”“中雁”后尘。其实，清代乐清的施元孚对此早有意见，他说，把平阳的仙姑洞诸景称为“南雁”，乐清的玉甑峰称为“中雁”，雁荡山称为“北雁”，“并称三雁俱非”，“雁山非他山可冒”。现在又冒出了一个“西雁”、可谓“并称四雁”，是耶？非耶？我想还是先看看泽雅风光的特色及其个性如何吧。

泽雅区中学校长、师生和刚成立的泽雅七重岩书画社的同志，热情地陪同我，登高山、攀危崖、越险岭，游览了他们所发现的七瀑涧等胜境。

由下而上，第一折瀑深箩漈，从三十余米高崖而降，气势磅礴，泻入深潭。潭边岩石多姿而圆润，石板连接奇石为挢，在桥上仰观飞瀑，俯看奔流，似身置水域而听奏玉弹金。

又从深箩漈东侧悬崖登上险岭（原无路，刚由民间组织“泽雅风光开发协会”集资修建）复攀峭壁，转到涧边平坦处，始侧见第二折瀑布蛤蟆瀑。通过槽潭外侧涧上之竹栈，转到对岸，才能看到瀑口有块巨石，恰似蛤蟆。瀑从石下喷出，似出蛤蟆之口，气势颇大。

第三折莲花瀑，在蛤蟆瀑高崖上游，险极难攀，唯听介绍：上面两岸皆峭壁，周围多群蜂，水流平坦，境界幽静，曲涧长而无路，靠竹筏、栈道通过。我等年老，唯有望崖兴叹！

次日早晨，泽雅区中学校长、师生，又带领我等乘大蓬车，经盘山公路转入庙后公铬中段下车，复下羊肠险道，到羊拦坳，遥望四、五、六三折瀑，冇连成一起的非凡壮观。第四折龙虎瀑看得最为清楚，从四十余米的峭壁上倾泻而下，水势浩大，有龙飞虎啸之慨，故名。如要近临五、六两折瀑布，须爬下第四折涧石，再攀上对岸峭壁岩隙，穿过通天洞，经小路方可绕到第五、六折瀑布旁边。一位陪同我的学生，穿着拖鞋爬下涧石，来回跳越，复攀壁上岸。他是发现七瀑涧的小英雄之一。他只此稍露一手，已足以使人信服了。

远望第五折九条漈，可谓七瀑之冠。该瀑从四十余米高崖披落，如银丝白练，粗细交织，好不热闹。所谓九条之九，实指“多”意，何止九条。统观三瀑，真是气势凌人，惊险妙绝，实为罕见。惜第七折瀑布远在云外，第三折瀑布深藏险涧，然能七得其五， 亦可知足矣，留点联想余地，有何不好？

从深箩漈到源口之奔流曲涧，曰龙溪， 沿途还有不少胜景，如南斗银潭、半岭飞瀑、龙抢珠等。由于七瀑涧的发现，这些使人熟视无睹的佳境，也重新得到了应有的重视。本来，泽雅风光与山民贫困、勤劳的生活早已融为一体，他们借群龙出涧之力，在涧边崖石上设水碓以捣纸浆，因为谋生，谁也没有闲情去注意周围风物竟是如此壮美：金坑曲流飞瀑汇于龙溪，跃过金坑石门，訇然落入银潭，现在涧边已插了一块“南斗银潭”的木牌。为参观飞瀑旁崖石上四座古老氷碓，要通过涧由所架的两根杉木，如走钢丝。美，鼓舞了我铤而走险的勇气。

眼前景色，确实很美。泽雅之美，在于水；构成水之美者，是巨崖奇石激成奔流飞瀑，变化层出不穷，西山白水漈是泽雅群瀑中之单折最高者，藏于翠屏之中，挂于嶙峋峭壁，气势浩荡，复感潇洒悠扬。我所看到的十多条飞瀑。没有一条类似雁荡龙湫，因山势与岩石结构绝不相同。为观白水漈，我们走了一段髙山梯田的惊险边缘。深感芳泽雅景，不是无人发现，早与山民结伴，只是她羞羞答答藏在险处，未见世面，等待着开发。

泽雅飞瀑之多，水源之丰，出于瑞安、青田、瓯海交界的海拔高达1050米的崎云山，与之接连的还有十余座800米以上的高山与1009米的凌云山。崎云山上平坦开阔，大片沼泽，水草丰茂，整块山区林木繁密、植被颇厚、不露岩石，而在急流飞瀑处，岩石被水冲得圆润可爱，与雁荡龙湫，风貌迥异。四天游览，使我产生一个概念：欲观奇峰，请到雁荡；若看飞瀑，不妨请试去泽雅，那是决不会使你失望的。固然，雁荡有龙湫，泽雅亦不缺奇峰，但天公造物，不会雷同，风光名胜，各有自己的特色与个性，不能唯我独尊，也不需叨他山之美。

芳泽出自崎云，雅景构于飞龙；龙溪奔腾不息，久与山民相融。自有天然面目造化不会雷同,难得山村野趣，不需添缀人工。告别泽雅主人时，我留下了八个字，“芳泽雅景，奇夺云天”。

注：（原载《江南》杂志1990年第4期）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

寻访董每戡故居

                                          ■王学钊

董每戡（1907——1980）出生于瓯海区潘桥街道横屿头村，他是我国著名的戏剧家，他在温州艺文中学（现温四中，解放前称瓯海中学）毕业，考入上海大学中文系，毕业后立即投入进步的电影戏剧事，1942年任教于东北大学。抗战胜利后，他先后在南京金陵女子文理学院、上海剧专等校任教，建国后曾在湖南广东领导并参加戏曲改革工作，1958年起他蛰居长沙潜心著述，著有《中国戏剧发展史》《李笠药曲话论释》《明清传奇选论》《五大名剧论》等。在1980年2月13日逝世于广州，享年73岁，他虽早年离开故乡，但他非常热爱故乡，他曾写有《乡思》诗表达老人怀念家乡之情：

故乡山水有佳名，雁荡幽奇海内惊。

昨夜龙湫飞入萝，枕边忍起撼雷声。

我随瓯海政协文史委去寻访潘桥横屿头，先贤董每戡先生故居虽在，但因新农村建设的发展周边已被新建的楼房包围，古老破旧的老门台，旁边立着“董每戡故居说明碑。”老屋中堂大厅前柱边两个青石箱仍在，石箱的雕刻已被破坏，这大概是文化大革命破四旧留下的痕迹，董每戡先生家别的遗迹都没有了，走出了后面的门台，周边也是高高低低的民房，这里现在称为“横邮街”大概是指横屿头邮电所的街路了，我想董每戡先生的大名青少年这一代不知有多少人知道，既使老一代的老乡也知之不多了，这个“横邮街”的新地名，使我感慨万千，以后这个老门台拆了，一切踪迹都没有了，有谁还记起这位著名戏剧家呢？先生逝世广州，墓在长沙，不知道长沙的人还会去怀念这位先贤否？现在有些地方为旅游发展，开发出许多新的名人遗踪，现在这里的实实在在的名人故居，却任其消失，难道我们温州真的没文化吗？我想随着社会的发展，文化越来越被大众所重视，尤其是对家乡曾做出文化贡献的前辈先哲们，今后会被人民大众所尊敬和怀念，请看董每戡先生乡思诗：

池塘春草年年绿，月夜花朝入梦频。

我亦有家归未得，痛心追悔负慈亲。

他心怀家乡父老，我们家乡后辈怎样来对待他呢！

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

后花园的风景区

                                       ■翁德汉

我总说仙岩风景区是我家的后花园。

去风景区，我经常早晨去。

早上起来锻炼的人很多，小孩和老人居多。小孩早上起得早，几个伙伴一起上山走走，跑跑，充满了童趣。我想他们在一起的时候，是不是会在讨论有没有上山来走走呢，有走的人向其他人炫耀自己的早上没虚度呢？老人觉得自己应该锻炼锻炼了，围亭而站，音乐声起，对着晨光，到也有几分浪漫。如我的年龄的人就很少了，或许是因为夜生活的丰富吧。

一边锻炼身体，一边观赏风景，一边吸收新鲜的空气，人生最美的事情大概就在这里吧。

或许是生在这里，对风景区的感情特别深，虽然每次站在梅雨潭边都看不出朱自清先生的“绿”来，但总是很维护“绿”的存在。早起时在潭边凝视，那水经过一夜的沉淀和洗练，的确绿得可爱。于是和别人闲聊时，往往教育别人：梅雨潭的绿，要在早上看，诚心诚意去感觉，才会有的。

早起登山，如果有时间，会多走一点，但更多的是走到半山腰便往下走。上山是好路，下山走弯道。弯道两旁茶树密密麻麻，花开的时候，香气飘得很远很远。因为是早晨，很静很静，几乎可以听到花开的声音。

夕阳西下，晚霞升起，这时候的大罗山是最美丽的。有空有心情的时候，我往往驱车去看大罗山的夕阳美景。

大罗山里，小山叠起。站在这个山头，往上看，一山比一山高；往下看，众山小。每一个山顶都是美丽的，都可以看到远处的云群。置身于大罗山中，看到的一石一景，都好象是自家堆积起来，那么亲切，那么熟悉。

仙河公路的半山腰有个庙宇。庙宇墙壁涂满黄色的颜料，和我们平常看到的寺庙没有区别。但因为它建在半山腰，好处立刻显示出来，游客登山时走累了，一可以进来朝拜，二呢进去歇息歇息喝喝茶；或者是本地人上山劳作疲劳了，也可以来讨杯水喝喝。一条登山的路总是有人们期望的地方，或亭子，或寺庙，甚至一棵大树和一块能坐的石头。大罗山上的一亭一寺一庙一石都有这样的功效，所以登大罗山一般不会太疲劳。

千年茶花树是攀登大路山的目的地。我们熟门熟路，往往比一般的游客要快点观赏到千年的茶花树。每次看茶花树，感觉都不一样。或大了一点？或叶少了一些？或围着她的篱笆更显老了？花开的日子，我都要来看看。千年茶树开新花，昨天三朵，今天七朵，明天大概有十几朵了吧。

因为朱自清先生的《绿》，很多人摹名而来。每当外地朋友来温州，我都会以仙岩的“绿”来招待他们。

带朋友游仙岩，“地陪”总是由几个对仙岩风景区很熟悉的本地朋友担任，大家轮流讲解，各自讲自己对仙岩的熟悉，讲自己童年时的仙岩，讲自己与仙岩寺（我们都这样叫）前生今世的缘分，讲自己来过几次仙岩，讲接待过多少朋友。视角不同，传奇故事不一致，感受有异同之分，既丰富了仙岩的美丽，也丰富了远方朋友的视野，更丰富了我们自己的感受：原来熟悉中的仙岩还可以这样感觉。

以前，远方的朋友们总说被朱自清先生骗了，梅雨潭根本没有他写的这么漂亮，水没有他写的这么绿。我也很困惑这个问题：是我们仙岩的水变了吗？没有啊！山上没有企业，没有人家，水还是那些流过同一条小溪的水；是朱自清先生的误会吗？也不会啊，先生是来过好几次仙岩的。

后来，一位很有导游天赋的朋友告诉我，应该引导游客对梅雨潭的绿的感觉。如果象履行义务一样，在远处，或则在高处看一眼，梅雨潭里的水和世界上其他地方的水没有大的区别。但是按照朱自清先生看梅雨潭水的方法，爬上潭边，立于潭延，深情凝视，尽是绿色，尽是美丽。

一路走来一路歌。

一路走来一路歇。

没有跟团的紧迫，没有时间的限制。自由自在，轻轻松松。雷响潭和龙须潭之间的山凹上，摆了很多的石桌和石凳。我们也占领其中的一张桌子，把超市里购得的美食一一放桌上，一一解决。在聊天中解决，在品味中解决，在赞叹中解决。

或许，这就是后花园带来的好处？

 

 

 

 

 

 

 

温州“西雁”风光

                                 ■周荣光  黄松光

过去，人们只知道温州有北雁、中雁、南雁，而今天，温州西部又冒出了一个风光独秀的“西雁”——泽雅山旅游区。

车出温州鹿城西行四十余公里，便进入“西雁”的门户——瓯海县泽雅区源口。在这里，层峦叠嶂，悬岩峡谷，银溪苍山，茂林修竹，飞瀑流泉，卵石溪滩，古村水碓，犹如一幅连绵不绝的典雅水墨山水画卷。

泽雅山旅游区，总面积达一百三十平方公里，有十大景区、大小景点二百余处。

七瀑涧有七折浮布，一折髙一折，一瀑胜一瀑，异常壮观。第一瀑的深箩漈，迎面悬岩耸立，背后绿竹环抱，举目仰望，数十条瀑布从天际奔下，二十多米深的漈潭发出惊雷般的巨响。如遇阳光照射，这里更是彩虹交织，斑斓夺目。沿第一瀑山崖而上有'石蛙瀑，瀑布从一只昂首的石蛙嘴里倾喷而出，直泻鳄鱼潭。潭中一块鳄形巨石，似在汹涌的碧波中遨游。人跟崖转，便到一个绝妙的深山幽——迷人谷，这里泉水丁冬，鸟鸣禽蹿，奇趣橫生。至第四瀑，疑已无路，忽见旁有仅容一人之洞穴——通天洞，上爬十余公尺向后转游出洞，竟别有天地，两折瀑布高悬，其势澎湃，令人胸阔气壮。登上七折瀑之巅，眼前呈现一爿天然石墙， 正中开了一口方窗，从里外望，一飞瀑正迎面而过，险中有稳，蔚为奇观。

七瀑涧景区有一片广阔石滩，似一大型宴会场所，滩上整齐地摆着三只形如酒缸的水潭，潭里碧水盈盈、似待贵宾前来畅饮。这里有株七寄树，树上寄生着七株七形七色七种树，花艳叶茂，各吐芬芳。

海拔1052米高的崎云山之巅的崎云胜景，时而云雾翻腾，登临其上，疑在万顷大海之中，悠悠飘荡，不啻神仙世界，时而华光万道，令人心旷神怡，鹿城全景历历在

海拔一千余米的古火山口沼泽，面积数百亩，土壤煤黑，常年冒水发泡十至廿公分，沼泽外围弹性如站席梦思，中心不能进，有深陷之险,

泽雅山自然景观和人文景观之多、之美，令人惊叹。如龙溪景区的古永宁漫水桥、人间瑶池，猫儿屿、七重岩古樟、百丈漈,龙井景区的龙井、龙井寺，金坑峡景区的铰剪门，五凤景区的古寨城垣、凌云古刹等，各有特色，十分迷人。

这里的风俗民情也有着独特的风韵情趣，临溪水碓，丁埠石桥，梯田盘转，云里人家，构成一方古老幽静环境，野趣盎然，令人留连忘返。

注：（原载《温州侨乡报》又《江南游报》）

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

“温州模式”开发泽雅景区

                                           ■双 云  

以现代旅游游览的角度看待泽雅风光开发，是当年泽雅区（即后来的泽雅镇）部分教师和学生的发端。当年，泽中的部分教师进行爱国爱家乡教学，学生没办法外出远足，只在自己的家门外进行爬山涉水，发现自己的家山也不错，丝毫不逊一些课文作品中所宣扬的山水风光。这时，恰好来了从上海到瓯海，从城里到泽山区的周荣光，到泽雅担任当时的泽雅区主要领导。他慧眼识山水，用人才，理解和调动泽雅山区民众迫切寻找致富之路的心思，开发山水风光资源的积极性。

1989年，泽雅区成立泽雅风光开发协会。这是一个由政府引导的民间组织，主要由泽雅中学部分教师学生及泽雅村居地方人士组成。当时泽雅上村下村的一些华侨侨眷都自愿参与，首批会员就达一百八十余人。以协会为主力，进行探源、命名、开发、宣传、实质上协会本身就是一种广泛的宣传，并集资对七瀑涧，珠岩寺等景区景点进行修建。一时风景区名声鹊起，游人蜂涌而来。

经几年开发建设，1991年5月，浙江省人民政府公布泽雅为第二批省级风景名胜区，这批次省级风景区中，民间开发的泽雅景区脱颖而出。

泽雅景区开发模式可以说是“温州模式”在旅游文化建设上的一种体现，是民间启动、政府引导、上下主动、内外联动、共同推进、开拓建设而成功的一个范例。如果说仙岩风景区建设是渐进式的，那么泽雅景区建设就是跳跃式的，一跃而进入省级风景区行例。

当初就有关专家学者推荐，认为泽雅风光的开发模式，提供了我国民间开发风景区的新思路，丰富了中国风景旅游建设的理论和实践。

目前泽雅对外开放售门票的景区有七瀑涧景区，金坑峡景区及四连碓景点和泽雅漂流。其他一些景区景点探幽怀古户外拓展生态游农家乐自行游览逢勃开展，走上可持续发展的绿色之道，成为温州市区各类旅游活动的亮丽的风景线。

1997年泽雅水库建造，泽雅风景区调整为八大景区。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

泽雅水电的得与失

                                        ■黄克荣

泽雅，“泽”为水，“雅”为美；因而，水景是泽雅景区的灵魂，它集中了瀑、潭、泉、澜、湍、湖、滩、漳、池、库等各种景观；其中，犹以群瀑、碧潭为最。瀑布景观是整个景区的最美妙所在，是泽雅风景区最大的特色，特别是七瀑涧景区，七折飞瀑一涧飞泻，形成七折各不相同的瀑布，实属国内罕见。另外，比较著名的有西山景区白水祭，麻芝川百丈祭等。泽雅有瀑皆有潭，不瀑也有潭；潭潭碧水、潭潭奇胜，与“群瀑”一起构成泽雅的“二绝”。著名的有深箩潭、鳄鱼潭、寿桃潭、鸭嘴潭、南斗银潭等百余处，这些潭的特色是深、碧、胜、奇。如今，在这些主景区的上方都建有小水电，如七瀑涧景区的燎原水电站，高山角景区的支坑水电站和石桥水电站，西山景区的西山水电站和洞桥头水电站。特别是七瀑涧景区的燎原水电站，它属集体所有制，现有职工24人，建于60年代。它在七瀑涧景区的上游建造庙后水库拦截水流贮藏用于发电。当时水库坝高7米，1996年，水电站未经风景管理部门审批，擅自将坝抬高到15米，属违章建筑。燎原水电站造成主景区——七瀑涧 “瀑不成瀑”现象，已严重破坏了水体景观的审美度和整体性，其他景区也存在同样的问题。

现在，慕名前来观赏的旅游团队，特别是上海旅游团（有好些游客是第二次来七瀑涧）观后都叹息说“如此瀑布群被破坏掉，实在太可惜了”；很多散客游完后，更是议论纷纷，指出：没有瀑布了，还叫啥“七瀑涧”。1997年5月，在《七瀑涧景区控规》评审会上，省建设厅副厅长胡理琛等专家领导就提出了这一尖锐问题，事后省建设厅又专门向瓯海区人民政府发了一副函，“要求区政府及时处理燎原水电站擅自将庙后水库大坝抬高8米的违章行为，否则将取消泽雅省级风景名胜区资格”；2004年3月，泽雅《总规》修编评审时，省建设厅等有关专家又在会上指出：要慎重对待，及时处理景观用水与小水电开发利用的矛盾，使其两者皆能和谐发展。

的确，目前就如何恢复泽雅景区水体景观，这是游客所期盼的，也是当地老百姓所期盼的，更是当地旅游主管部门所期盼的。因为景区的开发，已带来显著的直接经济效益和社会效益。94年以来，景区门票收入达400多万元，创旅游总产值1.8亿元；景区的开发，旅游业的发展，促进农村产业结构的调整：由单一农业加副业经济，逐步转向第三产业的运输、服务业，人均收入大幅度增长，90年景区内居民人均收入仅327元，2003年达到2680元，13年间增长了8倍多，真正起到“开发一大景区，富裕一个地方”的良性作用。然而，水利部门的小水电开发产生的效益甚低，就拿较大的燎原水电站为例，去年，燎原水电站产电400万度，1度电为0.35元，年效益仅为：140万元，扣除职工工资（24人х2万/元=48万）和办工费用（50万元）及税率后所剩无几，其他小水电站产生的效益更是微乎其微。

依笔者之见，根据《浙江省风景名胜条例》规定，要予以取缔燎原水电站鉴于目前现状，建议采取确保景观用水的前提下，再发挥水资源优势的方法，即：一是燎原水电站根据景区的需要，每日保证八小时（早上9:00到下午4:00）的景观用水，其余时间用于发电；二是将燎原水电站划入泽雅分局（包括人员），白天景观用水，晚上发电，统筹兼顾，合理利用，随着泽雅新景区的开发，水电站富余劳动力可分流到景区从事管理工作。

             

话说泽雅“农家乐”

                                         ■黄克荣

泽雅“农家乐”是近年来依托风景区发展起来的集餐饮、娱乐、住宿为一体的一种观光、休闲旅游的方式，以其环境优美、经济实惠、服务周到等优势成为消费者度假、休闲的首要选择。由于投入低、见效快、可以充分利用农村资源等特点为农民增收、农村产业结构调整发挥了重要作用。据调查显示，瓯海区的“农家乐”基本上集中在泽雅，而据统计所得，目前在泽雅大大小小的“农家乐”共计40家。“农家乐”的发展不仅为农民增收开辟了一块新的领域,还解决了一批农村富余劳动力的就业问题，促进了农村其它产业的发展，并且也成为了泽雅旅游的一个重要组成部分。随着旅游业的快速发展，旅游市场消费日趋丰富和多样，以“土、野、乐、趣”为特色，以“吃农家饭、住农家屋、干农家活、玩农家乐”为内容的“农家乐”在泽雅风景区作为一项重要的旅游项目，在近几年发展，形势十分看好，所以我们作为旅游的主管部门有必要对目前泽雅“农家乐”的现状和未来，进行深入的调查摸底并进行透彻地分析，而且要积极地做好合理引导、规范和开发工作。

“农家乐”主要是农民(或私营业主)利用庭院、水库平坝及景区内现有的自然资源等优势，为消费者提供观光、娱乐、运动、餐饮等一条龙服务的经营实体。其中以金坑峡景区内的“农家乐”最为代表性。作为一个参与性的旅游项目，金坑峡的“山乡农业学习基地”（农家乐）成功尝试为泽雅景区的发展无疑注入新鲜的血液，从这里可以体验原汁原味的乡村农家生活，其中的“磨豆腐”、“捣年糕”、“磨麦”、“舂米”、“原始造纸”、“农家耕作”、“徒手抓泥鳅”和“挑扁担”等共10多个项目引起了游客极大兴趣。这些“农家乐”项目都是模仿古老纯正的农家生活而设计的，所用的米斗、棕绳、畚斗等农用工具也都是当年使用过完好地保存下来的，具有浓厚的乡土气息和强烈的温州地方色彩。在城里过惯忙碌的都市生活，偶尔去享受一下淳朴而又简约的农家生活，体验那久违了的山乡风韵，不仅能让老年人找回自己当年的生活痕迹，也可以对小孩起到科普教育作用。景区还开设了一个“家具、农机具博物馆”，里面陈列着犁、耙、纺车、织布机等农机用具和单庭龙床、煤油灯、椅奶、衣橱等古老的家具，共计100余件。建在墙角边的一个大灶台正在“演示”着烧农家饭呢。快过年了，城里人还可以到这里来亲自“下厨”，做一桌地地道道的农家菜，返朴归真。据调查，自从“农家乐”项目设置后，金坑峡景区客流量急剧增加，景区的各项收入明显增加。

由于泽雅地处山区，是瓯海区最为贫困的西部山区，由于单一的依靠农业生产已无法改善目前贫苦的现状，又因为农民文化程度普遍较低。虽然农村外出劳动力较多，但还有一部分劳动力闲散在家，特别是一些老人和妇女。 “农家乐”的出现，在一定程度上缓和了农村的就业矛盾，在既不离乡也不离土的情况下实现了增收，真真切切体会到旅游业所带来的实惠。按平均每个农家乐5个从业人员，40个“农家乐”可以解决200个就业岗位。

“农家乐”把生态农业和休闲旅游结合在一起，实现了一产业和三产业的交叉融合。“农家乐”的创办使农户之间又形成了新型的产业分工，一部分农户经营“农家乐”，一部分农户则发展加工业和种养业，专为“农家乐”提供货源。为体现农家特色，“农家乐”几乎全部使用农家菜。但经营户自产的蔬菜、腊肉、鸡、干菜、山上的野味、水库养殖等远远不能满足需要，这就为当地其他农户发展规模经营提供了一个良好的机遇。

目前，泽雅“农家乐”得到了初步发展，为经营者带来了一定的经济效益，对农村经济和农民增收起到了一定的推动作用。但从内部服务质量和外部发展环境来看，仍处于低层次的发展阶段，还存在不少问题。主要表现在：一、服务项目单一，品位不够高。大多数“农家乐”只限于饮食，远远不能满足不同层次游客的需求，缺乏较高的文化内涵，健身绿色休闲项目的开发力度不够。 二、是家族化经营，服务不规范，服务项目大多千篇一律，大同小异，户与户之间的特色不明显。三、参与经营的农户思想解放程度不够，还存在“小农”经营思想，缺乏长远发展意识和现代经营管理理念，造成不规范服务的现象经常发生，如拉客、宰客，食品以次充好，这样严重地损坏了泽雅“农家乐”的牌子。四、政府要尽快出台政策，把“农家乐”作为泽雅旅游发展的纲要之一，做好规划使之不能脱离朴素、自然、协调的内涵。五、由于泽雅“农家乐”如果长期处于无序的发展，必将涉及到的问题相当复杂，比如排污、治安、规划等等。要“农家乐”提升档次，走集约型的经营方式是一条路子。六、泽雅目前的入口处环境的污染和交通的闭塞状况制约了“农家乐”的发展的空间。

以农村、农业、农事为主要发展载体，重点在于突出“农”字，“农家乐”接待户应向游客提供参与性的农事活动，可以在原有的基础上增加包括耕作、插秧、扬谷、脱粒、、垂钓、吊井水等项目。还可以提供具有乡土风情的民俗文化旅游活动，如举办泽雅正月十三“挑灯会”和民间的草编、竹编等活动，特别是要办好“原始造纸”的一系列活动。

泽雅旅游分局一直把“农家乐”作为一个重要旅游项目进行规划编制，特别是此次此的修编，已经把“农家乐”纳入修编范畴。尽量得到政府的支持，加大对景区的基础设施的投入，为泽雅的“农家乐”提供一个很好的保障平台。

泽雅的“农家乐”作为旅游的单体产品，必须依附与泽雅风景名胜区总体发展，作为主管部门我们应该以大旅游的准确方向去积极引导和监管，以“建章立纪”的管理模式，努力指引“农家乐”的产业能向正规化渠道发展，维护好泽雅旅游的总体形象。

要取得良好的社会效益和经济效益，必需做好对外的宣传推介工作，努力做好各类的活动策划，充分利用行业优势，借助各种行之有效的方式，在电视、报纸、网络等媒体进行宣传，来提高知名度扩大影响力，打好泽雅“农家乐”的金质招牌。

“农家乐”要进一步发展壮大，为农户带来更大的经济利益和更多的发展机遇，就必须从进一步解放思想、转变经营理念上下功夫，彻底摒弃和改变农村保守、封闭等不合时宜的观念及依附性强、自主意识差的生存状态。

  屏纸千年铸瞿溪 

                                         ■黄山子

瞿溪镇形成于宋朝，在南宋以前称为沈岙，清属会昌镇，后又改为建牙乡十八都，民国时期称为瞿溪镇，后又改称三溪镇。1949年解放后，定名为瞿溪镇。

自明朝开始至20世纪60年代，瞿溪老街一直是泽雅屏纸的集散地。每天都有来自瑞安湖屿、瓯海泽雅的纸农，挑着屏纸到瞿溪街出售，换回生活用品，瞿溪街的各纸行再将屏纸销往上海、苏北、东北、台湾等地，一度远销到东南亚。

1939年7月，纸农因不满当时“纸类运销处”停止收购，在瞿溪老街发动了“纸山暴动”，迫使国民党政府恢复卫生纸的自由买卖。自20世纪60年代后，由于泽雅屏纸购销制度的改变和现代工商业的兴起，瞿溪镇的商业中心也从瞿溪老街转移到越来越多的新街。

瞿溪镇的地理位置具备做为城乡之间水陆交通要津和物资集散中心的必要条件，但瞿溪老街的空前兴盛主要是因为泽雅屏纸的集散地的特殊地位。因此，瞿溪老街的商业模式，是以屏纸的集聚、运销为主业，连带发展以纸农和其他屏纸经营者、从业者为主要消费对象的商业和服务业，带有浓厚的纸山文化特色。至今仍有迹可查的与纸业有关的遗存，主要有胡昌记、王泰生、黄子昌、陈茂来等纸行，永瑞土纸生产合作社、永嘉县纸类运销处、瓯海屏纸收购站等近现代纸业经济组织。

瞿溪二月初一集市是瞿溪盛大的传统节日。来自温州城区及周边市县的商贩、顾客、观光者、探亲访友者都纷至沓来，大街小巷，游人摩肩接踵。还有戏班、说书、鼓词、魔术、马戏、电影等娱乐活动。瞿溪老街到处摆满了竹木农具、针棉织品、副食品、日用百货、衣服鞋袜、铜铁器、五金交电、家电陶瓷、儿童玩具等。入夜，摆设彩楼珠囤、百鸟花灯。瞿溪会市的形成与屏纸的集散有着密切的联系，在纸业兴盛时期，它主要是纸农的盛会。瞿溪会市不仅仅只是一次物资交流，还有很浓重的娱乐、聚会、民间狂欢的成分。

古时以河为道，河埠之处多为商业繁荣之地。老街原是商业街，建筑分前后二进，前进为店铺，后进为宅院。建筑开间从三开间到十开间不等，亦有因地制宜作一开间或二开间，豪门富院大多为九开间。店铺门板可拆卸。柜台沿檐柱至金柱处呈L型拐弯，明间为通道。第一进与第二进之间为天井，两侧厢房多为雇工居所。第一进与天井之间有夹墙，将店铺和宅院分开，又开有单扇门与之联系。 大门台建在天井左侧，门台两边有高大的围墙。第二进正屋与一般民居无异，为屋主及家眷居所，建筑重点在中间，中间特别宽敞，大厅设几案上供祖宗牌位。这种布局形式较为普遍，并颇具规模。

老街建筑大部建于晚清时期。二层建筑，穿斗式梁架，硬山顶，清水脊，下石上砖山墙，三合土地面。前进店铺二层有廊，无斗拱，以挑尖梁和斜撑承接上下，挑尖梁和斜撑及额枋多雕刻，楼廊有宝瓶式或窗棂式栏杆。后进宅院的雕刻遍及柱磉、斗拱、梁头、门窗、屏风等处，二层有美人靠，屋顶有脊兽。围墙也是下石上砖，饰有白灰堆画和花墙。

 

 

 

 

 

 

三座墓葬谜团重重

                                          ■黄舟松

研究人员期待更多线索浮出水面

4月28日，由瓯海区文博馆有关人员组成的文物普查队下乡普查，在潘桥镇华亭山发现三座近代墓葬，不仅墓葬形制极具特色，且从墓志铭的只言片语中，也依稀传达出某种信息，令观者对墓主产生强烈兴趣。但有关部门掌握的现有文献资料中，却无法了解到更多关于墓主的生平事迹。希望有了解此情的热心人或温州近代史研究者能够提供更多信息。

“瓯商巨擘”踪迹难觅

林秀亭墓被华亭村人称为“六圹坟”。村里老人领我们沿着一条石板路上山。据说，这条由辉绿岩条石铺设的整齐的石板“山岭”，也是在建造“六圹坟”的时候由林家建造的。当老人告知前面就是“六圹坟”的时候，我们并没有看见“六圹坟”，而只是看见一个荆棘密布的大灌木丛。我们小心翼翼地钻进大灌木丛中，才发现里面确实另有乾坤。在决定进行详细登记之后，我们请村人用锄头和砍刀，花了两个小时清除覆盖在墓室和墓坛上面的灌木及杂草，才使大墓初步露出原有的轮廓。

被深深掩埋在灌木及杂草丛中的林秀亭墓确实极其豪华。墓式为温州传统的圈椅式，墓圈顶部设三间石构神位牌楼，面阔3.5米，高2.3米，梁架、屋顶皆模仿木构建筑，用材和做工极其考究，装饰精致。墓室封门石板上饰有大型人物浮雕。墓碑上还雕刻精美的双龙戏珠图案和鲤鱼跃波图案。墓碑上印刻楷书：“郡城东南十八堡兴文街诰封通奉大夫秀亭林公暨元配王氏太夫人之墓 光绪三十四年冬月吉旦”。林秀亭的封号就是民间所谓的“朝奉”，乃是有官方背景的富商。

    据刻书于牌楼二次间的墓志铭所记，林秀亭为滋坪公次子，滋坪公为清末温州富商。林秀亭承其父业，“设当铺而兼开官银号，为瓯商巨擘，当道器之，许以粮饷相往来，由是广置田宅，已非小康者比。近数年来储蓄益厚，遇有防海赈饥诸义举，往往捐助民团采办镇米倾囊无吝色……”据此段文字，林秀亭几乎就是一个胡雪岩式的红顶商人，但史传似乎并无记载。不仅如此，其豪华坟墓竟然全部被灌木杂草覆盖，无人打理。墓室因为被人盗掘而残破不堪，精美的浮雕石板塌落断裂，掩埋在腐草丛中。生有四子三女的一代富商，竟然后代衰微至此，连个扫墓的人都没有，令人可叹。

“前清将领”无名无姓

从林秀亭墓再往上走约500米，有一座石砌方形墓。这座石墓同样也是被荆棘丛层层覆盖。笔者借了老人的锄头和砍刀用尽力气，才使墓室正面“重见天日”，勉强能够看清墓碑上的刻字。正面青石封门板上饰有麒麟浮雕，本应为墓碑和刻书墓志铭的三方青石板上，却并没有刻上墓主姓名和生平记载，而是刻着一句诗和一副楹联。正中石板上刻：“孤山魂葬半坟诗民国四年春处士林公崇兰节烟霞万古楼句额石 童安孙诒泽书”左右石板分刻楹联的上下联：“国自长春愿与梅花同万古 天无不老独留片石证三生”落款是：“民国四年仲春 浮沚撰孙诒泽书”。碑刻字迹清晰，为阴刻隶书，书法可称上品。

据华亭村老人任世强说，墓主与林秀亭是同一家族的，为前清将领，在辛亥革命爆发后欲从北京回温州策动独立，不幸途遇海难而牺牲，可谓“出师未捷身先死”。墓碑上只留诗句而不刻姓名，实属罕见，而墓碑上的刻诗和楹联内容，却字字透露着对烈士的追念。因此笔者相信，村中遗老的话语并非凭空杜撰，但却苦于无处落实墓主的姓名。

落款中的“浮沚”原为北宋瑞安学者周行己的号，但此“浮沚”却可能另有其人。书者孙诒泽（1856一1931）是温州历史名人。字仲闿，号处震，瑞安人。孙锵鸣之子，也就是国学大师孙诒让的堂弟。民国时任总统府顾问，兼国务院顾问，国史馆纂修。自少肆力於书，无所不工。黄绍箕称其真书足以与李文田媲美，篆法可与杨沂孙、吴大澂方驾。卒年70余岁。墓主是否与孙诒泽有过交往不得而知，但作为一座隐名之墓，却可劳动总统府顾问兼书法名家为其书碑，关系当非同一般。

“清中宪大夫”财力雄厚

林惠卿墓与前两墓距离稍远，坐落的位置也更高。与前两墓不同，它并没有被草木掩埋，虽然也有塌损，但明显有后人打理，墓室还是新近用水泥维修过的。它吸引我们眼球的首先是它的墓式与林秀亭墓有相似之处，都是在墓圈顶部设三间石构神位牌楼，牌楼结构也相似，只不过规格比前者小了一半，装饰也稍次。它的特色是有两层墓室，第二层墓室四圹相连，第一层墓室却是二墓相连，并排二墓各设墓圈，结构相同。二墓圈顶牌楼正中都是墓碑，各刻墓主姓名，林惠卿的墓志铭却从己墓牌楼的左次间一直延伸到右面林玉铭墓的右次间，占尽了四方石板。

作为家族大墓，此墓单从传统墓葬形制来说也具有文物保护价值。而当笔者细读墓志铭的内容，又对这个看上去并不显赫的墓主产生了更大的兴趣。林惠卿亦是清末民初时人，此墓建于1932年，墓碑上称其为“清中宪大夫”。墓志铭言其：“营花船业于永嘉邑府前桥下，购画舫十数艘供人赁用，节衣缩食，克勤克俭，十余年间家渐以裕。”“生有四子，均服务于金融界。”墓葬的规模和形制反映出墓主财力之雄厚，从墓志铭的只言片语来看，林惠卿家族无疑是温州近代史上的商业大家族，而他赖以发家的“画舫租赁公司”无疑是一项很有意思的近代新兴服务业。研究温州近代经济或商业史的同好们，是否认为这是一个很有价值的发现呢?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

杨府山土墩墓挖掘侧记

                                          ■黄舟松

2003年9月7日傍晚，仙岩镇穗丰村村民刘某等人在村后的杨府山山顶平整土地。这里本是一片荒废的番薯园，中央围为着一个小山垴，现在村里要把整座后山改造为公园，要把这个小山垴挖平，在这里起一座亭子。刘某的锄头铲到了硬物，以为是普通的石头，但挖下去一看，却看见了一个通体锈绿的金属物。他尚未意识到这是个宝贝，却已肯定它绝不是一块普通的石头。他把几个同伴叫拢来，大家小心翼翼的取出了一只三足鼎。他们以为他们认识它，因为神殿里的香炉都是这个样子的。他们肯定这是个神器，也不敢拿回家里去，就把它拿去放到村委会办公楼里。

第二天，他们挖地的时候开始小心留意。果然，在临近中午的时候，他们又挖出了一个黄澄澄的大物件，这下他们心里有些暗喜，若是黄金，可就发大财了，但他们很快就认定不是黄金了，看形状，倒有点像电视里看见的编钟。几个人把这东西抬到村委会里，村委会主任刘德银感觉这是个宝贝，他上网查找了一会，终于找到一个很相似的物件。于是，他打电话给瓯海区文博馆。以后的事，就是文物部门的事了。

9月12日—15日，浙江省文物考古研究所、温州市文物考古所和瓯海区文博馆联合在穗丰村杨府山进行抢救性发掘，又出土了1只青铜簋，3把青铜短剑，3把青铜戈，49把青铜矛，40多个青铜镞，15件玉器。专家确定，这是一座典型的浙江商周时期流行的土墩墓。该墓是在略加平整的山顶地面上直接堆土掩埋，未见挖掘墓坑，墓底也无任何铺垫。土墩直径近20米，现存高度仅1米余。封土未见分层夯筑迹象，土中夹杂较多石块，还有较多陶片和石器等早期遗物。墓内葬具和骸骨已完全腐朽无存，出土的随葬品仅见青铜器和玉器，未见印纹硬陶和原始瓷这类当时的生活日用品。随葬品呈南北向长条形分布，分布范围长达5米多，其中青铜铙在南端，青铜鼎基本居中，青铜簋在北端，青铜剑、戈和玉器分布于南段，青铜矛和箭镞分布于北段。另外，在墓底北段，还发现一些红色漆皮。

被村民误认为编钟的青铜器正确的称呼是铙，这件青铜铙通高47厘米，口径35厘米，重达47市斤，保存完好，通体饰大型勾连云雷纹，两面钲部共有圆枚36个，圆筒形甬，甬上有旋，旋部饰有凸起的c形纹，舞部无纹饰，甬中孔与内腔通。青铜簋也保存的很好，口沿宽平，扁鼓腹，圈足，肩有4个小耳，口径19、底径14、通高10厘米。外壁在浅细的云雷形地纹上，饰有由大型凸起的C形纹组成的兽面纹，内底则以浅细的线条构成大龟纹，内饰云雷纹。口沿上也饰有浅细的云雷纹，只有圈足部分是素面。青铜鼎胎壁较薄，锈蚀较严重，保存较差。其形状口沿略外翻，深腹，圜底，立耳，细长蹄足，从腹部至足上部有扉棱，外腹壁饰有凸起的大型云雷纹，外底留有明显的使用过的烟薰痕迹，口径26、通高31.6厘米，出土时双耳和二只足已断落。3把短剑形制相似，长26厘米左右，形式比较特别，中脊和柄上均铸有精细的云雷纹，柄上镶嵌着大量绿松石片。青铜矛共出土49件，其中有43件集中堆叠在一起，其堆叠形状呈比较整齐的三角形矛锋状，矛头均指北，说明是当时有意摆放成这个形状的。40多个青铜镞集中成二叠分布于墓葬北端，保存较差，多已疏碎。玉器的品种较为丰富，有玦、镯、柄形器、端饰、箍状器、挂饰等6种。此外还有20粒米粒大的绿松石细管。笔者在整理是发现，如果把这些玉器和绿松石串联起来，正好是西周时期贵族佩戴的组合佩饰。

发现时的震惊和发现后的悄无声息形成了强烈反差。因为旁证的缺乏，使得研究工作几乎毫无进展。温州青铜时期历史的空白，使这批突兀出现的异样器物看起来好象是从天而降的，学者的无所措手，使得这如地震般的重大发现也显示不出任何的意义。

过多的信息和过少的信息都会给研究工作带来难度，而有限的信息却可以给予想象更大的空间。据当地村民说，仙岩一带村落的历史并不悠久，这里的平地往下稍挖1、2米，就会挖到海螺贝壳层，可见不久以前这里还是大海。这并不是新发现，通常的观点，都认为温瑞平原是河口冲积平原，但并没有人考证这个平原形成的时间。被人引用极多的《山海经》所记“瓯居海中”一句，后有郭璞作注：“今临海永宁县，即东瓯，在岐海中也。”“歧海”就是港汊众多的近陆浅海。又引关吴任臣所云：“何乔远闽书曰：按谓之海中者，今闽中地有穿井辟地，多得螺蚌壳、败槎，知洪荒之世，其山尽在海中，后人乃先后填筑之也。”吴任臣在此引闽中的地理特点来解释“海中”，指出古今海陆这种沧海桑田的变迁，其实完全适合浙南沿海的地理特点。温州民间向有“沉下七洲洋，浮起上河乡”的传说，这个传说分明的向我们传达了古时海面下降，一些港汊海底露出成为陆地的沧海桑田之变化。这个传说还有一个非常形象的故事，说东海龙太子因贪玩而深入时为港汊的上河乡一带游嘻，结果因海水退去而无法归海，被困在上河乡了。上河乡有许多地方以“屿”为名，如“干屿、横屿、下屿”等等，也许可视为海陆变迁的历史记忆。据温州地理学会姜竺卿研究，温州最后一次海侵发生在距今5000年到3000年，现在海拔60米以下的平原当时都被海水所淹没。3000年前，海水退出，温州陆地渐渐成形。

于是，温瑞平原回到了歧海时期，杨府山回到了小岛时期。于是，一个神秘的叫做“瓯”的青铜岛国非常突兀的浮出了海面。那时候，荒凉的浙南丘陵是不具备生存条件的，瓯地的先民是靠海为生的，亚热带浅海丰富的海生动植物，可使他们衣食无忧。他们可以造船、制“瓯”，还可以铸造锋利的青铜兵器。从出土青铜器的品种、形制、合金成分分析，瓯地青铜器无疑应该归入越地青铜器系统，出土的大量青铜兵器，印证了古代瓯族擅长青铜兵器铸造的历史文献（参考史料中关于铸剑大师欧冶子入越寻找改善青铜剑合金结构的矿物成分，后被楚王聘请铸造宝剑的记载。）；特别是穗丰土墩墓出土的三把青铜短剑和石棚墓出土的一把短剑，形制别致，目前其他地区尚未发现同类器物，暂可视为先秦瓯族特品，据此上可联想越沤以“利剑为献”的文献记载，下可联想欧冶子入楚所铸的经过技术改良的龙渊、太阿、干布等宝剑；穗丰土墩墓出土的铙、簋、鼎等青铜礼乐器形制同于越地青铜器，组合绝不同于中原同期贵族墓葬，亦不同于南方其他同期墓葬，具有独特的文化气质。穗丰土墩墓出土的玉器和绿松石组合佩饰，无疑是模仿中原贵族的礼制风尚，反映了瓯族与中原地区的文化联系，但其玉器形制却是源于良渚玉器，反映了瓯族与古越族在文化上的亲缘关系。

如此，土墩墓的主人就可以被描写成一个酋长，他拥有军队，可以保护族人，也可以劫掠外族人。他死后，被族人埋葬在一个不能住人的小岛上，他带走武器，以显示他的力量；他带走珍贵的青铜礼器，以显示他的珍贵；他佩戴一串玉器，在这个岛国里，他是唯一的。

 

 

 

 

 

从思远楼到会昌湖

                                          ■黄舟松

温州建造谢灵运公园，选址就在会昌湖的水域附近。这一带湖光山色，一派水乡风光，并且人文历史资源颇为丰富。由此我想到了会昌湖上的思远楼。
    据永嘉县志记载，思远楼的位置应在温州城西南端的城头，面对西山群峰，下临会昌湖。其楼的性质当与岳阳楼、醉翁亭等相同，为古代的公共休闲场所。当然这样的亭台楼阁在古代的温州是很多的，在永嘉县志记载思远楼的这一页上随便一览，就可寻出红云楼、翠微亭、华盖楼等等。
    但是思远楼因其特殊的位置，就有了特殊的作用和景致。其特殊作用就是“里人于此观竞渡”。胡雪冈先生在他的《荷花十里香，还是会昌湖》一文中所描绘的“繁华兴盛”景象，写的就是端午龙舟竞渡的景色风光。至于南戏《荆钗记》中所描述的“画楼歌妓颜如花”的盛况，恐怕不足为凭。

思远楼的另一个特别之处，就是在其上可以饱览会昌湖特殊的湖光山色。请看元朝林泉生《重建思远楼记》所述：“遥望晴峰落日，长河流云，林园茂密，禾麦满野，蒲菰荇芡之属。集还川涧，风骚烟艇，渔歌樵唱，相往来应答于空濛杳霭间，皆足以涤烦虑，发幽趣也。”

再看许谦的《思远楼诗》：一楼矗城端，檐影堕水涯。凭栏对堤草，鸣橹飞浪花。旧闻会昌湖，一望十里余。藩篱谁定地，相入如犬牙。河间寻文波，仅可通行舟差。芙蕖已销落，寒水浮枯葭。
从以上诗文可以看出，在思远楼上所看到的会昌湖，完全是一派湖乡野趣，并非都市繁华，更无半点烟花脂粉之气。

站在这样的楼头，身后是喧嚣的闹市，前面却是这样的“空蒙杳霭”的湖光山色，那些常怀出世归隐之念的文人骚客们，自然而然就会“思致幽远”了。这也就是“思远楼”这个名称的含义。

再说会昌湖。其实我们从上面所引的两段诗文中就可以推定会昌湖肯定是在温州城外了，再证之永嘉县志，原来它的确切位置是在温州府城西南五里之处，是因为三溪之水汇集而成为湖的。那么我们可以肯定地说，这个湖的中心地带应该在水心。至于现在这条贯穿市区东西的“汇昌河”，当是以前会昌湖的支流，一部分属于西湖，一部分属南湖。

现在让我们走下思远楼，走出小南门，驾一只蚱蜢舟，再来领略一番会昌湖的自然景色吧。

明朝的何白有一首《归舟至会昌湖遇大风雨作歌》，其笔下的会昌湖不再是林泉生和许谦们所描写的湖乡野趣了，而是大风大雨中的会昌湖：翻江倒海，惊涛骇浪，恐怖苍茫。这正是未被人类驯服的自然那令人恐惧的暴烈野性。

再看谢灵运的《南湖诗》：
昏旦变气候，山水含清辉。清辉能娱人，游子淡忘归。出谷日尚早，入舟阳已微。林壑敛暝色，云霞收夕霏。茭荷迭映蔚，蒲稗相因依。
同样是描写湖乡野趣，但这野趣却已被诗人的诗心过滤得澄明清亮了。
    仰仰的《南湖诗》：
酒旗翻野色，渔棹弄秋光。百里荷花境，曾图入帝乡。
    徐玑的《夏日南湖访隐士诗》：
烦暑何能避，孤舟访隐人。水乡菱藕熟，晴野稻梁新。
    诗中的意境一尘不染，引领我们全身心地投入自然的怀抱，忘却尘世的烦嚣。
    从思远楼到会昌湖，对于温州的文人墨客来说，是一个出世、隐遁的过程，是一条回归自然之路；对于“里人”来说，只是争睹端午龙舟竞渡的一个可以热闹两三日的公共场所；而对于城外的“渔樵”来说，思远楼与之毫无关系，会昌湖却是其衣食之源。这就是思远楼和会昌湖这两个相互关联却又完全不同性质的温州历史景观，存在于温州历史上的真正意义。

现在我们兴建汇昌河水上公园，是要恢复会昌湖的历史原貌呢？还是要赋予新的自然以新的灵气？恢复原貌已不可能，但让汇昌河恢复生机却是完全可以做到的。所以，笔者认为，建立汇昌河水上公园，首要在于生态保护。